何夢(mèng)琳 鄧家鮮

【摘 要】 本文基于和諧文化視角對(duì)納西族女作家和曉梅的長篇小說《賓瑪拉焚燒的心》進(jìn)行了分析，指出其作品體現(xiàn)了平等節(jié)制的自然生態(tài)觀，反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)與理想化和諧社會(huì)的沖突，并進(jìn)一步分析了和曉梅作品中體現(xiàn)的和諧文化成因。

【關(guān)鍵詞】 和曉梅;《賓瑪拉焚燒的心》;和諧文化;生態(tài)意識(shí)

中華民族歷來崇尚“以和為貴”的思想，在社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)期，和諧文化的建設(shè)更顯重要。在我國各少數(shù)民族聚居，根據(jù)不同民族文化交流融合的實(shí)際情況，倡導(dǎo)和諧文化的發(fā)展，促進(jìn)各民族的共同繁榮是極有必要的。

“社會(huì)主義和諧文化是與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)的思想文化體系，是關(guān)于人自身和諧、人際關(guān)系和諧、人與社會(huì)關(guān)系和諧、人與自然關(guān)系和諧?！盵1]其功能“是要培育和諧精神，倡導(dǎo)和諧理念，在全社會(huì)形成共同的理想信念和道德規(guī)范，不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力、親和力，為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境和文化生態(tài)。”[2]和諧文化的內(nèi)核即和諧思想，是中國“天人合一”傳統(tǒng)思想的延伸。深受這一思想影響的作家自覺不自覺地在作品中體現(xiàn)出和諧思想。作為當(dāng)代納西族代表性的女作家之一的和曉梅就是其中的一位，她常以女性視角創(chuàng)作出與納西族文化緊密相連的作品，透露出麗江地區(qū)文化中的多民族和諧共存的生活狀態(tài)。其長篇小說《賓瑪拉焚燒的心》就蘊(yùn)含著濃厚的和諧文化。

一、平等節(jié)制的自然生態(tài)觀

生態(tài)觀要求在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，不應(yīng)以對(duì)立的思維模式去處理。人與自然的對(duì)立，必然招致自然的懲罰，從而危害人的生存本身。“人與萬物，在這個(gè)統(tǒng)一的生態(tài)場(chǎng)中的地位是平等的，如果說人類是其中進(jìn)化得最好的生物，人類就應(yīng)當(dāng)自我意識(shí)到這一點(diǎn)，自覺地鞏固自然萬物之間的‘親情，主動(dòng)地向自然萬物奉獻(xiàn)自己的愛心?！盵3]在和曉梅的作品中，就體現(xiàn)出了人與自然相處平等節(jié)制的生態(tài)觀。

賓瑪拉默對(duì)待屋頂上一根木料長出的映山紅是平等地相處，將自然事物擬人化。“固執(zhí)地活著，那種勁頭叫人生氣。更叫人生氣的是它每天清晨都要醞釀一粒露珠……在夜里悄悄哭泣，一棵樹的悲傷可以持續(xù)那么漫長的時(shí)間，真讓人無法理解?！盵4]賓瑪拉默對(duì)映山紅上的露珠理解成為那是它的悲傷，將其看作與自己一樣有喜怒哀樂的情感。除了植物，賓瑪拉默對(duì)動(dòng)物的態(tài)度也是平等的。她從小與動(dòng)物生活在一起，與一只黑熊建立了深刻的友誼。除冬眠時(shí)期外，她與黑熊嚕?？傆懈鞣N方式見面，以伙伴的方式相處。后來遇到的小狗，亦是充滿靈性，是一個(gè)好的說話談心的伙伴。賓瑪拉默與自然之間，并非誰從屬于誰的關(guān)系，而是一種平等的相處方式，如伙伴一樣友好相處。

作品還表現(xiàn)了人與自然相處應(yīng)心存敬畏、有所節(jié)制的內(nèi)容。賓瑪拉默發(fā)現(xiàn)四個(gè)男人殺死的牛的腿骨發(fā)出嗡嗡作響的聲音，仿佛那是一頭牛的哭訴，殺死牛的幾個(gè)人，在后來都陸續(xù)以不同方式死去，在最后一個(gè)人死去之后，牛骨就不再發(fā)出聲音。表現(xiàn)出了一種因果循環(huán)。這種奇幻色彩與納西族的信仰文化有關(guān)聯(lián)，是民族文化中的生態(tài)意識(shí)在作品中的反映。作品中人與自然的相處模式體現(xiàn)了自然生態(tài)觀的要求，即一方面人與自然應(yīng)平等地相處，一方面人應(yīng)在道德的控制下自我節(jié)制。

二、現(xiàn)實(shí)社會(huì)與理想化和諧社會(huì)的沖突

隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程日益加快，人類在這種現(xiàn)代化社會(huì)中的價(jià)值觀念、生活方式、文明取向都有所變化?！吧鷳B(tài)危機(jī)的解救，將要求人類對(duì)自己的價(jià)值觀念、生活方式、文明取向做出根本性的調(diào)整?！祟惥衽c自然精神的協(xié)調(diào)一致，是生態(tài)烏托邦的境界?！盵5]和曉梅在《賓瑪拉焚燒的心》中構(gòu)建的世界，一是代表現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)代文明，在一定程度上受到批判;二是代表理想社會(huì)鄉(xiāng)野文明，贊美向往這種淳樸自然的桃源式和諧社會(huì)。

1、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判

賓瑪拉默離開與社會(huì)隔離的村寨。然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻并不是那么美好，集市中形形色色的人因?yàn)橘e瑪拉默不適宜的裝扮和她以為生銹的鐵片是錢的想法對(duì)她抱有不友善的態(tài)度，認(rèn)為眼前這個(gè)奇怪的女人是在尋開心，浪費(fèi)自己掙錢的時(shí)間。對(duì)賓瑪拉默的種種不友善行為體現(xiàn)出的利己性，反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的消極面。和曉梅深深看到了來自現(xiàn)實(shí)社會(huì)的消極面，并反映在其描寫的人物命運(yùn)中，以此來批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)重利逐利的利己性。

2、理想化的和諧社會(huì)建構(gòu)

和曉梅在人與人之間的和諧及民族與民族之間的和諧的描寫中，建構(gòu)其理想化的和諧社會(huì)。

這里有和諧的人際關(guān)系。賓瑪拉墨從小被鹿比里奶奶收養(yǎng)照顧，鹿比里奶奶不知緣由還能將這個(gè)不知來歷的孩子撫養(yǎng)長大。鹿比里奶奶死后，莎莎里姐妹和傈僳山寨的人認(rèn)為賓瑪拉墨是“被主拋棄”的人，對(duì)這樣的異己者，山寨的人們還是幫助她修建房子，讓她留在山寨生活。莎莎里姐妹甚至還幫助撫養(yǎng)了賓瑪拉墨的孩子“胎盤”。山寨中的人們單純善良，講道德，沒有矛盾，沒有環(huán)境污染與破壞，人人都過得幸?？鞓?，這樣一個(gè)民風(fēng)淳樸、各族人民友好相處的小社會(huì)更接近于理想的“世外桃源”，體現(xiàn)出來一種和諧的人際關(guān)系，這種互助相幫，親如一家的情形正是如今高度經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)所需要的。

這里民族關(guān)系是和諧的，不同的民族在語言、習(xí)俗和生產(chǎn)生活方式上有交流與磨合。烏卡是來自熱帶雨林的格爾木人，賓瑪拉默在與烏卡相處過程中形成了一套他們自己的語言，多數(shù)是賓瑪拉默的語言，少數(shù)是烏卡的語言，有時(shí)只能用他們兩個(gè)人明白的手勢(shì)來交流。商人與賓瑪拉默的談話中，提到了多個(gè)民族的生活習(xí)慣和風(fēng)俗信仰等。作品寫到山腳下摩梭人打漁為生，女性會(huì)穿上白色的百褶裙，坐在家里等著情人找上門，女性盛大的穿裙禮象征著成人;半山腰傈僳族的穿著布滿了手工的刺繡，女孩都會(huì)進(jìn)入唱詩班去教堂唱歌;山頂上的彝族手臂上會(huì)紋上梅花印。從商人與賓瑪拉默的談話中能知道，商人能夠往來于幾個(gè)不同民族之間貿(mào)易，三個(gè)生活習(xí)慣、風(fēng)俗信仰不同的民族能以和平的方式共存。另外，小說還呈現(xiàn)了滇西北多個(gè)少數(shù)民族聚居，多種宗教和諧共生的生態(tài)圖景。傈僳山寨的鹿比里奶奶信奉基督教，拉木土司家族請(qǐng)佛教喇嘛超度士兵，又請(qǐng)了傈僳族的牧師來禱告，呈現(xiàn)出基督教、佛教、東巴教以及其他信仰和諧共存的局面。

在這個(gè)山寨里，沒有血緣關(guān)系的人們親如一家，不同民族不同風(fēng)俗不同信仰的人和睦相處，沒有歧視，沒有壓迫，沒有爭(zhēng)斗，遠(yuǎn)離喧囂。這種和諧社會(huì)與陶淵明、沈從文筆下的社會(huì)有異曲同工之妙。區(qū)別僅在于沈從文的筆下，“現(xiàn)代文明”與湘西的古樸對(duì)立。陶淵明的和諧社會(huì)，表面寫的是自然生態(tài)，實(shí)則寫的是和諧無爭(zhēng)的政治生態(tài)。和曉梅也像沈從文、陶淵明一樣，在尋覓著理想化的和諧社會(huì)，反映著作家對(duì)淳樸民風(fēng)和現(xiàn)代文明和諧統(tǒng)一的和諧社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描繪與向往。

三、和曉梅作品中體現(xiàn)和諧文化的成因

1、作者在時(shí)代感召下的責(zé)任感使然

社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是社會(huì)的主流，每一個(gè)有社會(huì)責(zé)任意識(shí)的作家都應(yīng)該自覺地反映和書寫這種主流意識(shí)，在多民族和諧交融、和諧相處中長大的和曉梅，深深知道感受到民族關(guān)系和諧對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性。和曉梅的文學(xué)作品能夠?qū)θ嗣翊蟊娪绕涫巧贁?shù)民族人民以一定的文化熏陶，她文學(xué)作品里體現(xiàn)的和諧文化能夠在一定程度上向人民大眾傳播和諧文化思想。

和曉梅在作品中反映了民族與民族和諧相處的情景，這其實(shí)是與現(xiàn)實(shí)生活中的時(shí)代文化相聯(lián)系的。納西族在歷史發(fā)展過程中與傈僳族、彝族等民族都保持著較好的關(guān)系，在語言、生活習(xí)慣和宗教信仰等方面交流、融合。作品所體現(xiàn)的民族和諧共生文化是由當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活映射而來的，并且將這種現(xiàn)實(shí)社會(huì)的和諧因素進(jìn)一步理想化。

2、地方民族文化中的和諧因子影響使然

納西族女作家和曉梅深受麗江地域文化的影響，民族的地域文化特征反映于她的創(chuàng)作中。麗江處于各種民族雜居的交匯地帶，伴隨著民族之間往來的增多，文化之間交流、碰撞、融合，使得文化顯現(xiàn)出了多元的特點(diǎn)，這些融合的多民族文化在作家的創(chuàng)作中也參與了文化建構(gòu)。

和曉梅在《守望與突圍之間皈依》中提到：“作為某個(gè)民族在文學(xué)上的代言人，少數(shù)民族作家對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化擁有與生俱來的責(zé)任感和使命感，于是選擇了勇敢地現(xiàn)身而不是隱形。”[6]表現(xiàn)在作家的創(chuàng)作思維上，納西族地域文化的多民族融合性促使作家內(nèi)心深處認(rèn)同多民族融合的和諧共存的狀態(tài)，作家的創(chuàng)作傾向于表現(xiàn)各個(gè)民族之間的和諧關(guān)系，以一種求同存異的和諧思維觀測(cè)不同民族之間的共處并在作品中加以反映。在作品的人物塑造上，作品的人物形象塑造受作家生活經(jīng)歷的映射。受所處地域的影響，作家在生活經(jīng)歷中所見的集多民族于一體的人以及不同民族于一個(gè)地區(qū)生存的狀態(tài)就反映于作品中，作品多塑造擁有多個(gè)民族于一體的人物形象，這類人物形象天然就是擁護(hù)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的代表。在作品的題材上，通常都設(shè)置了多民族聚居的文化背景。不僅是和曉梅的作品中有多民族聚居的特征，沙蠡的《雪山藏刀》、胡姬慧的《苦葛坪》、舒放的《大山一樣的深情》中都有這一特征的體現(xiàn)。納西族作家書寫的作品多體現(xiàn)多民族聚居這一特征，就是受到納西族地域文化的影響，擺脫不了所處的生活環(huán)境對(duì)其創(chuàng)作心理的影響。麗江地域文化特征賦予和曉梅以民族和諧思想，使得其作品中有和諧文化的印跡，值得聯(lián)系當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際情況加以分析，并通過文學(xué)作品的傳播發(fā)揚(yáng)和傳承和諧文化思想。

總之，《賓瑪拉焚燒的心》的價(jià)值在于作者對(duì)其作品進(jìn)行生態(tài)的思考，在現(xiàn)代化社會(huì)與生態(tài)問題日漸產(chǎn)生沖突的時(shí)代背景下，構(gòu)建了一個(gè)理想化的和諧社會(huì)。為現(xiàn)代社會(huì)中，調(diào)整人類自己的價(jià)值觀念、生活方式、文明取向構(gòu)建一個(gè)美好的和諧社會(huì)景象。和曉梅在《守望與突圍之間皈依》中曾說“作為現(xiàn)代人，少數(shù)民族作家們永遠(yuǎn)不能從現(xiàn)代文明中抽身，他們關(guān)注現(xiàn)代文明的進(jìn)程，甚至，那些經(jīng)歷過跨越式社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的民族，比其他人更能理解現(xiàn)代文明對(duì)人類自身的改變?！笨梢?，作家在作品中也關(guān)注現(xiàn)代文明對(duì)人類的影響，關(guān)注如何尋求人與現(xiàn)代文明的和諧共處。這就是和曉梅對(duì)創(chuàng)作的啟示，也是其價(jià)值所在。

【注 釋】

[1] 鄢本鳳.社會(huì)主義和諧文化建設(shè)研究[M].北京：人民出版社，2010.6.

[2] 郭宇光.十七大熱點(diǎn)通俗讀物·維系社會(huì)和諧的精神紐帶——如何理解建設(shè)和諧文化[M].北京：人民出版社，2008.91.

[3][5] 魯樞元.文學(xué)藝術(shù)批評(píng)的生態(tài)學(xué)視野[J].學(xué)術(shù)月刊，2001（01）39.42.

[4] 和曉梅.賓瑪拉焚燒的心[J].作家，2015（05）137.

[6] 和曉梅. 在守望與突圍之間皈依[N]. 文藝報(bào)，2013-04-03（006）.

【作者簡介】

何夢(mèng)琳，大理大學(xué)，中國少數(shù)民族語言文化專業(yè)研究生.

鄧家鮮，大理大學(xué)教授，研究方向：中國少數(shù)民族文學(xué)與文化，本文指導(dǎo)教師.