黃曉望

摘 要：現(xiàn)在越來(lái)越多的學(xué)生以自我為中心，自私自利，唯我獨(dú)尊，任性蠻橫，有的過(guò)多的依賴(lài)家長(zhǎng)，缺乏自理能力，勞動(dòng)習(xí)慣欠缺并且養(yǎng)成了衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的不良習(xí)慣。是非觀念淡薄，民族意識(shí)、集體意識(shí)、國(guó)家意識(shí)淡漠，這樣的結(jié)果必將削弱一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力，如果能將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到德育教學(xué)中，不僅能培養(yǎng)和提升小學(xué)生的綜合素質(zhì)及文化傳承，而且能夠弘揚(yáng)中華文化。使小學(xué)生德育教育與中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的完美融合，有利于德育工作的高效開(kāi)展。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;德育;作用

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視啟蒙教育

中國(guó)自古以來(lái)啟蒙教育思想極為豐富，也非常重視啟蒙教育，因此弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)小學(xué)生的教育，尤其是思想道德的啟蒙教育顯得尤為重要。如《三字經(jīng)》“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教性乃遷”說(shuō)的孩子最初的本性是善良的，由于后天做事的習(xí)慣不同和生活環(huán)境的不同，使得孩子有了善惡之別。告訴我們應(yīng)該及早讓孩子接受良好的教育，有利于孩子良好習(xí)慣的養(yǎng)成從而有利于孩子良好本性的建立，也就是孔子說(shuō)的“少成若天性，習(xí)慣如自然”。由此可見(jiàn)先入為主，不可不慎的，乘小學(xué)階段孩子知識(shí)、性情在還未定性之前，及早進(jìn)行道德品質(zhì)的陶冶和道德行為的修煉，這樣才能牢固孩子的思想道德意識(shí)也為健康成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，固須早教，失機(jī)不可錯(cuò)也?！懊夏溉w”的故事，更是注重環(huán)境對(duì)孩子品德形成作用的典范。這些中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之經(jīng)典充分體現(xiàn)了啟蒙教育的重要性，而小學(xué)階段正是啟蒙教育的關(guān)鍵時(shí)期。因兒童天真純樸、求知欲強(qiáng)，他們的內(nèi)心世界好比是一張空紙具有很強(qiáng)的可塑性，從心智發(fā)展階段性進(jìn)程來(lái)看，小學(xué)生正值思維能力弱、辨別能力差、模仿能力強(qiáng)之時(shí)，因而品德教育決不能一味地向孩子灌輸大道理，而應(yīng)該把大道理化為小道理，小道理融入到實(shí)際生活中，堅(jiān)持教、學(xué)、做三者有機(jī)統(tǒng)一，切實(shí)在教育教學(xué)中做到：在教中學(xué)、在學(xué)中實(shí)踐，在實(shí)踐中改變。這里所謂的教可以從行為的養(yǎng)成入手，從生活常規(guī)、日常小事入手，長(zhǎng)期反復(fù)強(qiáng)化并進(jìn)行指導(dǎo)就形成習(xí)慣，進(jìn)而為孩子良好品德形成夯實(shí)了基礎(chǔ)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重以德為先

我國(guó)偉大的思想家、政治家和教育家孔子，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。古往今來(lái)，儒家的教育思想對(duì)上下五千年的中華民族產(chǎn)生了巨大的影響。孔子“天何言哉，四時(shí)興焉，百物興焉，天何言哉”啟迪人們向前向前，自強(qiáng)不息?？鬃印皩W(xué)而不厭，誨人不倦”的治學(xué)精神，為教育界提供了為人師表的楷模;孔子“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的社會(huì)事業(yè)態(tài)度以及“飯食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中”生活常態(tài)，永遠(yuǎn)成為人們追求真理與成功的典范;孔子培養(yǎng)了三千弟子，七十二賢人，他是以“六藝”育人，“六藝”即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)?！傲嚒蹦依爽F(xiàn)代教育方針政策中的德、智、體、美的各個(gè)方面，其中以“禮”即育德為先?！墩撜Z(yǔ)學(xué)而》中道：“弟子入則孝，出則梯，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這就是說(shuō)學(xué)生學(xué)文識(shí)字之前首先要學(xué)會(huì)做人，道德修養(yǎng)是第一位的。做人不能忘本，中國(guó)傳統(tǒng)文化是是我們寶貴的精神財(cái)富和精神家園。作為一個(gè)教育者有責(zé)任要保護(hù)好我們的文化遺產(chǎn)，在教育小學(xué)生的過(guò)程中要大力宣傳和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，。德育教育作為小學(xué)教學(xué)階段之中的重要組成部分，對(duì)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化成長(zhǎng)和發(fā)展意義重大，如果能夠?qū)⒅袊?guó)人民在幾千年的歷史長(zhǎng)河中積累的豐富的人生智慧，吸取其精華，摒棄其糟粕并大量的應(yīng)用到我們的教育教學(xué)之中，不僅弘揚(yáng)了中國(guó)五千年的優(yōu)良傳統(tǒng)文化同時(shí)對(duì)學(xué)生身心發(fā)展起到思想道德教育的引領(lǐng)作用，自然的把中國(guó)傳統(tǒng)文化與德育管理融為了一體，更加能夠保證學(xué)生在學(xué)習(xí)和實(shí)踐的過(guò)程中不斷的提升自我，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的情感。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于學(xué)生“三觀”教育

改革開(kāi)放帶來(lái)許多先進(jìn)的科技、思想文化、生活理念的同時(shí)不良文化和思潮也悄無(wú)聲息的侵蝕著善于接受新文化的未成年人，使他們形成錯(cuò)誤的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。因此，強(qiáng)調(diào)本民族的傳統(tǒng)文化和美德，正確思想的引導(dǎo)顯得尤為重要。我們課可以利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深使學(xué)生有一種本民族底氣和自信，同時(shí)使得內(nèi)心世界的更加充實(shí)，更有文化底蘊(yùn)。當(dāng)面對(duì)各種文化的侵蝕，才不會(huì)迷失方向，喪失中國(guó)人的本色。“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！笔亲詮?qiáng)不息的中華兒女積極的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，“夸父逐日、愚公移山”等寓言故事無(wú)不體現(xiàn)出中華兒女做事有毅力，有恒心，堅(jiān)持不懈，不怕困難、迎難而上、永不退縮、不屈不撓的精神品質(zhì)。因此，傳承博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，唱響社會(huì)主義主旋律，提升全民思想道德素質(zhì)，創(chuàng)建和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生養(yǎng)成教育提供了強(qiáng)力的支撐我國(guó)自古有“東方禮儀之邦”美稱(chēng)，禮儀一直被視為人生的重要課程，中華民族五千年文明史，也是文明禮儀發(fā)展史?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”。人在社會(huì)中生活，必須學(xué)會(huì)講究禮儀，才能立足于社會(huì)。文明禮儀要注重平時(shí)，從小培養(yǎng)形成良好習(xí)慣。加快促進(jìn)學(xué)生健全人格、全面健康成長(zhǎng)，影響學(xué)生的一生一世。從誦讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典入手，滲透文明禮儀之根本教育。

綜上所述，小學(xué)德育教育工作者應(yīng)該深刻的認(rèn)識(shí)到自己所承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的教育。開(kāi)展好仁愛(ài)教育、禮儀教育、感恩教育、養(yǎng)成教育、美德教育等，加強(qiáng)兒童德育意識(shí)，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，將小學(xué)生道德教育與整個(gè)公民道德建設(shè)要求結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)新時(shí)代合格的建設(shè)者。