丁楹

摘 要：中華傳統(tǒng)文化在中小學(xué)教育中的傳播與應(yīng)用，既要對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行宏觀的文化觀照，挖掘隱藏于中華傳統(tǒng)文化中的人類心理與社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)，使中華傳統(tǒng)文化的教育與心靈解讀融成一片。中華傳統(tǒng)文化在中小學(xué)教育中的傳播與應(yīng)用還要將資料援引與案例分析、背景探索與理論建構(gòu)渾然一體地結(jié)合在一起，既要有理論研究，也要有實(shí)證研究，既要有神奇的想象、迷人的案例，更要具有高雅的格調(diào)、深邃的思想，通俗而不媚俗，顯示了中華傳統(tǒng)文化在中小學(xué)教育中的傳播與應(yīng)用的過(guò)程中，傳統(tǒng)教育經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代教學(xué)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的研究新視野所具有的巨大張力與潛力。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化;中小學(xué)教育;傳播;應(yīng)用;教育思想

中華傳統(tǒng)文化在中小學(xué)教育中的傳播與應(yīng)用，既要遵循常見的中華傳統(tǒng)文化發(fā)展演變的敘述規(guī)律，也要從實(shí)際出發(fā)，在一定程度上以個(gè)體鑒賞為出發(fā)點(diǎn)，考慮到目前肇慶地區(qū)普通中小學(xué)學(xué)生的接受水平、興趣及作品本身的淺深難易，著重引導(dǎo)讀者去發(fā)現(xiàn)與感悟中華傳統(tǒng)文化的美感特質(zhì)，注重探討中華傳統(tǒng)文化的情思、手法的深層意蘊(yùn)。所以，中華傳統(tǒng)文化在中小學(xué)教育中的傳播與應(yīng)用要十分注意解析經(jīng)典詩(shī)詞作品的思想內(nèi)涵、審美特質(zhì)、藝術(shù)特點(diǎn)及其表現(xiàn)手法的多樣性與豐富性，尤其是在講授古典詩(shī)詞時(shí)，我們要特別重視詩(shī)歌中感發(fā)的生命，盡量發(fā)揮詩(shī)歌對(duì)人興發(fā)感動(dòng)的作用。在課堂上我們常常即興發(fā)揮，盡力挖掘中國(guó)古典詩(shī)詞中生生不息的生命力，并把中國(guó)古典文學(xué)與現(xiàn)代人生結(jié)合起來(lái)，用古典文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的人生意趣、文化性格與人生思考感染和啟發(fā)我們當(dāng)代人的人生。

人同此心，心同此理。文學(xué)作品的偉大就在于能把人人心中所有而又人人筆下所無(wú)的感情、哲思表達(dá)出來(lái)。人類共有而又難以言說(shuō)的感情通過(guò)中國(guó)古代優(yōu)秀詩(shī)歌作品傳達(dá)了出來(lái)。清代著名詩(shī)歌批評(píng)家陳祚明在《采菽堂古詩(shī)選》中評(píng)價(jià)《古詩(shī)十九首》時(shí)道：

《十九首》所以為千古至文者，以能言人同有之情也。

這種批評(píng)方式，與現(xiàn)代心理學(xué)理論暗合。朱光潛在《悲劇心理學(xué)》中指出：

愈是與我們過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和諧一致，就愈能吸引我們的注意，有助于我們的理解，并引起我們的興趣和同情。如果它離人的經(jīng)驗(yàn)太遙遠(yuǎn)，人們對(duì)它就會(huì)不理解，因而也就不能欣賞。

朱先生的話很有道理，那些優(yōu)秀的古典詩(shī)歌作品總是能感動(dòng)讀者，和讀者的情感產(chǎn)生深切的共鳴。

以個(gè)體生命體驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)分析中華傳統(tǒng)文化在中小學(xué)教育中的傳播與應(yīng)用，已經(jīng)為我們古代文學(xué)研究的有識(shí)之士提出來(lái)并加以闡述。程千帆先生介紹自己年輕時(shí)向胡小石先生學(xué)詩(shī)的一段動(dòng)人場(chǎng)景時(shí)說(shuō)：

胡小石先生晚年在南大教《唐人七絕詩(shī)論》，他為什么講得那么好，就是用自己的心靈去感觸唐人的心，心與心相通，是一種精神上的交流，而不是《通典》多少卷，《資治通鑒》多少卷這樣冷冰冰的材料所可能記錄的感受。我到現(xiàn)在還記得胡先生的那份心情、態(tài)度，就是在這樣的情況下，我學(xué)到了以前學(xué)不到的東西。

詩(shī)詞具有興發(fā)感動(dòng)的作用，這是葉嘉瑩先生在著作與講課中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，是她談?wù)撝腥A傳統(tǒng)文化在中小學(xué)教育中的傳播與應(yīng)用的一個(gè)核心觀點(diǎn)。而且葉先生總是盡量將古典詩(shī)詞中感發(fā)的生命與我們現(xiàn)代青少年人的思想品德教育聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行闡述。如葉先生在《詞學(xué)新詮》中指出：

我在《三種境界與接受美學(xué)》一篇“隨筆”中，已曾提出說(shuō)：“按照西方接受美學(xué)中作者與讀者之關(guān)系而言，則作者之功能乃在于賦予作品之文本以一種足資讀者去發(fā)掘的潛能，而讀者的功能則正在使這種潛能得到發(fā)揮的實(shí)踐?！倍易x者在發(fā)掘文本中之潛能時(shí)，還可以帶有一種“背離原意的創(chuàng)造性”。所以讀者的閱讀，其實(shí)也就是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，而這種過(guò)程往往也就正是讀者自身的一個(gè)演變和改造的過(guò)程。如果把中國(guó)古典詩(shī)歌放在世界文學(xué)的大背景中來(lái)看，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典詩(shī)歌實(shí)在是最富于這種興發(fā)感動(dòng)之作用的文學(xué)作品，這正是中國(guó)詩(shī)歌的一種寶貴的傳統(tǒng)。而現(xiàn)在有一些青年人竟被一時(shí)短淺的功利和物欲所蒙蔽，而不再能認(rèn)識(shí)詩(shī)歌對(duì)人的心靈和品質(zhì)的提升的功用，這自然是另一件極可遺憾的事情。

對(duì)于詩(shī)歌中“感發(fā)的生命”，葉先生有詳細(xì)的解說(shuō)，她說(shuō)：

詩(shī)人之所異于常人，是由于他能夠把自己內(nèi)心的感動(dòng)傳達(dá)出來(lái)，使別人甚至千百年以后的人讀了他的詩(shī)也可以產(chǎn)生同樣的感動(dòng)。而且還不止于此，讀者還可以從他的感動(dòng)引發(fā)聯(lián)想，結(jié)合自己的歷史文化背景，生發(fā)出新的感動(dòng)。這種感動(dòng)永遠(yuǎn)是生生不已的，所以我給它起了一個(gè)名字，叫做“感發(fā)的生命”

可見，葉嘉瑩教授對(duì)于中華傳統(tǒng)文化在中小學(xué)教育中的傳播與應(yīng)用的分析具有很強(qiáng)的個(gè)性，也有很強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，能夠立足本土，融化中西，溝通古今。她靈心慧眼，妙手剪裁，博采西方文學(xué)理論之花，嫁接中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論之木，運(yùn)用中國(guó)古代詩(shī)詞中的人生智慧來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生和當(dāng)下中國(guó)教育中出現(xiàn)的“關(guān)鍵問(wèn)題”?？梢哉f(shuō)，葉嘉瑩教授對(duì)中華傳統(tǒng)文化在中小學(xué)教育中的傳播與應(yīng)用的分析，是一個(gè)跨越時(shí)空的教育對(duì)話，既通貫著教育史，又緊密聯(lián)系我們當(dāng)前的教育生態(tài)環(huán)境。如此開明與通達(dá)的教育理念與研究方法，使得她的著作，仿佛是在與古往今來(lái)、古今中外的往圣時(shí)賢、哲人高士溝通交流，那種雄渾的氣勢(shì)逼人而來(lái)，以其深沉的思考和敏銳的探索，向我們展示了一位有才華、有責(zé)任感、心境灑脫、性情溫潤(rùn)的優(yōu)秀學(xué)者所作的多方面的可貴開拓，適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展和自我的期待。葉嘉瑩教授在中西文化大背景下，以其深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)與西方理論學(xué)養(yǎng)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代觀念和理論為工具，對(duì)中華傳統(tǒng)文化在中小學(xué)教育中的傳播與應(yīng)用進(jìn)行了科學(xué)的開發(fā)與歸納，形成了自己獨(dú)特的興發(fā)感動(dòng)的詩(shī)詞賞析體系：以中華傳統(tǒng)文化在中小學(xué)教育中的傳播與應(yīng)用為中心，融合中華民族傳統(tǒng)文化與西方文學(xué)理論，深掘中國(guó)古代詩(shī)詞本質(zhì)，深探當(dāng)下國(guó)人的教育問(wèn)題，著力揭示中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。那些新鮮、精辟的觀念與見解，一下子就抓住了讀者的心，從而大大開拓了讀者的眼界，建立健全了一個(gè)適合現(xiàn)代人理解中華傳統(tǒng)文化在中小學(xué)教育中的傳播與應(yīng)用的闡釋體系。

對(duì)于詩(shī)歌“感發(fā)的生命”的作用與功能，葉嘉瑩先生有一個(gè)著名的論斷，她指出：

詩(shī)有一種“感發(fā)的生命”，它由作者傳達(dá)給讀者，而且可以不斷生長(zhǎng)，生生不已地流傳下去。這種感發(fā)的生命，可以使你的心活潑起來(lái)，永不衰老。

哀莫大于心死，而具有“感發(fā)的生命”的詩(shī)歌卻可以使人心不死。有“感發(fā)的生命”的詩(shī)歌也才能在時(shí)間的流逝中留住讀者。我們后人在讀古代詩(shī)人的詩(shī)句時(shí)也能從中讀出自己的情感與人生，從而與古代詩(shī)人產(chǎn)生深切的共鳴，這真是人生的一大樂(lè)事。

這些前輩的教導(dǎo)，對(duì)我們《中國(guó)古代詩(shī)歌》教材的編寫產(chǎn)生了很大的影響，這種詩(shī)詞賞析的境界，是我們“雖不能至，然心向往之”的。所以，我們編著這部《中國(guó)古代詩(shī)歌》時(shí)也常常聯(lián)想到中華傳統(tǒng)文化在中小學(xué)教育中的傳播與應(yīng)用，想結(jié)合現(xiàn)實(shí)的人生體驗(yàn)，以詞證詞、以心證心，以自己之意逆中國(guó)古代詩(shī)人之志，將詩(shī)詞、史學(xué)和心理分析的研究方法交互為用，在知人論世的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)古人在詩(shī)詞作品中表現(xiàn)出來(lái)的種種行為、情感加以心理的分析、解釋，窺其隱微，以自己的心靈體驗(yàn)來(lái)探討中國(guó)古代文人在詩(shī)詞作品中表現(xiàn)出來(lái)的種種精神苦悶和他們超越苦悶的心理機(jī)制。

這種中華傳統(tǒng)文化在中小學(xué)教育中的傳播與應(yīng)用的理路，要求我們既要能感之，還要能講之。首先，我們要能夠把握中國(guó)古代詩(shī)詞賞析的內(nèi)在生命，能夠用中國(guó)古代詩(shī)詞來(lái)感動(dòng)自己，尚友古人，知人論世，以意逆志;其次，我們還要能將自己的感動(dòng)傳達(dá)給中小學(xué)的學(xué)生，感發(fā)中小學(xué)的學(xué)生自己內(nèi)在的情感體驗(yàn)，并把兩者結(jié)合在一起。最后，我們是懷著感恩與輕松愉悅的心情編著此書的，希望我們肇慶地區(qū)的中小學(xué)生也能夠懷抱著輕松愉悅的心情閱讀這本小書，并充分感受到中國(guó)古典詩(shī)詞中生生不已的“感發(fā)的生命”，從而使自己的心靈活潑起來(lái)、快樂(lè)起來(lái)。如果能夠做到這些，我們應(yīng)能通過(guò)《中國(guó)古代詩(shī)歌》這門課程的教學(xué)把肇慶地區(qū)的中小學(xué)生們培養(yǎng)成熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，有較高素質(zhì)和民族認(rèn)同感的一代新人。這正是本書編者教學(xué)與思考的樂(lè)趣所在，也是本書的特色所在。【項(xiàng)目來(lái)源：肇慶學(xué)院實(shí)踐教學(xué)改革研究項(xiàng)目“中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系和內(nèi)容的改革與實(shí)踐” （編號(hào)：sjjx201707）】

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責(zé)任編輯 錢昭君