江晨

[摘 要]大學(xué)生挫折教育是高校立德樹(shù)人工作的重要內(nèi)容。本文以塞涅卡的挫折觀為視角，對(duì)當(dāng)前大學(xué)生挫折教育進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生挫折教育存在主體作用未能充分發(fā)揮、缺乏挫折情境的預(yù)見(jiàn)教育和對(duì)挫折情境的價(jià)值判斷過(guò)于武斷等問(wèn)題。塞涅卡的挫折觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生承認(rèn)挫折情境、預(yù)見(jiàn)挫折情境和正視挫折情境方面起到了重要作用，使大學(xué)生能依靠自我教育的形式最終化解挫折情境，實(shí)現(xiàn)自我超越。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生挫折教育;塞涅卡;自我教育

[中圖分類號(hào)]G444 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-5843（2019）11-0031-05

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.11.006

所謂挫折，是指?jìng)€(gè)體遭遇引發(fā)目的受阻的客觀情境或事件時(shí)，對(duì)這一情境或事件產(chǎn)生的認(rèn)知及自身的情緒感受，包括挫折情境、挫折認(rèn)知、挫折情緒三個(gè)要素。所謂挫折教育，是指在受教育者遭受挫折的過(guò)程中，有意識(shí)地對(duì)其進(jìn)行理論教育或技能訓(xùn)練，充分激發(fā)受教育者的潛能，從而使受教育者能夠正確地認(rèn)識(shí)挫折、面對(duì)挫折，增強(qiáng)其承受挫折的能力的教育[1]。

一、大學(xué)生挫折教育的必要性

2013年，習(xí)近平總書(shū)記在五四青年座談會(huì)上對(duì)青年們說(shuō)：“青年時(shí)期多經(jīng)歷一點(diǎn)摔打、挫折、考驗(yàn)，有利于走好一生的路?！盵2]挫折在人的一生中是不可避免的，當(dāng)前尚未經(jīng)歷過(guò)挫折的人生看似是幸運(yùn)的，實(shí)際上卻潛藏危機(jī)，任何一個(gè)小的打擊都可能徹底擊垮所謂的幸運(yùn)。目前，很多正在經(jīng)歷挫折的大學(xué)生不知如何應(yīng)對(duì)挫折，而一些尚未經(jīng)歷過(guò)挫折的大學(xué)生卻暗自歡喜，錯(cuò)誤的認(rèn)為挫折永遠(yuǎn)不會(huì)在自己身上發(fā)生。因此，不論是正在經(jīng)歷挫折的大學(xué)生，還是仍處于一帆風(fēng)順的大學(xué)生，對(duì)其開(kāi)展挫折教育都是必要的。

大學(xué)階段作為人生的重要轉(zhuǎn)折階段，與其他人生階段不同。一方面大學(xué)生剛剛成年，思想不夠成熟;另一方面，大學(xué)階段作為學(xué)校教育的最后階段，面臨著就業(yè)的壓力。如此一來(lái)，大學(xué)生可能會(huì)遭遇來(lái)自學(xué)習(xí)、人際交往、經(jīng)濟(jì)、感情、擇業(yè)等多方面的挫折，如果挫折教育不到位，會(huì)加重其的心理負(fù)擔(dān)，造成心理扭曲，甚至?xí)龀鰳O端行為。目前，在校大學(xué)生多為90后、00后的獨(dú)生子女，根據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，大部分獨(dú)生子女相對(duì)于非獨(dú)生子女存在依賴性強(qiáng)、自理能力差和以自我為中心的特點(diǎn)[3]。大部分學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)前習(xí)慣于家庭、學(xué)校的兩點(diǎn)一線的生活，進(jìn)入大學(xué)之后，原來(lái)的生活被徹底顛覆，高考的唯分?jǐn)?shù)論的選拔機(jī)制使其缺乏意志、情感、合作等方面能力的訓(xùn)練，很多學(xué)生會(huì)產(chǎn)生無(wú)所適從的情緒。一些學(xué)生會(huì)選擇沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、賭博等方式排解心中情緒，甚至有些學(xué)生因心中不適的長(zhǎng)期積壓會(huì)造成抑郁。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行挫折教育有利于幫助大學(xué)生找準(zhǔn)生活學(xué)習(xí)的方向，實(shí)現(xiàn)全面健康的發(fā)展。

二、塞涅卡的挫折觀

塞涅卡（約公元前4—65年）是在羅馬帝國(guó)時(shí)期著名哲學(xué)家，晚期斯多亞學(xué)派的代表人物。stoic（音譯：斯多亞）蘊(yùn)含“恬淡寡欲的、堅(jiān)忍的;恬淡寡欲的人、禁欲主義者”之意。在面對(duì)命運(yùn)中的磨難方面，塞涅卡主張堅(jiān)強(qiáng)、不動(dòng)心、甚至冷酷。盡管塞涅卡哲學(xué)的宗教色彩因素早已過(guò)時(shí)，但他“只要內(nèi)心不垮，一切打擊都可以等閑視之”[4]的挫折觀依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）挫折情境存在的客觀性

在塞涅卡看來(lái)，挫折情境是客觀存在的，即使是最杰出的人也免不了會(huì)遭遇挫折情境?！盀?zāi)禍的襲擊是輪著來(lái)的，它一視同仁地摧毀一切事物，它驅(qū)趕著一切事物，將他們當(dāng)作自己的獵物。它一個(gè)接一個(gè)地命令所有的人最終結(jié)賬，無(wú)人可以逃脫因生于人世而應(yīng)償付的懲罰。”[5]不僅人人都會(huì)遭遇挫折情境，甚至在人的一生中，挫折情境也可以是連續(xù)不斷的?！叭松茉鉂摲T多形形色色的不幸，它們不會(huì)允許任何人處于長(zhǎng)時(shí)間的寧?kù)o之中，甚至不讓人短暫休戰(zhàn)?！盵6]因此，要正視挫折情境存在的客觀性。一方面，不要抱怨命運(yùn)的不公，挫折情境是每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷的;另一方面，也不要抱有僥幸心理，挫折情境潛藏在人一生中的各個(gè)階段，不可大意。

（二）對(duì)挫折情境的積極價(jià)值判斷

塞涅卡指出，遭遇挫折情境并不會(huì)造成自我損失，“我們接受的都是會(huì)毀滅的東西，我們自己也會(huì)毀滅。所以，我們?yōu)槭裁匆獝琅?？為什么要抱怨？我們生?lái)就是為了這個(gè)的。讓自然隨其所愿處理質(zhì)料吧，那是她自己的;讓我們面對(duì)一切時(shí)都開(kāi)開(kāi)心心，保持勇敢，要記?。何覀冏约旱臇|西是絕對(duì)不會(huì)毀滅的”[7]。誠(chéng)然，挫折情境會(huì)導(dǎo)致我們失去一些東西。但仔細(xì)想想，又能失去什么呢？失去錢財(cái)、面子、地位、愛(ài)情亦或是榮譽(yù)？在塞涅卡看來(lái)，這一切皆為身外之物，因?yàn)樗鼈儚奈凑嬲龑儆谶^(guò)你，唯有“美德”，是真正屬于你的，也是終身不會(huì)失去的。

挫折情境不但不會(huì)引起損失，反而會(huì)磨練美德。塞涅卡在《論天意》一文中用大量篇幅闡述經(jīng)受困境與磨難對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的重要意義?！耙粋€(gè)人如果沒(méi)有遇上困境，在我看來(lái)就是最為不幸的?！薄耙粋€(gè)人如果要認(rèn)識(shí)自己，那他首先要接受考驗(yàn);沒(méi)有經(jīng)過(guò)測(cè)試，誰(shuí)也不知道自己能做什么?！薄盀?zāi)難是美德的機(jī)會(huì)?！薄安唤?jīng)歷風(fēng)吹雨打，沒(méi)有哪棵樹(shù)能根深蒂固。長(zhǎng)在灑滿陽(yáng)光的山谷之中的樹(shù)木是弱不禁風(fēng)的。所以，災(zāi)難是為了好人的利益，為了使它們無(wú)所畏懼，堅(jiān)定地生活在驚險(xiǎn)中，并耐心承受所有那些在無(wú)力承受的人看來(lái)是災(zāi)難的事件”[8]。由此可見(jiàn)，塞涅卡十分認(rèn)同挫折情境對(duì)于個(gè)體成長(zhǎng)具有重要意義，個(gè)體也只有在多次經(jīng)歷挫折情境之后，才能修煉美德，是自己變得更加堅(jiān)強(qiáng)。

（三）如何應(yīng)對(duì)挫折情境

1.順應(yīng)自然，以人為本。塞涅卡在《論天意》一文中寫(xiě)大地、海洋、暴雨、烏云、星星等自然之物的有序運(yùn)行，來(lái)論證時(shí)神明在維系自然中的一切，否則宇宙絕不會(huì)如此井然有序。塞涅卡還在文中寫(xiě)道：“自然絕不允許好被好傷害?！盵9]此處，塞涅卡將自然與神混用，可見(jiàn)在塞涅卡看來(lái)，神與自然之間是可以相互替代，互劃等號(hào)的。學(xué)界也認(rèn)為，“斯多亞學(xué)派的自然哲學(xué)其實(shí)就是它的神學(xué)”[10]。“自然允諾給我們的是何等樣的生活——她宣告人類呱呱落地后的第一項(xiàng)行為就是哭泣?！盵11]塞涅卡在此處指出人生遭遇挫折是自然之神賦予的，是不可改變的。因而，塞涅卡主張萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行應(yīng)順應(yīng)自然，遵循事物本性及內(nèi)部發(fā)展規(guī)律。個(gè)體遭受挫折是人生成長(zhǎng)的自然規(guī)律，要學(xué)會(huì)順應(yīng)自然，尊重生命中的挫折，允許并接受挫折情境的存在。

塞涅卡還在《論天意》一文中寫(xiě)道，“好人與神明之間存在著美德帶來(lái)的友誼”“好人與神的區(qū)別僅僅在于時(shí)間這一要素”“好人是神的學(xué)生、神的模仿者、神的真正后裔” [12]。由此可見(jiàn)，塞涅卡眼中的神并非是高高在上、遙不可及的。自然萬(wàn)物之中，因?yàn)槿司哂欣硇?，所以區(qū)別于其他生物。這種理性只有神和人類具有，因而這種理性可以稱為“神性”或“人性”。“神明的目的——同時(shí)也是智慧的人的目的”[13]，塞涅卡在此處將神明與智慧的人混為一談，可見(jiàn)在塞涅卡看來(lái)，神明存在于人心中。當(dāng)然，神明并非存在于每個(gè)人心中，對(duì)于那些膽小鬼和卑劣之人，神明是不屑一顧的，只有好人，擁有美德與精神的人，心中才會(huì)有神明常駐。表面看來(lái)，塞涅卡崇尚神，崇尚一種虛無(wú)。仔細(xì)辨認(rèn)才發(fā)現(xiàn)，塞涅卡崇尚的神不同于一般意義上的神，這是一種倫理學(xué)意義上的神，是強(qiáng)調(diào)類似美德的一種倫理道德。因而，塞涅卡尊重人、尊重人性，深具人本主義色彩，并期望神的精神促進(jìn)人美德的發(fā)展。所以在面對(duì)挫折情境時(shí)，塞涅卡提倡的順應(yīng)自然不是消極的宿命論，而是強(qiáng)調(diào)人在遭遇挫折情境中積極發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。

2.正視死亡，預(yù)見(jiàn)挫折。塞涅卡在《致瑪西婭的告慰書(shū)》和《致波里比烏斯的告慰書(shū)》這兩篇文章中對(duì)死亡問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致的探討。因宗教信仰的關(guān)系，塞涅卡把死亡視作對(duì)痛苦的解脫和對(duì)生命的超越，這種對(duì)待死亡的態(tài)度是我們唯物主義者所不能接受的，將這種對(duì)待死亡的看法摒棄之后，其死亡哲學(xué)中依然有許多值得借鑒之處。塞涅卡首先論證了人生命的脆弱。“對(duì)于人，嗅與嘗、疲累與失眠、飲與食，以及一切對(duì)他來(lái)說(shuō)必不可少的東西都充斥著死亡”[14]。人活著需要空氣、水源、溫暖、食物、睡眠等許多要素的合作，失去任何一個(gè)最簡(jiǎn)單的要素都會(huì)導(dǎo)致人的死亡。塞涅卡把人視作一艘輕輕一晃微微一顛就會(huì)破碎的船，足見(jiàn)生命的脆弱。既然死亡如此簡(jiǎn)單，相較于生活，死亡似乎是最簡(jiǎn)單的事，因而只有懦夫才會(huì)去選擇最容易的死亡，而勇者會(huì)選擇勇敢的面對(duì)生活。塞涅卡還提到一切不幸的最壞結(jié)果也不過(guò)是死亡?！八劳鍪且磺型纯嗟慕饷?，它是我們不幸難以逾越的界限”[15]。人遭遇到的最大的不幸最終會(huì)導(dǎo)致的最壞的結(jié)果是死亡，而人的生命無(wú)比脆弱，死亡又那么容易。既然死亡尚且可以如此輕易面對(duì)，更何況挫折呢？畢竟挫折的最壞結(jié)果也不過(guò)是死亡罷了。

挫折情境常常是非人力所能控制的，但卻是可以在一定程度上預(yù)見(jiàn)。人生本就是變化無(wú)常，不可能事事順意。在行事之前，如果抱著必然成功的心態(tài)，那么打擊的來(lái)臨對(duì)人造成的傷害將是劇烈的?！霸谖覀兊难矍澳菢佣嗟呢?cái)富突然間一貧如洗，然而我們卻從未想到自己的財(cái)產(chǎn)也一樣會(huì)轉(zhuǎn)眼成空！因此，我們必然更加易于崩潰;或者說(shuō)，我們根本沒(méi)有防備”[16]。當(dāng)提前預(yù)見(jiàn)，有所防備之后，挫折情境帶來(lái)的打擊將會(huì)大大減少?！叭绻悴⑽创_定無(wú)疑的保證你的欲求一定成功，那么欲求的舍棄給心靈帶來(lái)的痛苦也必定會(huì)輕得多”[17]。由此可見(jiàn)，挫折情境的預(yù)見(jiàn)對(duì)挫折情緒的控制幫助很大。

3.寄情閱讀，效仿賢哲。在塞涅卡看來(lái)，成為賢哲應(yīng)是人一生的追求。而賢哲唯一重視的就是其美德，不在意身外之物的得失，唯有美德是他人搶奪不去的。正因如此，“賢哲是不可傷害，不可羞辱的”[18]。塞涅卡在其書(shū)中多次舉蘇格拉底、伽圖等賢哲遭受不幸卻美德長(zhǎng)存的例子證明賢哲根本無(wú)法受到傷害?！斑@些人中（指賢哲）沒(méi)有一個(gè)會(huì)‘不在家，這些人中沒(méi)有一個(gè)不會(huì)讓他的來(lái)訪者在離開(kāi)時(shí)更加快樂(lè)、更加專注于自身，這些人中沒(méi)有一個(gè)會(huì)讓任何人兩手空空地回去;或夜晚、或白天，一切人都可以與他們見(jiàn)面”[19]。通過(guò)哲學(xué)閱讀，普通人也能實(shí)現(xiàn)與賢哲對(duì)話，他們是幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)最優(yōu)秀的人，普通人可以不帶任何委屈的、以最真實(shí)的狀態(tài)與他們相處。賢哲也不會(huì)吝惜自己的財(cái)產(chǎn)，會(huì)用其全部所學(xué)影響他人。通過(guò)與賢哲交流，我們可以習(xí)得美德的重要性，從而能收獲心靈的寧?kù)o。因而，塞涅卡提到：“哲學(xué)研究會(huì)治愈你的創(chuàng)痛，它們會(huì)根除你的一切悲傷”“哲學(xué)是你最可靠的衛(wèi)士，惟有她能救你于命運(yùn)之神的掌控之中?！盵20]通過(guò)哲學(xué)的閱讀，受傷者能夠徹底根除消極的挫折情緒。

三、當(dāng)前大學(xué)生挫折教育存在的問(wèn)題

20世紀(jì)90年代初，孫云曉撰寫(xiě)了一篇文章——《我們的孩子是日本人的對(duì)手嗎？》，這篇文章引起了社會(huì)各界的強(qiáng)烈關(guān)注。許多專家學(xué)者紛紛呼吁要注重對(duì)青少年抗挫折能力的提升，正是這篇文章開(kāi)始，我國(guó)明確提出了挫折教育，之后，挫折教育在我國(guó)得以廣泛研究[21]。鑒于大學(xué)生群體的特殊性，教育界一直把大學(xué)生群體的挫折教育作為重點(diǎn)研究領(lǐng)域，并形成一定實(shí)踐體系，但以塞涅卡挫折觀的視角來(lái)審視，依然可以發(fā)現(xiàn)諸多問(wèn)題。

（一）大學(xué)生的主體作用未能充分發(fā)揮

塞涅卡強(qiáng)調(diào)挫折教育要以人為本，但當(dāng)前高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行挫折教育的主要形式包括心理健康講座、團(tuán)輔活動(dòng)、心理健康教育課程等。以這些形式開(kāi)展的挫折教育具有實(shí)施性強(qiáng)、輻射面廣的優(yōu)點(diǎn)，但集中教育也忽視了大學(xué)生的個(gè)體差異性。大學(xué)生是挫折教育的接受者，同時(shí)也是挫折教育的主體，只有充分發(fā)揮大學(xué)生在挫折教育中的主體作用，使其自我感受挫折教育，才能夠取得實(shí)際效果。大學(xué)生作為新時(shí)代的青年人，自我意識(shí)和個(gè)性都比較強(qiáng)，一味地對(duì)大學(xué)生灌輸式的進(jìn)行挫折教育，會(huì)造成學(xué)生的逆反心理，使得挫折教育流于形式。此外，不能夠有效發(fā)揮大學(xué)生主體作用的挫折教育，會(huì)產(chǎn)生治標(biāo)不治本的問(wèn)題，并不能夠真正的提高大學(xué)生應(yīng)對(duì)挫折情境的能力。

（二）缺乏挫折情境的預(yù)見(jiàn)教育

塞涅卡強(qiáng)調(diào)預(yù)見(jiàn)挫折情境的重要性，然而大學(xué)生挫折教育把重點(diǎn)放在挫折情境發(fā)生之后的應(yīng)對(duì)上，而忽視大學(xué)生對(duì)挫折情境預(yù)見(jiàn)能力的培養(yǎng)。在挫折的三個(gè)要素中，由于挫折情境是導(dǎo)致挫折產(chǎn)生的客觀原因，非主觀力量所能控制的，所以挫折教育多把重點(diǎn)放在挫折認(rèn)知和挫折情緒等主觀反應(yīng)的教育上，這一點(diǎn)本無(wú)可非議。但是，作為不可改變的挫折情境，挫折教育真的就沒(méi)有對(duì)策了嗎？通常我們文化引導(dǎo)了我們習(xí)慣于采用鼓勵(lì)式教育。例如，學(xué)生在考試前的鼓勵(lì)與找工作時(shí)的祝福與期望。然而，現(xiàn)實(shí)境況卻與學(xué)生被注入的美好生活向往形成了巨大反差，潛藏挫折的生活輕而易舉的擊垮學(xué)生的幻想，毫無(wú)心理準(zhǔn)備的學(xué)生產(chǎn)生了巨大的心理落差，由于長(zhǎng)時(shí)間無(wú)法承受，進(jìn)而造成一定的心理疾病甚至抑郁。倘若在事先學(xué)生心中就能對(duì)失敗的結(jié)果有所預(yù)見(jiàn)，心理有所警惕，當(dāng)真正失敗時(shí)，一切將變得可以接受。而這種在挫折情境發(fā)生之前預(yù)見(jiàn)能力的培養(yǎng)正是高校挫折教育中嚴(yán)重缺失的。

（三）對(duì)挫折情境的價(jià)值判斷過(guò)于武斷

塞涅卡認(rèn)為挫折情境未必是壞的，反而可以磨練人的美德，然而大學(xué)生挫折教育卻普遍認(rèn)為挫折情境是消極的。美國(guó)應(yīng)激理論的代表人物拉扎勒斯認(rèn)為，引發(fā)問(wèn)題的是主觀壓力，而非客觀壓力。事件是否會(huì)導(dǎo)致挫折產(chǎn)生，并非先驗(yàn)決定的，而在于人們差異化的詮釋。人們只有感到自己的能力無(wú)法應(yīng)付環(huán)境需求的能力時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生挫折。因而，面對(duì)相同的挫折情境，不同的人的表現(xiàn)可能會(huì)完全不同。傳統(tǒng)挫折教育研究多用“抗挫”來(lái)應(yīng)對(duì)挫折情境，如此定義已經(jīng)將挫折情境當(dāng)作負(fù)面之物，但實(shí)際上挫折作為人的主觀產(chǎn)物，絕不能如此武斷定義。2018年，施一公院士在全國(guó)科學(xué)道德和學(xué)風(fēng)建設(shè)宣講教育報(bào)告會(huì)上說(shuō)：“我對(duì)一帆風(fēng)順、很少取得負(fù)面結(jié)果的學(xué)生總是很擔(dān)心，因?yàn)樗鼈儧](méi)有經(jīng)歷過(guò)科研上批判性思維的訓(xùn)練。”由此可見(jiàn)挫折情境對(duì)人有很強(qiáng)的鍛煉價(jià)值。因而，過(guò)度地對(duì)挫折情境進(jìn)行消極價(jià)值判斷，不但會(huì)讓學(xué)生將挫折情境妖魔化，不能正視挫折情境，而且會(huì)讓學(xué)生不能有效的利用挫折的鍛煉價(jià)值，耽擱其獲益成長(zhǎng)。

四、塞涅卡挫折觀對(duì)大學(xué)生挫折教育的啟示

塞涅卡的自然哲學(xué)觀強(qiáng)調(diào)尊重人、尊重人性。挫折的涵義中所包含的挫折認(rèn)知和挫折情緒也表明挫折的產(chǎn)生主要是主觀因素。塞涅卡的挫折觀啟示我們?cè)诖煺劢逃幸獜?qiáng)調(diào)大學(xué)生的主體地位，改變以往教師為主導(dǎo)的挫折教育形式，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生自我教育的潛能。因而也只有通過(guò)大學(xué)生自我教育，才能真正實(shí)現(xiàn)挫折教育的有效實(shí)施。在大學(xué)生的自我挫折教育中，塞涅卡的挫折觀可以給我們?nèi)缦聠⑹荆?/p>

（一）承認(rèn)挫折情境

塞涅卡的自然哲學(xué)觀強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然。因而，大學(xué)生要學(xué)會(huì)尊重自然世界發(fā)展的客觀規(guī)律，承認(rèn)挫折情境的存在性。由于大學(xué)生尚處于人生的青年時(shí)期，未來(lái)人生發(fā)展充滿變數(shù)，其須認(rèn)識(shí)到挫折情境的發(fā)生是不可避免的，非人力所能控制的。因而，當(dāng)挫折情境尚未發(fā)生時(shí)大學(xué)生不應(yīng)該抱有僥幸心理，挫折情境發(fā)生時(shí)，大學(xué)生也不能自暴自棄。當(dāng)然，大學(xué)生對(duì)待挫折情境的這種淡然的態(tài)度要建立在自身已付出努力的基礎(chǔ)上，如果因?qū)W生并未付出過(guò)努力而遭遇失敗，學(xué)生要學(xué)會(huì)總結(jié)自身原因，并積極改進(jìn)自我，不可一味地把責(zé)任推卸給挫折情境的發(fā)生?，F(xiàn)在很多挫折教育提倡人為的創(chuàng)造挫折情境，基于挫折情境的存在性，筆者是反對(duì)這種做法的，因?yàn)榇煺矍榫呈潜厝粫?huì)發(fā)生的，只是或早或晚罷了，而這種人為創(chuàng)造的挫折情境沒(méi)有很好地順應(yīng)自然規(guī)律，只會(huì)起到揠苗助長(zhǎng)的作用。

（二）預(yù)見(jiàn)挫折情境

塞涅卡強(qiáng)調(diào)要對(duì)挫折情境有所防備，這樣在挫折情境來(lái)臨時(shí)，人不會(huì)受到過(guò)于強(qiáng)烈的沖擊，從而能夠更加從容的應(yīng)對(duì)。但現(xiàn)在的大學(xué)生在做事前總是刻意回避去預(yù)想失敗的結(jié)果，把這當(dāng)成不好的兆頭。但實(shí)際上心理學(xué)有一個(gè)說(shuō)法叫“目的顫抖”，當(dāng)你越期待某一件事的成功時(shí)，完成過(guò)程中反而會(huì)出現(xiàn)緊張、心跳加速等反應(yīng)，從而更易導(dǎo)致失敗。因而，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在事情發(fā)生之前應(yīng)在心理作好失敗的準(zhǔn)備是很有必要的。提前預(yù)見(jiàn)失敗絕不是詛咒，而是一針強(qiáng)心劑，既可以幫助學(xué)生緩解“目的顫抖”，又可以幫助學(xué)生在失敗之后勇敢面對(duì)。不僅學(xué)生自身如此，教師、家長(zhǎng)在鼓勵(lì)學(xué)生的同時(shí)也應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行可能失敗的預(yù)期教育，鼓勵(lì)成功是美好的，但會(huì)在無(wú)形之中增大學(xué)生的心理壓力，容易產(chǎn)生“目的顫抖”效應(yīng)，也易讓學(xué)生在經(jīng)歷失敗之后覺(jué)得對(duì)不起老師、家長(zhǎng)的期望，陷入自責(zé)之中。家長(zhǎng)、老師和學(xué)生三方在行事之前不妨都預(yù)想一下挫折情境的發(fā)生，那樣即使挫折情境真的發(fā)生也已經(jīng)有所準(zhǔn)備，可以坦然面對(duì)了。

（三）正視挫折情境

首先，塞涅卡的死亡觀啟示我們不該畏懼人生中的挫折。很多大學(xué)生在遭遇挫折之后想不開(kāi)甚至?xí)x擇輕生，這種極端的做法是極其懦弱的。當(dāng)代大學(xué)生必須認(rèn)識(shí)到生命的寶貴，同時(shí)也要意識(shí)到生命的脆弱。選擇死亡是懦夫所為，而勇者會(huì)選擇直面人生，直面各種挫折情境。其次，塞涅卡挫折觀啟示我們挫折情境可以磨練美德。很多大學(xué)生對(duì)此觀點(diǎn)不以為然，認(rèn)為遭遇挫折情境則意味著失敗，失敗就意味著沒(méi)有未來(lái)。這種想法其實(shí)是沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)的。人活一世，不是爭(zhēng)這一朝一夕的成敗，人一生的追求應(yīng)該是美德和心靈的寧?kù)o。挫折情境可以磨練美德、鍛煉能力、熨平心境。因此，大學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)正確看待挫折情境，充分利用挫折情境的磨練價(jià)值，鍛煉自身品格，實(shí)現(xiàn)自我提升。

（四）化解挫折情境

塞涅卡在書(shū)中多次提及賢哲，并指出挫折情境從來(lái)無(wú)法對(duì)賢哲造成傷害，而我們可以通過(guò)閱讀哲學(xué)書(shū)目實(shí)現(xiàn)與賢哲交流并受其影響。對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)生挫折教育而言，未必非要把閱讀書(shū)目局限在哲學(xué)書(shū)中，教師可以給學(xué)生推薦一些對(duì)學(xué)生內(nèi)心美德發(fā)展有益的人文學(xué)科書(shū)目供學(xué)生自主選擇。通過(guò)閱讀，學(xué)生會(huì)積極自然地融入其中，內(nèi)心變得更加強(qiáng)大，再面對(duì)挫折情境時(shí)會(huì)自然聯(lián)想到從書(shū)中所得，用歷史名人所為來(lái)教育自己。在歷史名人潛移默化的影響下，大學(xué)生的挫折教育將取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

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