“現(xiàn)實的人”和“現(xiàn)實實有”的邏輯
——馬克思與懷特海哲學的主體性原則之比較

張秀華，何 迪，連冠宇

(中國政法大學 馬克思主義學院，北京100088)

馬克思與懷特海作為現(xiàn)當代辯證法家，雖擁有各自的哲學觀，但不謀而合地回歸現(xiàn)實世界，在有機論、整體論、過程論視角下批判傳統(tǒng)形而上學，分別基于社會實踐能動論和自然哲學機體論，提出了感性活動主體的新主體性原則。在存在論、認識論和價值論上，他們都解構主客二元論思維和實體論的理性主義主體性，并重建主體性哲學。面對當今主體性黃昏的后現(xiàn)代語境，考察馬克思與懷特海對主體性的拯救，無不具有重要理論和現(xiàn)實意義。我們曾就馬克思與懷特海的機體思想比較[1]、他者在場的主體間性原則[2]、情感主體形式的哲學價值[3]等加以探討，并關涉二者的主體性思想，但尚未課題化，因此有必要進一步基于馬克思與懷特海哲學的邏輯起點——作為活動和經(jīng)驗主體的“現(xiàn)實的人”和“現(xiàn)實實有”深化其主體性原則的比較研究。

一、對抽象主體的超越：存在論上“現(xiàn)實的人”和“現(xiàn)實實有”的主體性

無論是馬克思新唯物主義，還是懷特海新宇宙論，都改造了傳統(tǒng)實體形而上學的主體和主體性原則，通過對孤立、抽象和實體化主體的哲學批判，在存在論上，主體不再是沒有世界和肉身的“心靈”“自我”“自我意識”，而是擁有現(xiàn)實世界和經(jīng)驗生活并處于過程中有待生成的“現(xiàn)實的人”和“現(xiàn)實實有”。進而他們在各自的解釋原則下，建構了基于實踐或歷史唯物主義和有機宇宙論的新主體性原則。

(一)新主體性原則的邏輯起點：“現(xiàn)實的人”和“現(xiàn)實實有”

沒有非實體存在論上作為主體的“現(xiàn)實的人”和“現(xiàn)實實有”，就無法理解馬克思與懷特海哲學的主體性原則。

馬克思不但讓黑格爾絕對主體走出精神領域進入生產(chǎn)實踐之中，而且批判費爾巴哈執(zhí)著于感性直觀而不懂現(xiàn)實的人的感性實踐活動，不能把對象、現(xiàn)實和感性當作實踐去理解[4]499。進而，馬克思以實踐為基礎，以現(xiàn)實的人為邏輯起點，以辯證、歷史、過程的思維方式，超越抽象的實體主體及其屬性的考察理路。雖然“現(xiàn)實的人”最早源自費爾巴哈，但卻僅被當作自然存在物。馬克思在感性實踐活動論下，把現(xiàn)實的人視為人的自然存在物。因此，現(xiàn)實的人既不是黑格爾沒有肉身限制的自我意識，也不是受自然生命限定的單純被動存在。馬克思既從單純的客體性原則進展到主體性原則，又超越了抽象的主體性原則，最終確立了基于歷史解釋原則和實踐觀點的新主體性原則。因為，馬克思將哲學目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實世界后，從歷史的第一個前提“現(xiàn)實的人”這一主體出發(fā)，借助主體感性實踐——物質(zhì)生產(chǎn)以及在這一過程中所發(fā)生的人與自然、人與人、人與自身的關系，使主體贏獲了能動性、創(chuàng)造性和受動性、接受性，以及自律性(自由)與他律性(必然)的統(tǒng)一。用他的話來說，現(xiàn)實的人“就是那些從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缇€、前提和條件下活動著的”[4]524人；他們既充當歷史的劇中人，又作為歷史的劇作者。在馬克思那里，主體一旦被確認為從事物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實的人，就由抽象主體轉(zhuǎn)向具體主體。通過對歷史形成發(fā)展的前提批判，他把物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)看作歷史產(chǎn)生的關鍵要素。同時，人們在改變對象世界過程中改變著自身，即使經(jīng)歷了資本主義大工業(yè)下的異化生存，也必將揚棄異化勞動，并以自由人聯(lián)合體方式獲得自由而全面發(fā)展。主體——“現(xiàn)實的人”在改變對象客體的過程中確立自身的主體性，精神生產(chǎn)也被建立在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎之上，這樣，馬克思的主體性原則顛覆了歷史唯心主義建基在精神實體之上的抽象主體，填補了舊唯物主義的主體性人學空場。

懷特海則從有機哲學出發(fā)，基于泛經(jīng)驗論、泛主體論解釋原則，提出“改造了的主體性原則”[5]258，重塑了具有反思和批判精神的全新的宇宙論體系。在《過程與實在》一書中，他對主體性原則作如下陳述：“存在”的本性就是引起每一個“生成”的潛能。因此，一切事物都應看作現(xiàn)實機緣(actual occasions,也譯作現(xiàn)實事態(tài))的各種限定條件。按照解釋性范疇，一個“現(xiàn)實實有”(actual entities，時空中的現(xiàn)實實有稱為現(xiàn)實事態(tài))如何生成便構成該現(xiàn)實實有本身的存在。一個現(xiàn)實實有被其他現(xiàn)實實有限定的方式就是該現(xiàn)實實有作為主體擁有的對現(xiàn)實世界的“經(jīng)驗”。因此，主體性原則就是：整個宇宙都是由對主體經(jīng)驗的分析揭示出來的要素構成的[5]258。可見，現(xiàn)實實有是懷特海的核心概念，他希望借此將哲學從“具體性誤置”謬誤中擺脫出來。在他看來，相互依存的“現(xiàn)實實有”是構成世界的最終實在，但決不是單子式的實體，世界甚至上帝都被看作現(xiàn)實實有的生成過程。在不斷接納和攝入客體材料的過程中，現(xiàn)實實有作為經(jīng)驗主體，其存在的確定性都是由合生過程中生成的潛能所決定的。不過，經(jīng)驗主體既是作為終極存在的現(xiàn)實實有，也是由現(xiàn)實實有生成的結合體、社群的現(xiàn)實世界的一切存在。因此，他將宇宙中的人、動物、植物乃至路邊一塊石頭、天上一抹云彩均視為能動的經(jīng)驗主體，“一切皆為現(xiàn)實實有”[5]32，沒有現(xiàn)實實有就沒有因果邏輯?，F(xiàn)實實有完成其合生而生成新存在狀態(tài)的過程，總是從主體性目的出發(fā)，通過物質(zhì)性攝入和精神性攝入，既有對環(huán)境和經(jīng)驗的肯定，又在自我感受、自我選擇和自我決定過程中展示出飽含自由的能動性，伴隨著新穎性的生成，成為完成了的活動統(tǒng)一體，獲得“滿足”，超越自身成為“超體”。

(二)主客體互動的原則：“對象性活動”與“相對性原則”

在存在論上，馬克思的主體——現(xiàn)實的人是對象性存在，從事“對象性活動”，正是“對象性活動”使主體與客體互動并實現(xiàn)對象化與非對象化統(tǒng)一。所謂對象性存在就是需要被對象設定才可以存在的存在物。這里有兩個關鍵詞，即對象和設定，如果是存在就一定有對象，存在物的存在由對象設定，沒有對象，就沒有了存在物的存在，就是非存在。存在物與其對象是共在的，且互為對象。現(xiàn)實的人通過外化、對象化，將自身“現(xiàn)實的、對象性的本質(zhì)力量”設定為異己的對象，這種“設定”是“對象性的本質(zhì)力量”的主體性，因此，這些“本質(zhì)力量的活動”必須是“對象性的活動”[4]209。馬克思認為，“對象性的存在物進行對象性活動”[4]209。在他對主體對象性活動的闡釋中可以看到，作為對象性存在物的現(xiàn)實的人，其本質(zhì)并非固有，而是在對象性活動中生成和確證的。這些從事生產(chǎn)實踐的、包含個性的類存在物，也通過生產(chǎn)、勞動使其本質(zhì)力量對象化，因工業(yè)和社會的逐漸發(fā)展而日益形成周圍的感性世界。這個世界不是預先設定、永不改變的，而是人類世代耕耘的結果，是“歷史的產(chǎn)物”[4]528。如此，現(xiàn)實的人通過連續(xù)不斷的對象性活動達到自身的目的，獲得生產(chǎn)資料并創(chuàng)造著自己的生活世界和歷史；而對象性活動的產(chǎn)物如工業(yè)則標志著人的本質(zhì)力量。這也說明主體通過“對象性活動”，在主客體互動中確立主體性，如此循環(huán)往復，創(chuàng)生出新對象性關系，也使得一切關系成為屬我關系并規(guī)定自身。

懷特海對“相對性原則”的描述可歸結為“生成”與“存在”這對范疇之間的關系。在《過程與實在》開篇，他就指出現(xiàn)實實有的“雙重身份”?，F(xiàn)實實有第一重身份是其他現(xiàn)實實有生成過程中的潛在“客體”；現(xiàn)實實有的另一重身份則是不斷吸取客體成分，生成自身確定性的“主體”[5]39。其中，前者是其他現(xiàn)實實有生成過程中最具體的要素，作為潛在性的現(xiàn)實實有實現(xiàn)了在其他現(xiàn)實實有中的“客體化”，通過“合生”變得充分確定。而后一種身份作為主體的現(xiàn)實實有通過對已有世界的順應、接納、繼承，不斷在過程中生成自身，“實在的潛在性”蘊含其中，直到在“合生”中將不確定性轉(zhuǎn)為確定。由此，懷特海根據(jù)普遍相對性原則主張，由于不同程度的相關性，甚至微乎其微的相關性存在，“每一現(xiàn)實實有都存在于一切其他現(xiàn)實實有之中”[5]81。每一個現(xiàn)實實有如何生成便構成了該現(xiàn)實實有本身，即它的“生成”構成它的“存在”，而蘊含其中的潛在性，涉及每一個現(xiàn)實實有的合生，參與每一個新穎性的創(chuàng)造，因而，它是每一個“生成”的潛能，屬于每一個“存在”的本性[5]38。同時，表明主體與客體的相對性和泛主體論、整體論立場；主體與客體緊密相連，而非脫離客體孤立存在的實體；主體與客體之間的互動以及“合生”呈現(xiàn)出主體間性關系。

(三)主客體統(tǒng)一的基礎：“生產(chǎn)實踐”與“包容”

馬克思認為，實踐過程是人的主體性得以確證的過程?，F(xiàn)實的人作為實踐活動主體，以客觀世界為認識和改造的對象。在此過程中，主體與客體之間互動互釋，主體通過實踐將其自身的目的、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，使之主體性價值得到發(fā)揮。馬克思從歷史的第一個前提——現(xiàn)實的人出發(fā)，指出人們只有生活，才能“創(chuàng)造歷史”[4]531，從而說明“人類的第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[4]531。他主張生產(chǎn)實踐的過程，首先是現(xiàn)實的人生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品以滿足自身衣、食、住、行等生活需求，這就是主體從自身需要出發(fā)對客體施加影響、創(chuàng)造性地改變客體的過程。同時，主體也在生產(chǎn)實踐中生成和提升自身，以至于不僅他們是什么樣的人，“既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”[4]520，而且“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體”[6]16。自此，在生產(chǎn)實踐聯(lián)結下，主體客體化、客體主體化，達成主體自身目的，實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一。

懷特海指出，“有機哲學是關于現(xiàn)實的一種細胞論”[5]335。事實上，每一個最終單位都是由多個細胞復合而成。細胞——現(xiàn)實實有要不斷利用周遭的要素使自身得以存在，“包容”(也譯作“攝入”)就是汲取特定要素的過程。因而，主客體統(tǒng)一的過程可看作現(xiàn)實實有的生成中多種包容合生過程。每一種包容都由三個因素組成，分別是進行包容的“主體”(現(xiàn)實實有)、被包容的“材料”和主體形式，其中包含對現(xiàn)實實有的“物理性包容”和對永恒客體的“概念性包容”?，F(xiàn)實實有的滿足可以分解為多種多樣的確定活動，按類型劃分，有兩種包容，即被稱為“感受”的“肯定性包容”和從感受中排除的“否定性包容”。懷特海認為，宇宙中眾現(xiàn)實實有共在且“合生”。主體因主體形式和主體的統(tǒng)一性而進行感受或排除，最終被肯定性包容的材料就是與該現(xiàn)實實有相統(tǒng)一的部分，而那些因為尚在過程之中，未被整合的感受，也由于主體的統(tǒng)一性而與整合相容。合生過程就是不斷整合過去的包容而產(chǎn)生新包容的過程，其中，肯定性包容為新的整體性包容提供了主體形式和材料，否定性包容只提供其主體形式。這一過程直至在一個現(xiàn)實實有“合生”的最后階段，呈現(xiàn)出一個復合、充分確定的感受過程，即所有的包容都成為一個確定的整體性滿足的組成成分。在此，實現(xiàn)了包容與現(xiàn)實實有生成的確定性整體的統(tǒng)一。

二、對主體的限定：認識論上“現(xiàn)實的人”和“現(xiàn)實實有”的主體性

馬克思與懷特海分別以“現(xiàn)實的人”和“現(xiàn)實實有”為邏輯起點，實現(xiàn)了對二元論思維的超越。他們把世界看作一個內(nèi)在關聯(lián)的整體，強調(diào)用一種過程、有機的認識論去理解主客體同一性；不是從抽象的意識出發(fā)，而是立足“現(xiàn)實的人”和“現(xiàn)實實有”所處的現(xiàn)實世界、環(huán)境，著眼經(jīng)驗主體的實踐和活動狀況闡發(fā)認識，在看到認知主體的主觀性、能動性的同時，也看到其限度，揭示一切觀念和精神生產(chǎn)的現(xiàn)實基礎。如果說馬克思通過意識形態(tài)批判考察了觀念和認識的基礎——現(xiàn)實生活與實踐，那么懷特海則訴諸“純粹感受批判”言明認識的深層根基。

(一)主體的“主觀能動性”“主體形式”及認識的現(xiàn)實基礎澄明

馬克思認為，現(xiàn)實的人不同于動物，因為其自由自覺的實踐充斥著能動性，而動物的活動則是其生命本能活動。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，他從人與動物本質(zhì)之對比入手，闡述作為“類存在物”的人區(qū)別于種生活的“類生活”[4]161，揭示了有意識的存在物、類存在物——人的能動性。同時，他確認人賴以生存的無機界范圍越大，就說明人比動物越具有普遍性，進而說明人和動物區(qū)別開來的最根本標志是“有意識的生命活動”——能動地認識與改造世界的實踐?，F(xiàn)實的人正是在有意識地改造對象世界的過程之中，才確證自身的類屬性。正因為人是類存在物，他才擁有意識，即“他自己的生活對他是對象”。僅僅由于這一點，“他的活動才是自由的活動”[4]162。勞動作為人能動的類生活，現(xiàn)實的人通過主觀見之于客觀的勞動改造對象世界，其類本質(zhì)在與自然的交互中得以確證，進而證明自己是區(qū)別于動物的能動主體即類存在物，因而是有意識的存在物，具有類的意識。在考察理論與實踐的關系時，馬克思還指出，“我的普遍意識的活動——作為一種活動——也是我作為社會存在物的理論存在”[4]188，思維是人對自己現(xiàn)實存在的復現(xiàn)，正是作為思維著的存在物，人才自為地存在著。因此，人不只是現(xiàn)實的個體，而且也是觀念的總體，是被思考和被感知的社會的自為的主體存在，具有主體性和能動性。這樣，思維與存在既有區(qū)別又處于統(tǒng)一體之中。

在“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”[7]中，馬克思批判了一切舊唯物主義和唯心主義；基于感性實踐活動從客體進展到主體性原則；從沒有限制的思維主體的能動性進展到受實踐層次和水平制約的主體性；環(huán)境的改變與人的改變被歸結為革命實踐；用實踐規(guī)定社會生活，把實踐視為檢驗認識正確與否的真理性標準；再次申明現(xiàn)實的人的社會限度，是被動與主動的統(tǒng)一體，依賴實踐路徑才能認識對象客體而非單純直觀。因此，《德意志意識形態(tài)》不是從抽象的意識出發(fā)而是從現(xiàn)實的人之物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)考察問題，通過意識形態(tài)前提批判，馬克思將觀念生產(chǎn)歸結為現(xiàn)實的人及其生活過程，把觀念文本還原到實踐文本，彰顯了具有歷史性的主體認識與實踐的雙向互動，使其認識論最終成為實踐解釋學。感覺的豐富性、思維和思維的結果及表現(xiàn)形式——語言都是社會歷史的產(chǎn)物，都必須回到物質(zhì)生產(chǎn)實踐那里才能被說明。

懷特海認為，每個現(xiàn)實實有都是能動的經(jīng)驗主體，具有主體性?，F(xiàn)實實有生成過程就是在主體性目的指引下，通過物理性包容和概念性包容的“合生”達到最終滿足、獲得自身經(jīng)驗的過程。在此期間，一切現(xiàn)實實有都被肯定地包容，直接體現(xiàn)在物理性感受上，但對永恒客體存在選擇，可能為否定性包容所排除?，F(xiàn)實實有必定會被感受到，而純粹的潛能則可能被排除，這個排除的過程也就體現(xiàn)了主體性目的在感受包容材料時呈現(xiàn)出選擇的能動性。一個現(xiàn)實實有的主體性目的就是那個可能生成的主體的理想，在物質(zhì)性感受與概念性感受的結合過程中所流露出的主體意向，構成了那個正在形成著的主體的真正本質(zhì)。因而，“一個現(xiàn)實實有是具有自身直接性的主體”[5]42。就是說，作為經(jīng)驗主體的現(xiàn)實實有在自身規(guī)定性上發(fā)揮功能，這就使其實在的內(nèi)在構造具有直接性，其本質(zhì)不失去自我同一性，還可以憑借自身能動性的發(fā)揮完成自我創(chuàng)造。這種主體能動性與“主體形式”有關，比如情緒、評價、目的、內(nèi)轉(zhuǎn)、外轉(zhuǎn)、意識等[5]40，不同主體形式是通過概念性評價及衍生的物理性目的傳遞而來的[8]?，F(xiàn)實實有依據(jù)自身主體形式所具有的目的和方式實現(xiàn)對其范圍內(nèi)肯定或否定的包容。各種包容的主體形式構成了一個不能獨立產(chǎn)生的既定主體，由這個共生著的主體自我形成的主體性目的決定其全部特征。正是由于主體形式對包容的制約性，主體形式的性質(zhì)、目的性選擇及其能動性的發(fā)揮直接決定了合生主體所包容的新穎性實有的特點和自我實現(xiàn)方向。更為重要的是，只有當主體形式來到意識這里，認識問題才被關注，才有了命題攝入和邏輯。懷特海還認為，主體意識的認識能力是有限的，因為自然不對心靈開放。

(二)主體的生成性與認識的過程性

馬克思與懷特海都認為，主體本質(zhì)力量是不斷生成的，認識能力也不例外，認識主體由于受個體經(jīng)驗、環(huán)境和實踐進程的限制而將認識看作不斷深化的歷史進程，因而具有過程性。

馬克思的過程思想蘊含于主客體相互作用的實踐辯證法或歷史辯證法中。在他眼中，現(xiàn)實的人通過實踐改造自然界，生成人化自然，創(chuàng)造歷史，因此，人和自然物一樣“也有自己的形成過程即歷史”“歷史是人的真正的自然史”[4]211。這意味著現(xiàn)實的人的主體性生成必然是一個歷史過程，伴隨歷史進入世界歷史，人們才進入現(xiàn)代世界，才有可能成為現(xiàn)代人。即使是現(xiàn)代無產(chǎn)者，也需要伴隨大工業(yè)實踐經(jīng)歷異化到揚棄異化的過程；需要不斷被啟蒙，了解自己的生存處境與歷史使命，完成從自在階級向自為階級的轉(zhuǎn)換，并在革命實踐中獲得解放。在對資本主義社會分析中，馬克思始終考察的是現(xiàn)實的人的生存狀況，并致力于回答人類解放何以可能。他指出，人類社會將依次經(jīng)歷“人對人的依賴社會—以物的依賴性為基礎的人的獨立性—共同占有社會財富而實現(xiàn)個人全面發(fā)展的人的自由個性”[6]2。世界歷史是主體的人的活動結果，人不再具有先在不變的本質(zhì)，借助歷史辯證法變得可以理解。所以馬克思得出結論，勞動、生產(chǎn)是區(qū)別人和動物的關鍵而不是意識[9]，純粹意識的自我建構是體腦勞動分工的產(chǎn)物，意識經(jīng)歷了純綿羊式的意識向純粹意識的轉(zhuǎn)換過程。從封閉的民族史和狹小的地域史進入到世界歷史，這也表明主體間交往范圍的普遍擴大，從而突破向過去看、重經(jīng)驗的歷時態(tài)主體間性認知，使共時態(tài)的主體間性的主體性成為可能。最終，認識從特殊的地方知識進展到普遍的數(shù)理科學。這樣，他把現(xiàn)代科學進步與現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代社會的整體變遷密切關聯(lián)起來，賦予認識以實踐基礎。人們要解決的問題總離不開其時代生存實踐的限度，在強可知論下承認思維的至上性與非至上性的統(tǒng)一。

在懷特?？磥?，過程是根本的，它繼承過去，立足現(xiàn)在，面向未來[10]。作為過程的現(xiàn)實實有是構成宇宙萬物的終極實在。“合生”就是一個現(xiàn)實實有生成的過程，在這個過程中，潛在的統(tǒng)一不斷融合，直至達到一個確定性的實在的統(tǒng)一。即“多種事物構成的世界獲得一種個體的統(tǒng)一性，‘多’中的每一項確定地屬于構成新穎的‘一’的成分”[5]325?，F(xiàn)實實有在創(chuàng)造性的驅(qū)動之下不斷運動、生成，依據(jù)過去的經(jīng)驗，自主感受、攝入材料，實現(xiàn)自身的潛能。在這個自在自為的過程中，一個現(xiàn)實實有感受其他現(xiàn)實實有從而達到自身的整體性，又可以作為材料被其他現(xiàn)實實有所攝入，因此，它既是統(tǒng)領自身生成的直接性主體，也是作為原子式創(chuàng)造物的超體，發(fā)揮著客體永恒性的功能，繼續(xù)參與新的既定性成分所實現(xiàn)的合生。合生的結束，就是現(xiàn)實實有的滿足。在達成自身完滿性后，實現(xiàn)了一個現(xiàn)實實有向另一個現(xiàn)實實有的轉(zhuǎn)化，成為引起某個結合體或該結合體某一部分特征的原生要素，這個客體化的過程被稱為“轉(zhuǎn)變”。經(jīng)由攝入活動構成其成員具有共同特征的結合體，再構成更大的結合體乃至整個宇宙。一個現(xiàn)實實有如何生成便構成該現(xiàn)實實有本身，它的生成構成它的存在，過程即實在，這就是“過程原則”，也是宇宙生生不息的準則。正是在宇宙演進過程中，主體形式才由簡單的目的、情感進展到意識，有了命題攝入，認識問題才最終成為可能，并使懷特海的認識論超越康德的“純粹理性批判”，也區(qū)別于唯理論和經(jīng)驗論的認識論，成為現(xiàn)實實有的“純粹感受批判”。

(三)主體認知的關系思維與雙向“因果效驗”

馬克思的辯證法和社會有機體理論決定其思維屬于關系思維，馬克思將對主體性的考察放置于社會關系之中，把社會關系歸結為生產(chǎn)關系，把生產(chǎn)關系歸結為生產(chǎn)力——人類認識和改造自然的能力。在馬克思眼中，人、自然、社會本就處于內(nèi)在關聯(lián)的統(tǒng)一整體中?，F(xiàn)實的人通過改造對象世界創(chuàng)造性地實現(xiàn)自我生成。實踐內(nèi)蘊著認識和科學活動，因此絕不能把認識看作孤立、抽象主體的單純思維活動，思維與存在統(tǒng)一于主體感性實踐。正是在關系思維下，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關系的總和”[4]501。這道出現(xiàn)實的社會關系對人本質(zhì)的規(guī)定性：一切關系都是屬我的關系，進而把主體放到人與自然、人與社會、人與自身的關系中來理解。不同于動物個體與個體、個體與群體之間的自然關系，人類社會的關系是主體通過實踐和實踐方式的改變而生成的，并能被關系主體意識到。因此，解讀任何社會現(xiàn)象都要回到社會總體和歷史進程中加以把握，“黑人就是黑人。只有在一定的關系下他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器，只有在一定的關系下，它才成為資本，脫離了這種關系,它也就不是資本了”[4]723。由于社會關系決定現(xiàn)實的人之社會屬性，他言明一切認識活動即使是科學家的科學活動也都是社會性的，主體的認識能力、思維水平一點兒也離不開社會。

懷特海認為，近代認識論重視經(jīng)由視覺獲得宇宙信息，而忽略了內(nèi)部的感受；突出認識活動中主體對客體感知和表象的優(yōu)先性和優(yōu)越性，只把這種感知與人體的感覺器官直接關聯(lián)起來[3]。感官感知不是唯一的知覺方式，而是感知現(xiàn)實機緣的合生中后幾個階段的結果，這種“表象直接性”的經(jīng)驗方式直接、形象、具體，但只是“復雜性、精微性的表面產(chǎn)物”[11]113。因此，“因果效驗”才是最基本的知覺方式，即一種前提性、歷史的、過程性的經(jīng)驗，通過對過去業(yè)已穩(wěn)定的世界進行感知，這些感知由其多種感覺信號組成，并具有那些感覺信號產(chǎn)生的效驗，因而“因果效驗”是支配原初活機體的經(jīng)驗，是一類沉重的、原初的經(jīng)驗[11]113。由此，懷特海將以往經(jīng)驗論僅通過某種感覺質(zhì)(如視覺、嗅覺)，共時的關涉同一位域中的現(xiàn)實實有，以避免模糊性的“表象直接性方式的知覺”，放置于身體的“因果效驗知覺方式”之后。盡管后者所傳達的感受是模糊、大量的，但一個高級感知者必然是一個持續(xù)客體歷史路徑上的事態(tài)，它來自歷史，直接體現(xiàn)過去，指向未來，將表象直接性認識與身體及其感受和攝入活動相聯(lián)結。在澄明“從下到上”的因果效驗的同時，還考察了“從上到下”的因果效驗，將主體認識的接受性與能動性、必然與自由內(nèi)在地統(tǒng)一起來。

三、對主體間價值的協(xié)同：“現(xiàn)實的人”和“現(xiàn)實實有”的生態(tài)意蘊

馬克思與懷特海哲學的主體性原則都在主體間性下關切他者，擁有和諧共生的價值理念，蘊含了豐富的生態(tài)內(nèi)涵。馬克思以現(xiàn)實的人之實踐為基礎，揭示資本邏輯下主體對客體的占有必然導致自然與人的雙重異化，因而需要重新看待人與自然之間的關系，實現(xiàn)人與自然的和解。懷特海則將萬事萬物看作具有平等關系的現(xiàn)實實有，在自身生成新穎性的過程之中與周遭的環(huán)境保持互動，實現(xiàn)合生，由此確立了人與自然的共生關系。可以說，他們都在真正的共同體、生命之網(wǎng)、生命共同體框架下，努力協(xié)同現(xiàn)實的人或現(xiàn)實實有主體間的價值關系，使主體的價值體現(xiàn)在服務于共同體、成就他者價值實現(xiàn)上。每個人的自由而全面發(fā)展是一切人自由而全面發(fā)展的前提；每個現(xiàn)實實有都將在現(xiàn)實世界這個具有內(nèi)在關系的共同體中獲得新穎性自我實現(xiàn)與自我滿足，并客體化為其他現(xiàn)實實有的一份獨特客觀資料。

(一)解構人與自然的單向度主客體關系

在二元論的哲學范式內(nèi)，人是主體，自然則是被人宰制的對象，是無生命、無溫度、無感情的客體。馬克思認為，“自然界是人的無機的身體”[4]161，人是自然界的一部分。現(xiàn)實的人將自然界作為直接的生活資料來源、生命活動——勞動的對象，從中不斷汲取能量以維持自身的生命，靠自然而活。除了物質(zhì)生活，現(xiàn)實的人的精神生活也同自然界息息相關，自然界成為人的理論和審美對象。因此，現(xiàn)實的人與自然是進行對象性活動的對象性存在，人在通過勞動設定自然、人化自然的同時，也為自然所設定，這樣人與自然構成互動的雙向度關系。

縱觀歷史進程，人與自然的關系由最初的人類崇拜自然、順應自然，發(fā)展到人類為滿足私欲不斷攫取自然資源、破壞自然，而自然也開始報復人類[12]560，再到關系趨緩，呈現(xiàn)出雙方關系由統(tǒng)一、對立到尋求和解的過程。近代機械的自然觀，遮蔽了人與自然的對象性關系，必然無視自然事物的自身價值，而走向工具理性主導的人類中心主義，甚至忘記“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[12]560，之所以在實現(xiàn)對自然的“統(tǒng)治”中，“我們比其他一切動物強”，是因為人類具備充分認識、正確把握自然規(guī)律的能力。在萬事萬物之中，人是主體性的存在，具有超越其他動物本能的主體能動性。人在與自然的對象性活動之中，可以充分認識自然的內(nèi)在價值、遵循自然的客觀規(guī)律，按照美的規(guī)律塑造自然，彰顯自然的本質(zhì)力量。所以，馬克思的主體性原則，是對人一味攫取自然的單向度關系的否定，他反對以絕對的動物本能對待大自然，主張對自然和整個生態(tài)系統(tǒng)進行精神觀照，以維持彼此生命的永續(xù)發(fā)展；人與自然的對象性活動應是合規(guī)律性的合目的性、包容客體性原則的主體性原則、承認他律的自律。

現(xiàn)實實有是構成世界萬物和人的終極實在，盡管主體形式有所區(qū)別，但具有同等重要的地位。在現(xiàn)實實有的攝入過程中，每一個攝入主體都可能成為未來其他未完成的現(xiàn)實實有的客體材料，因而每一個現(xiàn)實實有不僅具備成為主體的能力，還具有轉(zhuǎn)化為客體的潛能，因而被理解為“主體—超體”。不論人還是自然，都擁有目的、情感和經(jīng)驗能力，在現(xiàn)實世界中相互攝入，人汲取自然的能量，自然通過人實現(xiàn)自身的完滿。人與自然互相依賴、相互融合，“如果我們不把自然界和生命融合在一起，當作‘真正實在’的事物結構中的根本要素，那二者一樣是不可理解的；而‘真正實在’的事物的相互聯(lián)系以及它們各自的特征構成了宇宙”[13]。顯然，懷特海徹底瓦解了自然客體是主體人宰制的對象、主體賦予客體價值的觀念，廢止了人與自然的奴役關系。

(二)彰顯人與自然關系的內(nèi)在價值

馬克思堅持人是對象性存在物，從主體性原則出發(fā)，內(nèi)在地處理人與自然的關系，認為人與自然之間是滿足與被滿足、需要與被需要的價值關系。如果把自然與人類分割開來，脫離人類而被抽象、孤立地理解時，這樣的自然“對人來說也是無”[4]220。正是在對自然界的改造中，“人才真正地證明自己是類存在物”[4]163，因而人類在與自然的互動過程中能夠按照美的準則、運用內(nèi)在尺度塑造自然，并提升人的本質(zhì)力量。除了現(xiàn)實的人借助對自然的改造彰顯主體價值以外，馬克思在自然存在前提論下也肯定了自然的價值屬性，即自然是人類賴以生存的家園，是我們的母親。“沒有自然界,沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[4]158。盡管在人與自然的關系之中，人類是價值主體，自然界是客體，但是現(xiàn)實的人改造自然、塑造對象世界的一切活動都應遵循自然本身的運行規(guī)律。只有實現(xiàn)人與自然的和諧，主體的價值需要——自身解放才成為可能。

針對形而上學的自然觀，懷特海在《自然的概念》中反駁道：“對感覺—意識來說，自然是作為事件而呈現(xiàn)的，它在本質(zhì)上是短暫的。根本不存在靜止不動的、讓我們好好觀看的自然?！盵14]在此，他用“事件”闡釋自然的過程性，歸還自然的生命價值，因而將自然理解為生命主體。它和人一樣由現(xiàn)實實有構成，在主體性目的指引下能動地進行攝入活動，生成新穎性，獲得自我滿足，同時也可能成為其他現(xiàn)實實有的客體材料。不論是對于自身、他者甚至宇宙，自然這個確切的生命體都無時無刻不在顯現(xiàn)著自身的價值。每一個“事件”在全部時間內(nèi)都存在于所有的地方，面向整體彰顯著內(nèi)在價值，無論個體還是自然，都彼此緊密相連，與宇宙有機統(tǒng)一；每一個有機體憑借彼此相互確證，實現(xiàn)個體價值，對整個生態(tài)系統(tǒng)的演進也發(fā)揮著自身的作用?！捌毡榈纳仆瑐€體利益之間的對立只有在個體利益成為普遍的善時，因而個體體現(xiàn)出輕度損失而在廣大的利益中以更好的組合重新發(fā)現(xiàn)它們時，這種對立才能消除”[5]28，因而“人必須感到個體和自然之間的有機聯(lián)系”[15]，一榮俱榮，一損俱損。

(三)尋求人與自然的和諧共生

馬克思指出，在沖破資本主義社會枷鎖的共產(chǎn)主義社會(“真正的共同體”)中，現(xiàn)實的人將擺脫物的依賴性，實現(xiàn)“人的解放”與“自然的復活”。他早已察覺資本邏輯對自然環(huán)境的巨大威脅，資本世界的人以主體高傲的姿態(tài)無節(jié)制地向自然界索取，以滿足日益膨脹的虛假需求，致使人逐漸失去了主體性，成為被商品、資本支配的客體，自然也由于人的異化變得不再是其所是。魚和水原本是對象性存在，“魚的‘本質(zhì)’是它的‘存在’，即‘水’。河魚的‘本質(zhì)’是河水。但是，一旦這條河歸工業(yè)支配，一旦它被染料和其他廢料污染，成為輪船行駛的航道，一旦河水被引入水渠，而水渠的水只要簡單地排放出去就會使魚失去生存環(huán)境，那么這條河的水就不再是魚的‘本質(zhì)’了，對魚來說它將不再是適合生存的環(huán)境了”[4]550。在資本主義社會，不但自然物的對象性關系難以維系，而且主客體的真實關系遭到破壞。商品、資本取代人成為資本世界的主體，“他律”成為主體性的普遍遭遇，一切臣服在資本邏輯之下。現(xiàn)實的人喪失了主體性、人性，物也不再有物性。馬克思就是要消除這種異化關系，確信當共產(chǎn)主義社會來臨，人與自然、人與人之間的矛盾就會得到真正化解。因為共產(chǎn)主義是完成了的自然主義即人道主義、完成了的人道主義即自然主義。在這一進程中，異化了的主體逐漸復歸其本性，人的本質(zhì)在自然界中得以彰顯；人在利用自然的同時，自覺遵循自然規(guī)律；最終實現(xiàn)人與自然的共生與雙重解放。

在機械自然觀那里，自然是孤立、被動的；在懷特海有機哲學這里，自然卻是生機勃勃、與人類密切互動的。他認為，萬事萬物及宇宙自身有其目的，世界終將走向永久持續(xù)的平和統(tǒng)一體。懷特海就是要揭示在時空中展開并作為四維廣延統(tǒng)一體的宇宙之自然秩序，回答宇宙文明何以可能。他認為，美的實現(xiàn)就是現(xiàn)實實有相互協(xié)作、彼此成全的和諧與完滿。在整體論下，他用“結合體”來表述現(xiàn)實實有因攝入活動而構成的相互聯(lián)結的統(tǒng)一體，而無數(shù)結合體再次進行攝入活動，彼此協(xié)同構成更大的共同體，宇宙是最大的共同體。人與自然就在這個共同體之中，你中有我，我中有你，共生共在，維持平衡。

總之，馬克思與懷特?；貧w現(xiàn)實世界的主體性思想均超越了抽象主體性哲學，盡管在理路上存在一定差異，但二者有很強的共通性。馬克思在歷史唯物主義立場下，以“現(xiàn)實的人”為邏輯起點，借助物質(zhì)實踐和主客體相互作用的辯證法，展示了主體性的歷史性、關系性、過程性和生成性，使主體性原則與客體性原則相統(tǒng)一。懷特海則立足有機宇宙論，在過程、關系思維下，從“現(xiàn)實實有”出發(fā)，依循主體形式主導的攝入與合生，打通主客體之間的阻隔，確立了“主體間性”的主體性原則[2]。他們都基于既能動又受動的主體的感性活動分析以及歷史的現(xiàn)實基礎批判，建構起新主體性原則，有助于我們放棄絕對的人類中心主義歧途，深化理論認知“兩個共同體”思想，為生態(tài)文明建構探索新路徑。