淺論《京華煙云》的道家思想內(nèi)涵

摘? 要：民國(guó)文學(xué)家兼學(xué)者林語堂先生是新道家代表人物之一，其小說《京華煙云》是其道家思想的集中體現(xiàn)，它描寫了從庚子拳變到日軍侵華三十多年間，北京兩大家族三代人的恩怨情仇，興衰榮辱，思想內(nèi)涵豐富，莊子哲學(xué)是其靈魂。本文將主要分析其蘊(yùn)含的道家思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：道家;《京華煙云》;林語堂

一、林語堂與《京華煙云》

林語堂，1895年出生于福建，自幼受基督教文化的熏陶，先后就讀于圣約翰大學(xué)，清華大學(xué)，二十余歲才開始研究中國(guó)文化，后又去萊比錫大學(xué)，哈佛大學(xué)留學(xué)，學(xué)貫中西，回國(guó)任教?！皟赡_踏中西文化，一心評(píng)宇宙文章”是他的自我評(píng)價(jià)，然而他不是只會(huì)閉門讀書，他對(duì)于民族的危亡，時(shí)局的動(dòng)蕩，人民的疾苦有著敏銳的觀察與深切的關(guān)懷。他目睹了軍閥混戰(zhàn)，國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)，國(guó)民黨的白色恐怖統(tǒng)治，生靈涂炭，這與莊子中“死者以國(guó)量乎澤若蕉”“時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北，旬有五日而后反”有相似之處，他自身留學(xué)多年深受西方自由教育熏陶，偏愛和諧，自然的美學(xué)價(jià)值理想，溫文爾雅，胸襟博大，三十年代時(shí)認(rèn)為所有人處在一個(gè)冷酷的時(shí)代，唯有道家超然的憤世嫉俗主義是不冷酷的，認(rèn)為道家可以救世界，同時(shí)翻譯了莊子部分篇章，寫了《老子的智慧》介紹給西方。王鼎鈞先生評(píng)價(jià)“他是魏晉名士加上英國(guó)紳士，英國(guó)紳士拘謹(jǐn)，他比較能‘放，魏晉名士狂誕，他比較能‘收，分寸恰到好處”，“淡泊高潔，坦率真誠(chéng)”。讀他的作品，總能感覺到溫厚寬容，寧?kù)o和諧的格調(diào)情趣。

1937年日軍侵華，1938年他在這一背景下在巴黎開始寫《京華煙云》，表達(dá)了一切人生浮華皆如煙云的道家思想，莊子云：“人生天地之間，如白駒過隙?！毙≌f描繪了北京姚，曾，牛三家在近代歷史大背景下的變遷，以姚氏父女為主人公，以老莊思想統(tǒng)攝全書，分為三章，《道家女兒》《庭院悲劇》《秋季歌聲》，每篇開頭皆引用莊子原文，體現(xiàn)了道家世事無常，浮生如夢(mèng)，倡導(dǎo)齊物同一看待生死貴賤，悲歡離合，興衰榮辱，最終回歸于順應(yīng)自然的道家主旨。

二、《京華煙云》的道家思想內(nèi)涵

1.順應(yīng)自然，淡泊寡欲的人生觀

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，莊子繼承其法自然的思想，《漁父》中說“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗”，“天”即是自然，萬事萬物運(yùn)行的規(guī)律，包括人的命運(yùn)的運(yùn)轉(zhuǎn)，與儒家把天神化不同，道家把天看做自然，所以要崇尚自然，順應(yīng)自然或命運(yùn)。老子亦云：“恬淡為上”“少私寡欲”，因?yàn)槿巳绻刑嗨接?，為世俗所看重的富貴名利所羈絆，身心就會(huì)受到損害，自由也會(huì)受到限制，所以要淡泊寡欲，自然樸素。小說中姚氏父女正是老莊思想的傳承者與踐行者。

姚思安雖然不是第一主人公，但卻是主人公姚木蘭的道家思想導(dǎo)師。他出生于富商之家，年輕時(shí)是紈绔子弟，過著紙醉金迷，花天酒地的奢靡生活，中年父親去世，決心浪子回頭，痛改前非，姚木蘭說他“沉潛于黃老之修養(yǎng)有年，可謂真正的道家高士，從不心浮氣躁”，把家事產(chǎn)業(yè)交給內(nèi)兄馮子安打理，很少過問世俗之事。由于他研讀道家典籍與靜坐修煉，已經(jīng)達(dá)到物我兩忘的境界，對(duì)家失去了真正信賴，不把自己的財(cái)富看得重，甚至對(duì)頑劣的兒子說要散盡家財(cái)去做道士，最后他云游四方，受盡磨難，但內(nèi)心自由祥和，怡然自得，深有道家隱士風(fēng)范。

在義和團(tuán)殺入北京，舉家逃難之時(shí)，他起初還想順應(yīng)這一大變，放棄逃難，還說財(cái)物都是廢物，木蘭問其緣由，他說：“你若把你那些東西看成廢物，那就是廢物”，木蘭再問如果藏起來的寶貝被別人發(fā)現(xiàn)如何是好，他說：“物各有主，在過去三千年里，那些周朝的銅器有幾百個(gè)主人。在這世界上，沒有人能永遠(yuǎn)占有一件物品，現(xiàn)在我是主人，一百年后，誰又是主人呢？”木蘭明白“福氣不是外來的，而是自內(nèi)而生的”，“在有福的人面前，一缸清水變成雪白的銀子;在不該享福的人面前，一缸銀子也會(huì)變成一缸清水”。 莊子云：“軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄也。寄之，其來不可圉，其去不可止?！币磺懈毁F權(quán)力只是暫時(shí)寄托在自己或他人身上，得到與失去與自身無關(guān)，而且是不可阻擋的，人只有順應(yīng)自然或命運(yùn)的變化，淡泊寡欲，減少?gòu)?qiáng)為，人才會(huì)更自由快樂，這里有比較濃厚的宿命論色彩，忽略了人為的作用，有一定消極成分。

在姚思安彌留之際，木蘭問他道家相信人會(huì)成仙，他矢口否認(rèn)，認(rèn)為“生死是自然之理。真正的道家會(huì)戰(zhàn)勝死亡。死的時(shí)候才會(huì)快樂。因?yàn)樗朗欠粗诘??！?，他在引證莊子時(shí)，居然還有微弱的笑聲，還說自己的生命會(huì)在子孫后代得到延續(xù)，沒有死亡，“人不能戰(zhàn)勝自然。生命會(huì)延續(xù)不止”。在死亡面前，姚思安安之若素，覺得只是自然之理，只道是尋常?！洞笞趲煛分凶觼韺⑷ナ溃笥炎永缜皝硖酵?，“倚其戶與之語曰‘偉哉造化！又將以汝為？將奚以汝是？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂？”楊國(guó)榮先生認(rèn)為這里將人的生命認(rèn)為是存在鏈中的一環(huán)：人之身源于自然，生命終結(jié)后回歸自然，“為鼠臂”“為蟲臂”，人之死意味著融入自然，化為自然循環(huán)過程的質(zhì)料。生與死只是循環(huán)過程，往復(fù)無盡。

女主人姚木蘭自幼在姚思安的道家教育下成長(zhǎng)起來，被作者稱為“道家女兒”，聰慧多才，溫婉大方，安時(shí)處順，喜好詩(shī)文與山水，向往自然風(fēng)光，自認(rèn)為“萬事由天命，我的一生都是這樣”。逃難時(shí)由于上錯(cuò)馬車，被人販子拐賣，后被曾文伯營(yíng)救，住進(jìn)曾府，認(rèn)識(shí)了后來的夫婿曾蓀亞，雖然后來也認(rèn)識(shí)并心儀有才華理想的孔立夫，但只能埋藏在心里，遵照兩家家長(zhǎng)意愿嫁給了曾蓀亞。她想“命運(yùn)真是把他們撮合到一塊。好多不由人做主的事情發(fā)生，演變，終于使人無法逃避這命定的婚姻！”而且依照八字，她是金命，立夫是木命，金克木，不適合嫁給立夫，而蓀亞是水命，金生水，“金入于水則金光閃閃”。不過她對(duì)于婚姻聽天由命的態(tài)度未免帶有封建迷信色彩，但在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代她順應(yīng)自然命運(yùn)安排是更和諧快樂的。最后她與蓀亞等人躲避日寇，遷到杭州，洗盡鉛華，安心盡力做體力活，成為了荊釵布裙的地道農(nóng)婦，雖然沒有以前舒適優(yōu)越的物質(zhì)生活，而且經(jīng)歷失去親人朋友的痛苦，但怡然自得，恬淡安詳。

2.清靜無為，柔和不爭(zhēng)的處事觀

老子曰：“無為而無不為”，在不違背自然規(guī)律的前提下，不多為，不亂為，不強(qiáng)為。道家講究貴柔，“弱者道之用”“天下莫柔弱于水”“水善利萬物而不爭(zhēng)”，我們?yōu)槿颂幨缿?yīng)該像水一樣，水雖柔弱，但能穿透堅(jiān)硬的巖石，非常柔和，隨遇而安，與世無爭(zhēng)，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。千百年來，中國(guó)國(guó)民受儒道兩教的影響，“儒者柔也”，“清靜為天下正”，我們的國(guó)民性格也偏向陰柔，和諧，喜靜，內(nèi)向的特征。林語堂深受道家的影響，從五四浪潮以來，他逐漸遠(yuǎn)離激進(jìn)的左翼文學(xué)陣營(yíng)，提倡柔和的幽默文學(xué)與“以性靈為核心，以閑適為格調(diào)”的小品文，雖然受到非議，但依然堅(jiān)持自己的主張，包括之后創(chuàng)作的《京華煙云》。

小說中姚思安雖然坐擁百萬家財(cái)，但他全部交給馮舅爺打理，自己鉆研道家經(jīng)典與其他愛好，修身養(yǎng)性，但他對(duì)于家事不是完全無為，而是在恰如其分的把握了“有為”與“無為”的度。小說中道：“姚大爺極聰明，生意賬目的報(bào)告要點(diǎn)，在心里有數(shù)，只有重要的事和他商量，也只有最重要的事他才做主，若干瑣屑細(xì)節(jié)，他跟不愿意管完全交給馮舅爺自己斟酌辦理?！彼麑?duì)于國(guó)家大事很是關(guān)心，有獨(dú)立睿智的見解，但不熱衷功名仕途，不愿涉足官場(chǎng)。對(duì)于子女，他基本上也是無為而教，木蘭學(xué)口哨，京劇，在正統(tǒng)看來這是末流之技，他不僅不阻止，而且鼓勵(lì);對(duì)于頑劣不堪的體仁管教不多，對(duì)于體仁本來出國(guó)留學(xué)，卻在中國(guó)香港地區(qū)揮金如土，不思進(jìn)取，花光了一萬五千美元，他也只是呵斥一頓，把體仁關(guān)在自己的書房;雖然深知侄女紅玉紅顏薄命，但對(duì)于兒子格非與其的愛情從不加干涉，紅玉去世后，自然也順?biāo)浦鄞俪蓪毞遗c格非的婚事。在家庭宴會(huì)上，他也沒有嚴(yán)格的管制，而是讓后輩們暢所欲言，很多時(shí)候都裝作沒聽到。孔立夫質(zhì)疑反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)傳統(tǒng)的激烈批判和某些主張，姚思安說：“讓他們?nèi)プ霭伞Ｋ鼈內(nèi)羰菍?duì)的，自然會(huì)有好處，若是錯(cuò)的，對(duì)正道也沒有什么壞處。不用焦慮，讓他們干到底……”莊子曰：“此亦一是非，彼亦一是非?！彼运J(rèn)為沒必要去爭(zhēng)論，因?yàn)橹挥幸患率菍?duì)的，那就是真理，就是至道。他還認(rèn)為“人心思變。你不能去助長(zhǎng)，也不能去改變。荒唐無理的主張，是不辯自明的。就像壞油漆，自己總會(huì)剝落。”客觀地說在這點(diǎn)上他顯得消極，對(duì)于錯(cuò)誤落后的事物，不發(fā)揮主觀能動(dòng)性，任其自生自滅是不科學(xué)的，必須得適當(dāng)?shù)挠袨椤?/p>

姚木蘭可以說成功地接過姚思安道家思想的接力棒，她溫婉大方，胸襟開闊，自信優(yōu)雅，“若為女兒身，必做木蘭也”是作者對(duì)她最好的贊美。木蘭嫁入曾家之后，協(xié)助管理家事，“知道很多是不對(duì)，卻裝作不理會(huì)”，“他不敢把家事管理的比桂姐更好”在具體有為上表現(xiàn)得適可而止?！翱偣芤呀?jīng)開始怕木蘭，甚于以前怕桂姐。因?yàn)橘~目稍有不符，木蘭總是微微一笑。那種笑容足以顯示她并沒被蒙在鼓里，不過她不說什么”，正是因?yàn)樗裏o為不爭(zhēng)，寬大柔和，取得了曾府上下的贊許與愛戴。她雖然嫁給了曾蓀亞，心里依然愛著孔立夫，但不敢坦然承認(rèn)，一直埋藏在心中。在泰山之行中，“她深深地體會(huì)到，只要和立夫在一起，她就會(huì)永遠(yuǎn)滿足……立夫緘默無言，站在秦始皇的沒字碑前的黑影，黎明以前的那段散步，在衫木洞中的幾分鐘談話，都富有精神上的含義。木蘭不了解那深意為何，也不能用言辭表達(dá)出來……”錢鐘書說：“說出來的比不上說不出來的”，無法用言辭表達(dá)對(duì)立夫的感情也即是含蓄留白的道家美學(xué)意蘊(yùn)，歸根結(jié)底還是無為。

在木蘭一家遷移到了浙江杭州后，曾蓀亞卻意外結(jié)識(shí)一個(gè)學(xué)美術(shù)的女人曹麗華，產(chǎn)生了婚外情，木蘭得知后，沒有惡毒的咒罵，沒有激烈的爭(zhēng)執(zhí)，用柔和不爭(zhēng)的手段巧妙地化解了婚姻危機(jī)。先是姚思安假扮老道士接近了解曹麗華，然后她買了新衣服鞋子，面對(duì)蓀亞裝作一無所知，然后給曹麗華寫信，字體莊嚴(yán)大方，語調(diào)客氣誠(chéng)懇，曹麗華如期赴會(huì)，木蘭衣著美麗，微笑地向她打招呼，謙和地介紹自己，還說以認(rèn)識(shí)曹麗華為榮，然后各自離開。當(dāng)晚曹麗華又接到木蘭的一封動(dòng)人的信，又約見同地點(diǎn)見面。見面后，曹麗華說要與曾蓀亞斷絕來往，木蘭給她兩個(gè)建議，一是與曾蓀亞斷絕聯(lián)系，二是嫁給曾蓀亞做妾，還說可以問蓀亞自己是否曾蓀亞建議納妾。曹麗華拒絕為妾，木蘭還邀請(qǐng)她去曾府，希望以后做朋友。曹麗華覺得木蘭解決這問題，完全出之內(nèi)心的真誠(chéng)，不由對(duì)木蘭私心佩服。老子曰：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為這里圣人有一種偉大的愛，木蘭不僅無為不爭(zhēng)，而且為人，與人，因?yàn)槟咎m有道家的慈愛，也贏得了別人的愛。

三、結(jié)語

林語堂先生的扛鼎之作《京華煙云》向西方人介紹了中國(guó)佛儒道思想對(duì)中國(guó)人生活和性情的影響，更著力在篇章布局中展現(xiàn)道家思想，塑造了極具道家風(fēng)骨和理想人格的姚思安和姚木蘭的形象，他們超然于外物羈絆，崇尚自然，追求精神的自由和超越，以豁達(dá)寬容的胸懷待人，以淡然和順的心態(tài)在一波三折的個(gè)人和民族命運(yùn)中領(lǐng)悟人生的樂趣和真義。

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作者簡(jiǎn)介

胥弘楊（1993.12—），男，漢，江西省宜春市人，碩士，研究方向：宗教學(xué)。