【摘要】當前時代是一個多元文化交融的時代。音樂作為人類文化生活方式的重要組成部分，與人類的社會文化生活有著不可分割的密切聯(lián)系。因此，音樂教育必須融入社會文化生活的背景，依靠實踐去促成學(xué)生心理及人格的全面發(fā)展，方能收獲理想的效果。鑒于此，本文將援引具體案例來闡明音樂的文化屬性以及音樂教育的社會文化導(dǎo)向?qū)傩?，以期借此提出能夠切實?yōu)化音樂教育效果的實踐哲學(xué)理論。

【關(guān)鍵詞】音樂教育；實踐；音樂文化；哲學(xué)理論

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

一、音樂的文化屬性解析

從古到今，世界各地的音樂家們一直關(guān)注并思考的一個重要問題是“音樂的本質(zhì)究竟是什么”這是一個正本清源的問題，但卻并不是十分容易回答。很顯然，那種將音樂單純視為一首首具體作品的觀點早已經(jīng)過時了。拋開作品本身，要解讀各種音樂藝術(shù)的活動及現(xiàn)象，就必須放眼于更為廣闊的社會空間。在這一方面，許多著名的音樂教育家已經(jīng)給出了相當精辟的論述。比如，美國紐約大學(xué)音樂與表演藝術(shù)系音樂教育專業(yè)的戴維·埃里奧特教授在其《關(guān)注音樂實踐——音樂教育哲學(xué)》一書中談到，音樂并不僅僅是譜面上的各種符號，那種將音樂視為孤立音響要素或者是靜止作品的觀點，也就是“作品中心論”式的觀點，是陳舊且片面的。相反，音樂是社會的、歷史的、文化的，它在本質(zhì)上是特定的人類群體在特定歷史文化環(huán)境中開展的一種社會實踐活動。從戴維·埃里奧特的定義來看，音樂的本質(zhì)無疑落在了“社會實踐”這一名詞上。正是社會實踐賦予了音樂“無窮的意義源泉”。也就是說，表現(xiàn)為譜面中各種音符的具體作品，只是音樂作為一種社會實踐活動產(chǎn)生的現(xiàn)象而已。而在此類現(xiàn)象背后潛藏著的內(nèi)涵則表現(xiàn)為音樂活動本身的社會價值和文化意義。正是由于音樂具備此類社會價值和文化意義，東西方各國音樂教育學(xué)家所倡導(dǎo)的“以樂育人”的觀點才得以成立。所以，音樂的本質(zhì)在于其社會文化屬性，脫離文化背景和人類活動來談?wù)撘魳返母鞣N藝術(shù)現(xiàn)象，則會導(dǎo)致音樂淪為“音響的孤島”，成為單純訴諸譜面視覺及音響聽覺的“零碎的篇章”。

對于戴維·埃里奧特的觀點，中國音樂教育界也不乏呼應(yīng)之聲。比如，中國音樂學(xué)院原院長趙塔里木先生，在2009年北京傳統(tǒng)音樂節(jié)開幕前接受學(xué)生采訪時指出：音樂的本質(zhì)是不同的民族、不同的人類社會群體采用聲音作為媒介所傳達的思維方式，也是這些民族或人類社會群體認識、把握世界的方式。換言之，音樂的各種藝術(shù)現(xiàn)象，反映著、折射著不同民族或人類社會群體認識、把握世界的思維方式。這種思維方式的具體成果則又表現(xiàn)為音樂作品中所包含的審美理想和價值觀念。所以，不同民族或不同區(qū)域內(nèi)人類群體（集團）的音樂作品，體現(xiàn)了人類多元化的思維方式、審美理想和價值觀念。也正是從這個意義上說，多元化的世界音樂、民族音樂都是寶貴的藝術(shù)財富。

上面所列舉的兩位音樂教育家的觀點和理念，無不是將音樂的本質(zhì)歸結(jié)于文化。所以，接下來就必須探究“文化”一詞的本質(zhì)內(nèi)涵。對此，筆者最為欣賞《大美百科全書》在解釋“體質(zhì)人類學(xué)”與“文化人類學(xué)”這兩個概念時，對“文化”一詞所做出的側(cè)面界定：“人類學(xué)是從生物學(xué)的觀點和文化的觀點來研究人類……涉及到生活在社會里的人類所創(chuàng)造出來的生活方式的那部分，稱為文化人類學(xué)?！睆摹洞竺腊倏迫珪匪o出的上述定義來看，“文化”實際上就是指人類所創(chuàng)造出來的生活方式。這里所說的“生活方式”包括兩方面的內(nèi)容：一是指物質(zhì)的生活方式，稱為物質(zhì)文化，包括人類所生產(chǎn)、創(chuàng)造的各種食品、服飾、建筑、道路等；另一種則是指人類的精神生活方式，稱為精神文化或意識形態(tài)，包括各種文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、法律、道德、社會習(xí)俗等。廣義上的文化，包括了人類的物質(zhì)生活方式和精神生活方式兩方面內(nèi)容；而狹義的文化僅是指精神生活方式，即意識形態(tài)范疇的內(nèi)容。而《大美百科全書》對于文化的界定無疑是一種廣義上的界定。音樂作為文化的一種，它實際上反映了人類精神層面的生活方式。那么，趙塔里木認為音樂能夠反映不同民族或人類社會群體認識、把握世界的多元化的思維方式、審美理想和價值觀念，自然也是順理成章、容易理解的。一旦脫離社會生活與文化背景去考察各種音樂藝術(shù)現(xiàn)象，則難免就會喪失戴維·埃里奧特所說的“無窮的意義源泉”，從而陷入到“音響的孤島”當中去了。

二、音樂教育的文化屬性探究

音樂既然是一種飽含著社會價值和文化意義的人類實踐活動，那么音樂教育也必然需要以社會文化生活作為導(dǎo)向，在社會生活的實踐活動中來開展。這種實踐活動并不是單純地指形式上的匯報演出、音樂表演等舞臺實踐活動，而更強調(diào)從社會生活實踐的層面去引導(dǎo)學(xué)生體認音樂中所包含的社會價值和文化內(nèi)涵，進而據(jù)此更為有效地理解和把握音樂的風(fēng)格，學(xué)習(xí)并掌握調(diào)式、旋律、節(jié)奏、和聲、織體等各種表面的、具體的音樂藝術(shù)現(xiàn)象。由此可見，對于音樂中社會文化內(nèi)涵的認知，才是音樂教育的根本所在。如果割裂了音樂與社會生活的聯(lián)系而去開展所謂的音樂教育，就難免會陷入本末倒置的尷尬境地。

而要有效地強化音樂教育的社會文化導(dǎo)向性，一條行之有效的途徑就在于加強對于各種音樂現(xiàn)象及音樂活動的田野調(diào)查，并利用此類田野調(diào)查的成果來輔助、支持音樂教學(xué)活動。田野調(diào)查是文化人類學(xué)以及民族音樂學(xué)所秉持的一種實踐性的研究方法，其要領(lǐng)是深入到音樂活動正在發(fā)生的社會生活場景當中去，忠實地記錄音樂活動的流程及此類社會生活場景方方面面的情況，并整理成為一手的研究資料。在田野調(diào)查活動結(jié)束之后，再對調(diào)研中所取得的各種一手資料進行分析解讀，歸納出音樂活動的開展流程和方式以及音樂作品的審美風(fēng)格、表面藝術(shù)現(xiàn)象與社會生活文化場景之間的對應(yīng)聯(lián)系，才能夠據(jù)此更為深入地指導(dǎo)音樂教育活動。

而且，隨著現(xiàn)代信息科技的飛速發(fā)展，采取影像人類學(xué)的攝錄手段，錄制有關(guān)音樂活動的人類學(xué)片（微型紀錄片），正在成為民族音樂學(xué)田野考察的一種新型手段。比如，從2004年開始，中國音樂學(xué)院就開啟了“中華傳統(tǒng)音樂文化資源庫”的建設(shè)工程。此項工程的核心環(huán)節(jié)就是由該學(xué)院教師帶領(lǐng)學(xué)生遠赴中國各個省、市、區(qū)的民間音樂流傳地，利用各種臺式或便攜式攝錄設(shè)備來錄制反映民間音樂表演場景和文化生活場景的人類學(xué)紀錄片。然后，將這些短小的人類學(xué)片剪輯、加工之后上傳到該學(xué)院的網(wǎng)絡(luò)站點，并合理設(shè)置各種導(dǎo)航、檢索機制，建成以中國傳統(tǒng)音樂為主要表現(xiàn)內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)資源庫（站）——“中華傳統(tǒng)音樂文化資源庫”。當中國音樂學(xué)院及外校師生訪問該資源庫時，即可下載資源庫中的各種人類學(xué)片資源，為開展音樂教育活動提供翔實而有力的支持。該資源庫不僅為中國音樂學(xué)院的教學(xué)活動提供支持，而且還曾惠及其它高校乃至中小學(xué)校的音樂教育。通過觀看從該資源庫下載的、忠實記錄民間音樂表演場景及文化生活場景的視頻，各級各類學(xué)校的學(xué)生都能夠有效強化對于民間音樂的感性了解，部分高等院校的學(xué)子還能深化對于民間音樂審美風(fēng)格與藝術(shù)價值的理性認識。

三、結(jié)語

總而言之，音樂是社會文化生活的產(chǎn)物，也是融合在社會文化生活場景中的一種獨特事像。所以，音樂的文化屬性，也就必然決定了音樂教育具備鮮明的社會文化導(dǎo)向?qū)傩?。從這個意義上說，采取民族音樂學(xué)實踐考察的方法，引導(dǎo)學(xué)生走進各種各樣的“田野”去觀察音樂、感悟音樂進而改良音樂、創(chuàng)造音樂，不僅有望促進音樂藝術(shù)本身的持續(xù)創(chuàng)新和發(fā)展，而且也能夠有效培養(yǎng)學(xué)生對于音樂的愛，幫助他們培養(yǎng)責任心、自主性、創(chuàng)造性等積極的心理品質(zhì)與人格特質(zhì)，從而在音樂教育過程中達成對于人本主義理念的滲透與貫徹，收獲更為理想的音樂教育效果。

參考文獻：

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作者簡介：方冰（1971-），男，泰山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，副教授，研究方向：音樂教育。