張自慧 于濤

摘 要：由于復(fù)雜的歷史與現(xiàn)實(shí)原因，中國(guó)社會(huì)的教育生態(tài)發(fā)生了顯著變化，傳統(tǒng)師道失墜，師生關(guān)系出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的“異化”現(xiàn)象。從歷史上看，尊師重教是中華民族的傳統(tǒng)美德，溫馨和諧的師生關(guān)系一直是中國(guó)教育史上的亮色?！秴问洗呵铩匪尸F(xiàn)的“達(dá)師”形象和“師徒同體”的師徒關(guān)系樣態(tài)，對(duì)協(xié)調(diào)當(dāng)代師生關(guān)系具有重要的價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：師生關(guān)系;異化;應(yīng)然態(tài);《呂氏春秋》

尊師重教是中華民族的傳統(tǒng)美德，溫馨和諧的師生關(guān)系是中國(guó)教育史上的耀眼亮色。然而，近年來(lái)，由于復(fù)雜的歷史和現(xiàn)實(shí)原因，教育領(lǐng)域出現(xiàn)了功利化、庸俗化傾向，教育生態(tài)污染日益加劇，純凈的“象牙塔”漸變?yōu)椤懊麍?chǎng)”。在這種紛繁復(fù)雜的環(huán)境下，師道與師生關(guān)系面臨危機(jī)，甚至出現(xiàn)了師生互不信任、相互討好、相互傷害的“異化”現(xiàn)象。如何構(gòu)建正常的師生關(guān)系，如何培育尊師重教、風(fēng)清氣正的教育生態(tài)，是社會(huì)亟須解決的問(wèn)題?！秴问洗呵铩肥窍惹貢r(shí)期熔諸子百家學(xué)說(shuō)于一爐、閃爍著智慧之光的重要典籍，其中的《勸學(xué)》《尊師》《誣徒》①等篇章反映了中國(guó)古代的尊師觀與師生關(guān)系樣態(tài)，對(duì)當(dāng)下的師德建設(shè)和師生關(guān)系協(xié)調(diào)具有重要的借鑒意義。本文以《呂氏春秋》中師徒關(guān)系的樣態(tài)為鏡鑒，探索師生關(guān)系“異化”的成因及其“應(yīng)然態(tài)”，尋找破解當(dāng)下師生關(guān)系“異化”之弊的可行路徑。

一、當(dāng)代中國(guó)師生關(guān)系“異化”的表征與成因

良好的師生關(guān)系是教師和學(xué)生在教育過(guò)程中為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，以各自獨(dú)特的身份和地位通過(guò)教與學(xué)的交流活動(dòng)而形成的和諧關(guān)系;“異化”的師生關(guān)系是師生之間疏遠(yuǎn)、對(duì)立、扭曲、沖突的不良關(guān)系狀態(tài)。

1師生關(guān)系“異化”的表征

在當(dāng)下中國(guó)，師生關(guān)系的“異化”主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一，師生互不信任。個(gè)別教師上課敷衍了事，收受家長(zhǎng)和學(xué)生禮品，使學(xué)生對(duì)教師的尊敬與信任程度下降;教室監(jiān)控和學(xué)生監(jiān)督，拉開(kāi)了師生之間的情感距離，讓師生關(guān)系走向?qū)α⒚?。第二，師生互相討好。不少教師為了獲得學(xué)生和家長(zhǎng)的好評(píng)，在教學(xué)管理中“放水”，如放松課堂紀(jì)律、減少課外作業(yè)量、放寬試卷批改標(biāo)準(zhǔn)等;少數(shù)學(xué)生或家長(zhǎng)為了評(píng)優(yōu)、保送本科、保研等目的而討好教師或給教師送禮，這不僅扭曲了師生關(guān)系，也敗壞了教風(fēng)、校風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣。第三，師生相互傷害。近年來(lái)，師生相互傷害的事件時(shí)有發(fā)生，既有教師體罰、虐待和侵害學(xué)生的事件，也有教師因言語(yǔ)失當(dāng)而被學(xué)生家長(zhǎng)逼著下跪，或?qū)W校為息事寧人而不當(dāng)處分和開(kāi)除教師的情況，甚至還出現(xiàn)了令人發(fā)指的弒師案。上述“異化”現(xiàn)象要么傷害教師的人格尊嚴(yán)，削弱了教師職業(yè)的權(quán)威，導(dǎo)致師道淪喪;要么傷害學(xué)生，使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣和生活自信。

2師生關(guān)系“異化”的成因

其一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)教育理念的挑戰(zhàn)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，應(yīng)試教育與科研GDP至上的辦學(xué)模式成為現(xiàn)代教育理念的主導(dǎo)，工具理性取代價(jià)值理性，教育領(lǐng)域出現(xiàn)了嚴(yán)重的功利化、庸俗化傾向。學(xué)校抬高學(xué)費(fèi)增加創(chuàng)收，教師有償教學(xué)，學(xué)校和教師關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益和升學(xué)率，忽視“全人教育”和人格培養(yǎng)，學(xué)生人文素質(zhì)和禮儀修養(yǎng)下降，導(dǎo)致家長(zhǎng)和學(xué)生對(duì)教師不尊不敬行為屢屢發(fā)生;不少高校重視教師科研成果和科研經(jīng)費(fèi)的數(shù)量，輕視教學(xué)質(zhì)量，弱化教書育人的責(zé)任和使命，在科研重壓之下，一些教師以科研為主業(yè)、教學(xué)為副業(yè)，課堂敷衍，育人虛化。上述因素導(dǎo)致教師尊嚴(yán)貶損和師生關(guān)系緊張。

其二，多樣文化與多元價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)師道的沖擊。隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的不斷提升，文化的多樣性和價(jià)值觀的多元化對(duì)校園文化和師生思想的影響日漸加劇，特別是受拜金主義、享樂(lè)主義思潮的腐蝕，一些教師無(wú)視自身職業(yè)的特殊使命，羨慕其他行業(yè)的高收入，不甘清貧，接受或索要家長(zhǎng)和學(xué)生的禮品;個(gè)別教師師德失范，底線失守，既不愛(ài)崗敬業(yè)，也不教書育人，甚至猥褻和傷害學(xué)生。這些因素加劇了師生關(guān)系的對(duì)立。同時(shí)，信息化時(shí)代知識(shí)獲取渠道的“多元化”也動(dòng)搖了教師的權(quán)威，教師職業(yè)被“祛魅”，教師在學(xué)生心目中的神圣感日趨減弱，師生之間的互信度下跌。

其三，教育管理和評(píng)價(jià)制度的缺陷與不足。近年來(lái)，教育部面對(duì)不斷出現(xiàn)的師德問(wèn)題，嘗試開(kāi)展各種形式的師德評(píng)價(jià)，出臺(tái)了“師德一票否決制”，這成為扣在教師頭上的一個(gè)“緊箍咒”。無(wú)疑，這些措施對(duì)師德建設(shè)具有重要作用，會(huì)對(duì)教師隊(duì)伍中的“害群之馬”產(chǎn)生震懾，但師德考核與評(píng)價(jià)中的學(xué)生及家長(zhǎng)主導(dǎo)傾向與強(qiáng)勢(shì)地位，則消解了“嚴(yán)師”的責(zé)任感，使教師和學(xué)生形成了特定的“利益共同體”，“相互討好、互不為難”成為師生關(guān)系的潛規(guī)則。這種表面上師生“皆大歡喜”的狀態(tài)，實(shí)則潛藏著嚴(yán)重的隱憂，不僅使教學(xué)質(zhì)量下降，而且使教書與育人脫節(jié)，最終導(dǎo)致學(xué)校的教育目標(biāo)化為泡影。而學(xué)校實(shí)施的教室實(shí)時(shí)監(jiān)控和學(xué)生“信息員”制度，使廣大教師生活在“監(jiān)督”之下，師生之間的信任感蕩然無(wú)存，尊師愛(ài)生的傳統(tǒng)師道被顛覆，師生互信的根基被動(dòng)搖。

面對(duì)上述師生關(guān)系堪憂的境況，我們應(yīng)針對(duì)成因，多管齊下，理性應(yīng)對(duì)。下面我們主要從文化視域入手，通過(guò)對(duì)《呂氏春秋》中師生關(guān)系的梳理，探索師生關(guān)系的“應(yīng)然態(tài)”及其回歸路徑。

二、《呂氏春秋》中師生關(guān)系的樣態(tài)

《呂氏春秋》所描述的師徒關(guān)系建立在尊師、重教、厚學(xué)的基礎(chǔ)之上，其中既有對(duì)教師行為的約束，也有對(duì)學(xué)生言行的要求，還有“達(dá)師”如何使弟子“向?qū)W”“樂(lè)學(xué)”的生動(dòng)展示，呈現(xiàn)出先秦時(shí)期師徒關(guān)系尊嚴(yán)有序、其樂(lè)融融的樣態(tài)。

1“師必勝理行義然后尊”

《尊師》云：“為師之務(wù)，在于勝理，在于行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至于天子，朝之而不慚?！敝挥性谑吕砻鞅?、道義推行之后，教師的尊貴地位才能確立。“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”這意味著教師是明“道”且具有一定權(quán)威之人，從某種意義上說(shuō)，對(duì)教師的尊重實(shí)質(zhì)上是對(duì)教師所掌握“道”的遵奉和對(duì)教師權(quán)威的崇仰。

首先，“為師之務(wù)，在于勝理”。教師的淵博知識(shí)和真知灼見(jiàn)是學(xué)生“親其師”“信其道”的前提?！暗馈笔侵袊?guó)哲學(xué)的重要理念，是萬(wàn)事萬(wàn)物存在演變的根本，相當(dāng)于西方哲學(xué)中的“邏各斯”。在孔子的價(jià)值觀中，“道”具有至高無(wú)上的意義，是傾其生命追求的對(duì)象;在朱熹看來(lái)，“道”乃“事物當(dāng)然之理”，既包括萬(wàn)物生化的原理，也包括人類生活的價(jià)值準(zhǔn)則。對(duì)于以“傳道”為己任的教師而言，心無(wú)旁騖地立志求道，“究天人之際，通古今之變”，是理所當(dāng)然的事情。但“道”是難知的，因此，孔子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）據(jù)《尊師》記載，子貢問(wèn)孔子：“后世將何以稱夫子？”孔子曰：“吾何足以稱哉？勿已者，則好學(xué)而不厭，好教而不倦，其惟此邪?！笨鬃右云洹昂脤W(xué)而不厭，好教而不倦”的精神，使自己成為“勝理”“明道”之人，成為弟子們親近和尊重之“師”。因此弟子們對(duì)孔子所傳之道“拳拳服膺”②，顏回嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）司馬遷也盛贊孔子：“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚?/p>

其次，“為師之務(wù)，在于行義”。身為“人之模范”的教師不僅要“勝理”，而且要“行義”，做到知行合一?？鬃訛榱送菩凶约呵笏鞯降摹叭收轮巍焙汀岸Y樂(lè)教化”模式，不惜辭去高官厚祿，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)十四年。其間，孔子師徒曾“窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗?！保ā秴问洗呵铩彿钟[·任數(shù)》）;曾被圍困于匡地，“子畏于匡，曰：‘文王既沒(méi)，文不在茲乎？……天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語(yǔ)·子罕》）;亦曾被威逼于宋，子曰：“天降圣德與予，桓魋能奈我何？”（《史記·孔子世家》）面對(duì)困境，孔子依舊講誦弦歌，撫琴吟唱，不改初衷;在危急時(shí)刻，他沒(méi)有考慮個(gè)人安危，而認(rèn)為自己是周代禮樂(lè)文化的繼承者和傳播者，并以“舍我其誰(shuí)”的精神，當(dāng)仁不讓地承擔(dān)起歷史的重任?？鬃痈嬖V弟子：“君不困不成王，烈士不困行不彰?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·困誓》）由此可見(jiàn)其“行義”的頑強(qiáng)毅力和“行道”的不屈精神，這與其一貫主張的“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“士志于道”（《論語(yǔ)·里仁》）之思想完全一致?？鬃印皠倮硇辛x”，知行合一，贏得了弟子們的敬仰，也使其享有了“天縱之圣”“天之木鐸”③的盛譽(yù)。

2“師徒同體”而不“異心”

《誣徒》篇認(rèn)為，良好的師生關(guān)系應(yīng)是“師徒同體”而不“異心”。“師徒同體”是指學(xué)生與教師志同道合，學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，尊重教師，崇仰教師所傳之道。師徒“異心”是指學(xué)生“于師慍，懷于俗，羈神于世，矜勢(shì)好尤，故湛于巧智，昏于小利，惑于嗜欲;問(wèn)事則前后相悖，以章則有異心，以簡(jiǎn)則有相反;離則不能合，合則弗能離，事至則不能受”（《誣徒》）。如果“師徒同體”、同心同德，則師生關(guān)系和諧，“學(xué)業(yè)之章明也，道術(shù)之大行也，從此生矣”（《誣徒》）;相反，則師生關(guān)系困厄，學(xué)生的學(xué)業(yè)就會(huì)“不疾”，教師的道術(shù)就難以傳揚(yáng)。先秦時(shí)期的師生關(guān)系還要求學(xué)生“稱師以論道”，不做“背叛之人”。《尊師》云：“君子之學(xué)也，說(shuō)義必稱師以論道，聽(tīng)從必盡力以光明。聽(tīng)從不盡力，命之曰背;說(shuō)義不稱師，命之曰叛。”可以看出，學(xué)生對(duì)教師的遵從幾乎到了“言必稱老師”的程度。

在強(qiáng)調(diào)尊卑親疏之別的先秦禮治社會(huì)，教師與學(xué)生之間存在著身份和地位的等差，但這并不意味教師可以不尊重學(xué)生。古代師者對(duì)學(xué)生常常有教無(wú)類，平等對(duì)待，凡能接受理義者，都施以教誨，使其成為有用之才。“故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。其人茍可，其事無(wú)不可，所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人?！保ā秳駥W(xué)》）教師不會(huì)以貧富之別將學(xué)生區(qū)分等級(jí)，孔子的弟子中既有身為士大夫的南宮敬叔，也有出身卑微的子路等。從歷史上看，古代師徒之間既尊嚴(yán)有序，又情深意篤，尊師愛(ài)生、平等相待是師生關(guān)系的基本樣態(tài)。子路可以因孔子拜見(jiàn)南子而不悅并責(zé)備老師，子游可以用孔子的禮樂(lè)之道反駁其“割雞焉用牛刀”的調(diào)侃之語(yǔ)，宰予也可以對(duì)夫子主張的“三年喪”質(zhì)疑。對(duì)此，孔子或者賭咒發(fā)誓，或者委婉道歉，或者批評(píng)之后保留己見(jiàn)。品讀《論語(yǔ)》，我們常常被孔子師徒之間彼此尊重、相互爭(zhēng)辯、雖嚴(yán)教但不失平等的和樂(lè)氣氛所感染。

3“達(dá)師之教”使弟子“向?qū)W”“樂(lè)學(xué)”

《呂氏春秋》把學(xué)識(shí)通達(dá)、教學(xué)有方、受學(xué)生愛(ài)戴的善教之師稱為“達(dá)師”。從歷史上看，善教之師多為嚴(yán)師，但這并不能簡(jiǎn)單理解為“達(dá)師”就一味嚴(yán)厲和不近人情。事實(shí)上，“人之情，不能樂(lè)其所不安，不能得于其所不樂(lè)。為之而樂(lè)矣，奚待賢者？雖不肖者猶若勸之。為之而苦矣，奚待不肖者？雖賢者猶不能久。反諸人情，則得所以勸學(xué)矣。”（《誣徒》）學(xué)習(xí)知識(shí)、求索真理是充滿艱辛的跋涉過(guò)程，非有樂(lè)趣不能持久，因此，“達(dá)師”都努力讓學(xué)生成為“樂(lè)學(xué)”者。正如明代王心齋的《樂(lè)學(xué)歌》所說(shuō)：“樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè);不樂(lè)不是學(xué)，不學(xué)不是樂(lè)?！薄墩_徒》云：“達(dá)師之教也，使弟子安焉、樂(lè)焉、休焉、游焉、肅焉、嚴(yán)焉。此六者得于學(xué)，則邪辟之道塞矣，理義之術(shù)勝矣;此六者不得于學(xué)，則君不能令于臣，父不能令于子，師不能令于徒。”善教之師在教學(xué)中能使學(xué)生安定、快樂(lè)、舒適、自由、莊重、嚴(yán)謹(jǐn)，從而使其對(duì)學(xué)習(xí)的抵觸被化解，向?qū)W的興趣就會(huì)生成，教師所授之道就能被傳揚(yáng)。作為“萬(wàn)世師表”的孔子就是一位“達(dá)師”，其教誨能使弟子們“向?qū)W”“樂(lè)學(xué)”?？鬃釉唬骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）這里的“游于藝”生動(dòng)地刻畫了孔子出神入化的教學(xué)藝術(shù)以及其與弟子們的和諧相處。朱熹認(rèn)為：“游者，玩物適情之謂。藝，則禮樂(lè)之文，射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用不可闕者也。朝夕游焉，以博其義理之趣，則應(yīng)務(wù)有余，而心亦無(wú)所放矣?！盵1]李澤厚指出，“游”突出了學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)的自由感，這種感受的實(shí)質(zhì)是“合目的性與和規(guī)律性相統(tǒng)一的審美自由感”。[2]通過(guò)孔子的“游于藝”，我們既能看到“達(dá)師”高超的教學(xué)藝術(shù)，也能感受到夫子師徒之間相互尊重、其樂(lè)融融的和諧關(guān)系。

教師的情緒和言行對(duì)師生關(guān)系有決定性影響。《誣徒》指出，“不能教者”會(huì)導(dǎo)致師生關(guān)系的疏離和緊張，“志氣不和，取舍數(shù)變，固無(wú)恒心，若晏陰喜怒無(wú)處;言談日易，以恣自行;失之在己，不肯自非，愎過(guò)自用，不可證移;見(jiàn)權(quán)親勢(shì)及有富厚者，不論其材，不察其行，驅(qū)而教之，阿而諂之，若恐弗及”。如果教師做事沒(méi)有恒心、喜怒無(wú)常、言談?shì)p率、剛愎自用，或者對(duì)有權(quán)勢(shì)的學(xué)生阿諛?lè)畛?、?duì)有才華的學(xué)生嫉妒厭惡，就會(huì)使師徒離心離德;倘若“師徒相與造怨尤”，便會(huì)導(dǎo)致“學(xué)業(yè)之?dāng)　薄暗佬g(shù)之廢”。因此，“達(dá)師”常常志向堅(jiān)定，自信樂(lè)觀，言行一致，教學(xué)相長(zhǎng)，以身作則，既使自己成為學(xué)生的榜樣，又讓學(xué)生在如沐春風(fēng)的教育氛圍中成長(zhǎng)成才。

從歷史視域看，《呂氏春秋》中的尊師傳統(tǒng)和師徒關(guān)系的樣態(tài)有其時(shí)代的局限性，例如，學(xué)生對(duì)教師過(guò)多依附和服從、學(xué)生主體性人格有所缺失等，都是今天應(yīng)矯正的偏頗。但尊師重教的傳統(tǒng)與其樂(lè)融融的師生關(guān)系樣態(tài)是我們應(yīng)繼承和弘揚(yáng)的。事實(shí)上，教育如果脫離了傳統(tǒng)就沒(méi)有未來(lái)。因此，我們可以從《呂氏春秋》的師徒關(guān)系樣態(tài)中吸納有益的滋養(yǎng)，以構(gòu)建當(dāng)代師生關(guān)系的“應(yīng)然態(tài)”。

三、師生關(guān)系的“應(yīng)然態(tài)”及其回歸

“應(yīng)然態(tài)”是指按照事物自身或事物之間相互關(guān)系的規(guī)定性而“應(yīng)當(dāng)是”或“理應(yīng)是”的狀態(tài)。從社會(huì)視域看，人是關(guān)系的、角色的存在。教師與學(xué)生是教育教學(xué)活動(dòng)中的兩種特殊角色，其相互關(guān)系的“應(yīng)然態(tài)”與雙方的角色規(guī)范密切相關(guān)。

1教師應(yīng)“勝理”“行義”，做好“經(jīng)師”“人師”，以贏得學(xué)生的信任與尊重

信任是處理一切人際關(guān)系的基本原則，當(dāng)然也是師生關(guān)系和諧的基礎(chǔ)。在當(dāng)下，存在著少數(shù)教師敷衍工作、濫用職權(quán)甚至侵犯學(xué)生權(quán)益的現(xiàn)象;同時(shí)，教育主管部門、學(xué)校對(duì)教師的管理和評(píng)價(jià)制度也常常將教師推向?qū)W生的對(duì)立面。如果說(shuō)教師的不當(dāng)行為在一定程度上導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)教師的抵觸情緒，那么管理部門的失當(dāng)行為則加劇了師生的不信任感，甚至導(dǎo)致師生關(guān)系的惡性循環(huán)。杜威指出，教師“是真正上帝的代言者，真正天國(guó)的引路人”。[3]學(xué)生對(duì)教師的信任和尊重建立在教師的嚴(yán)教與敬業(yè)、博識(shí)與善教以及愛(ài)生如子之上。由于教師職業(yè)的特殊性，師生互信關(guān)系構(gòu)筑的關(guān)鍵在教師。

其一，愛(ài)崗敬業(yè)，以博學(xué)善教做“勝理”之“經(jīng)師”。學(xué)識(shí)淺薄、孤陋寡聞?wù)卟粌H誤人子弟，而且會(huì)失去學(xué)生的信任。古人用“記問(wèn)之學(xué)，不足以為師”（《禮記·學(xué)記》）來(lái)抨擊庸師，認(rèn)為照本宣科而沒(méi)有融會(huì)貫通的人不能做教師?！敖裰陶?，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也?！保ā抖Y記·學(xué)記》）只有知識(shí)淵博、愛(ài)崗敬業(yè)的教師，才能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，贏得學(xué)生的信任與愛(ài)戴。同時(shí)，高超的教育藝術(shù)也是師生關(guān)系和諧的重要手段。教育活動(dòng)的對(duì)象是具有思想情感和心理活動(dòng)的人，而非無(wú)知無(wú)覺(jué)、無(wú)情無(wú)感之物，因此，為師者必須了解學(xué)生心理，運(yùn)用適宜而有效的方法和藝術(shù)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造力，以取得良好的教育效果?！抖Y記·學(xué)記》認(rèn)為，善教者“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣”。誘導(dǎo)而不強(qiáng)逼，則師生感情融洽;鼓勵(lì)而不壓抑，則學(xué)生興趣盎然;啟發(fā)而不詳解，則學(xué)生用心思考。

其二，善待學(xué)生，以仁愛(ài)之心做“行義”之“人師”。教師的工作不僅僅是教書、做學(xué)問(wèn)，更重要的是化育靈魂。因此，教師應(yīng)以仁愛(ài)之心、公平之行滋養(yǎng)每位學(xué)生成長(zhǎng)?！皭?ài)學(xué)生是教師的天職，更是教師的一種幸福。”[4]從古到今，優(yōu)秀的教師皆是愛(ài)生如子的楷模。據(jù)記載，孔子的學(xué)生陳亢原以為孔子教給其兒子的知識(shí)一定比教給其學(xué)生的多，有一次，他問(wèn)孔鯉，其父教了他什么？孔鯉曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言;不學(xué)禮，無(wú)以立。”孔子也是這樣教學(xué)生的，故陳亢嘆曰：“問(wèn)一得三也，聞詩(shī)、聞禮，又聞君子遠(yuǎn)其子也?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）當(dāng)聽(tīng)到顏淵去世的消息時(shí)，孔子放聲痛哭;當(dāng)獲悉子路被衛(wèi)國(guó)叛亂者剁成肉醬時(shí)，他痛苦之至，從此再不吃肉醬?？鬃硬粌H以仁愛(ài)之心做“人師”，而且嚴(yán)格要求其學(xué)生要做“君子儒”，不做“小人儒”，對(duì)犯錯(cuò)誤的學(xué)生則嚴(yán)厲批評(píng)，從不姑息。

2學(xué)生應(yīng)“疾學(xué)”“尊師”，做到“師徒同體”，使師道之尊得以傳承和弘揚(yáng)

尊師是學(xué)生成長(zhǎng)成才的關(guān)鍵。《勸學(xué)》篇剖析了學(xué)有所成和尊師之間的關(guān)系，認(rèn)為學(xué)有所成的關(guān)鍵在于尊師?！凹矊W(xué)在于尊師，師尊則言傳矣，道論矣?！薄巴陶卟换賻熣卟换?，自卑者不聽(tīng)，卑師者不聽(tīng)。師操不化不聽(tīng)之術(shù)而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？”這表明，不被尊重的教師不會(huì)被人聽(tīng)信，輕視教師的人也難以被教化。如果教師采用“不化不聽(tīng)”之術(shù)而勉強(qiáng)教育學(xué)生，其道義將難以推行，其自身地位和人格尊嚴(yán)也將無(wú)從談起;同樣，從師學(xué)習(xí)的人如果采取“不化不聽(tīng)”之勢(shì)，“以自行之，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也”（《勸學(xué)》），自身的教化將無(wú)以完成。這正是“禮聞取于人，不聞取人;禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教”（《禮記·曲禮上》）的深層意蘊(yùn)所在。

師生是完成教育使命的合作共同體，雙方動(dòng)機(jī)一致，目標(biāo)相同，沒(méi)有理由相互對(duì)抗和傷害?！秳駥W(xué)》所說(shuō)的“師徒同體”是對(duì)良好師生關(guān)系的形象描述，其核心是指教師與學(xué)生應(yīng)志同道合、互相尊重，而不應(yīng)異心異德、相互貶斥?！抖Y記·學(xué)記》云：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！苯處熓且龑?dǎo)學(xué)生遠(yuǎn)惡向善之人，是社會(huì)教化之本。尊師才能尊道，師道有尊，方能民族有望、國(guó)家有盛。倘若教師成為社會(huì)的高危職業(yè)，其所預(yù)警的就不僅僅是教師之危，而是教育之危和社會(huì)之危。

3師生應(yīng)相互尊重、相互理解，構(gòu)筑和諧美好的師生關(guān)系

相互尊重是師生關(guān)系應(yīng)遵循的基本原則。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)學(xué)生尊師的同時(shí)，決不能忽視教師對(duì)學(xué)生的尊重，這既是協(xié)調(diào)師生關(guān)系的需要，也是教育成功的秘訣。中國(guó)傳統(tǒng)的教育理念習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)師出高徒”，但教師對(duì)學(xué)生的嚴(yán)厲是以不傷害其人格和尊嚴(yán)為前提的，是以對(duì)學(xué)生的愛(ài)為內(nèi)核的。英國(guó)教育家洛克指出，“父母和教師應(yīng)使受教的兒童敬畏自己，以確立自己的權(quán)威，并以此去管束他們”;但“應(yīng)當(dāng)極為謹(jǐn)慎地使用這種權(quán)利，不可把自己當(dāng)成驚嚇鳥兒的稻草人，使學(xué)生總是在他們的目光下戰(zhàn)栗”。[5]他認(rèn)為，教師要使學(xué)生接受自己的教導(dǎo)，就應(yīng)該使之保持安閑平靜，“你不能在一顆戰(zhàn)栗的心靈上寫上美觀平正的文字，正如同你不能在一張震動(dòng)的紙上寫上美觀平正的文字是一樣的道理”。[5]教師對(duì)學(xué)生人格的尊重能使學(xué)生保持有尊嚴(yán)的存在，而有尊嚴(yán)的存在才能讓學(xué)生心力集中，這不僅有助于學(xué)習(xí)效率的提升、學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，而且有助于學(xué)生健康人格的形成。陶行知告誡教師，“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑里有愛(ài)迪生”。[6]缺少愛(ài)的教育，縱使有再多的知識(shí)，也無(wú)法溫暖人心。“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不成其池塘，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育?！盵7]

相互理解是建立平等、和諧師生關(guān)系的基礎(chǔ)。理想的師生關(guān)系應(yīng)是良師益友的關(guān)系，師生之間相互理解才能“師徒同體”，倘若相互埋怨、責(zé)備就會(huì)離心離德。因此，古人認(rèn)為：“賢師良友在其側(cè)，詩(shī)書禮樂(lè)陳于前，棄而為不善者，鮮矣?！保ā墩f(shuō)苑·說(shuō)叢》）教師要成為學(xué)生的良師益友就要善于從學(xué)生的立場(chǎng)考慮問(wèn)題，用心去體驗(yàn)學(xué)生的喜怒哀樂(lè)，用情去呵護(hù)學(xué)生的人格尊嚴(yán)。教師要在學(xué)習(xí)生活中為學(xué)生創(chuàng)造平等、寬松、和睦的環(huán)境，學(xué)生才會(huì)理解和信任教師，才會(huì)向教師敞開(kāi)心扉。當(dāng)然，學(xué)生也要理解教師，要認(rèn)識(shí)到教師教書育人的不易和艱辛，要禮敬教師，尊重教師的勞動(dòng)付出，做到“師徒同體”。在師生關(guān)系中，教師和學(xué)生在人格上是平等的，相處的氛圍是民主和諧的。一方面，學(xué)生可以在與教師相互尊重、合作、信任中全面發(fā)展自己，感受人格豐滿和心靈成長(zhǎng)的愉悅，獲得生命價(jià)值和人生意義的體驗(yàn);另一方面，教師可以通過(guò)自己的教育教學(xué)活動(dòng)，贏得學(xué)生和家長(zhǎng)乃至全社會(huì)的理解和尊重，感受教師職業(yè)的價(jià)值、幸福和榮光。

當(dāng)今社會(huì)呼喚和諧的師生關(guān)系，學(xué)生期待“達(dá)師”“嚴(yán)師”，教師渴盼理解、信任。好的教育，必然是寬嚴(yán)相濟(jì)、獎(jiǎng)懲分明的;好的教師，必然是管教同步、嚴(yán)慈同體的;好的學(xué)生，應(yīng)該是懂得規(guī)則、心存敬畏的。如果說(shuō)相互尊重、相互信任和相互理解是師生關(guān)系的“應(yīng)然態(tài)”，那么“師徒同體”“嚴(yán)師高徒”和“良師益友”則是“異化”的師生關(guān)系要回歸的目標(biāo)。當(dāng)然，這一目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)，需要教師、學(xué)生、學(xué)校、家長(zhǎng)乃至全社會(huì)的共同努力。教師應(yīng)做到“手拿戒尺，眼中有光，心中有愛(ài)”，要成為學(xué)生喜愛(ài)的“經(jīng)師”和“人師”;家長(zhǎng)和學(xué)生要從內(nèi)心深處尊師重教，信任和理解教師。只有互尊互信、互解互諒，師生關(guān)系才能掙脫功利化、庸俗化傾向的羈絆，走出“異化”的陰霾，回歸“師徒同體”、“達(dá)師”嚴(yán)教、學(xué)生樂(lè)學(xué)、其樂(lè)融融的師生關(guān)系“應(yīng)然態(tài)”。

注釋：

①本文凡出現(xiàn)《勸學(xué)》《尊師》《誣徒》篇目的引文，皆出自《呂氏春秋》，不復(fù)注。

②《禮記·中庸》云：“回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺，而弗失之矣?！?/p>

③《論語(yǔ)·子罕》記載，太宰問(wèn)子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚?，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也?！薄墩撜Z(yǔ)·八佾》記載，儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。”從者見(jiàn)之，出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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