【摘 要】龍舟競渡是家喻戶曉的民俗體育活動，也是有著廣泛群眾參與基礎(chǔ)的民間娛樂活動。本研究以龍舟競渡鑄牢村落共同體意識為研究對象，對龍舟競渡鑄牢村落共同體意識的學(xué)理體系進行系統(tǒng)深入探討;并從完善龍舟競渡賽事供給機制、大力開發(fā)龍舟競渡文化品牌、創(chuàng)新龍舟競渡產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式、倡導(dǎo)龍舟競渡活動廣泛開展四個方面提出龍舟競渡鑄牢村落共同體意識的實踐路徑。

【關(guān)鍵詞】龍舟競渡;民俗體育;賽事供給;村落共同體意識

引言

2017年，習(xí)近平在十九大報告中提出“要實施鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略”。2018年，中共中央、國務(wù)院先后印發(fā)了《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》、《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》等重要文件，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施明確方向、進行部署。鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展離不開村落共同體，村落共同體的消解在一定程度上加速了鄉(xiāng)村的衰敗，阻礙了鄉(xiāng)村振興的步伐，而如何重建新型的村落共同體就成為新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施過程中迫切需要面對的問題。村落共同體意識是建設(shè)村落共同體的前提基礎(chǔ)，由此，前瞻性地探討鑄牢村落共同體意識這一研究就顯得別具意義。

1 文獻綜述

在國外，“共同體”一詞最初來源于德國學(xué)者滕尼斯的《共同體與社會》，滕尼斯認為“共同體”是一種建立在血緣、地緣關(guān)系上的，其中的人們有著共同的信仰和風(fēng)俗而親密互動、相互信任的關(guān)系，正如滕尼斯所言，其實就是“不言而喻”的一種共同理解所帶來的心靈上的共鳴，這是最初村落共同體意識起源的雛形[1]。瑞典的羅森伯格也提出過出類似于共同體的概念即“溫馨圈子”，在這個圈子里，人們可以期待同情與幫助，但其行為邏輯不受任何經(jīng)濟成本利益的影響[2]。雖然二者的表述不盡相同，但是對“共同體”的界定卻大同小異。而村落共同體則是家庭共同體過渡到鄰人共同體，再由鄰人共同體發(fā)展轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物。村落共同體意識的出現(xiàn)則是村落共同體發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。德國政治經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家韋伯曾提出過種族共同信念的形成，認為胡須、發(fā)型、服裝等其他可以眼見的差異，會引發(fā)同類之間的共同意識，從而走向共同體化[3]。種族共同信念是主觀上認定的一種信念，與是否擁有共同血緣無關(guān)，這一信念對共同體的形成十分重要，這與村落共同體意識在本質(zhì)上具有相同之處。國外學(xué)者有關(guān)共同體和共同信念的研究對于本課題的開展既有理論支撐的價值，又具有方法指導(dǎo)的意義。

在國內(nèi)，朱啟彬認為，我國鄉(xiāng)村中村落共同體日漸衰微，致使基層社會治理面臨困境，通過網(wǎng)絡(luò)社會與實體社會的相互融合，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)實現(xiàn)村落外出村民與留守村民之間的城鄉(xiāng)聯(lián)動、基層政府與村民之間的上下聯(lián)動，營造出新型的村落共同體，促進鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定、有序、和諧[4]。唐娜認為，只要村落共同體的自組織、自治理的機制尚未打破，那么在文化轉(zhuǎn)型過程中仍舊是居于主動位置，從而維持長期秩序，通過民間傳統(tǒng)的實踐，維護和強化村落共同體，可作為民族村寨保護工作的新的思路和著力點[5]。田鵬認為，社會空間的集約化轉(zhuǎn)型導(dǎo)致了傳統(tǒng)村落共同體在社會邊界、社會生活、社會關(guān)系等多重維度的消解，具體表現(xiàn)為地域邊界、地域生活和地域功能不同程度消解[6]。曹軍鋒指出，村落共同體重建的關(guān)鍵在于突破村落共同體經(jīng)濟基礎(chǔ)脆弱、成員基礎(chǔ)分化、文化基礎(chǔ)式微、組織基礎(chǔ)弱化等多維困境，并提出從發(fā)展鄉(xiāng)村的支柱性產(chǎn)業(yè)共同體、培育鄉(xiāng)土的人才共同體、激活村落的文化共同體、強化鄉(xiāng)村的組織共同體等方面重建村落共同體的思路[7]。綜觀上述研究，村落共同體研究的基礎(chǔ)理論逐步完善，尤其是學(xué)者們前期針對如何打造村落共同體展開的系統(tǒng)深入研究為本課題的開展夯實了理論基礎(chǔ)與前提條件。然而，通過對文獻的仔細研讀發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有研究局限于村落共同體建設(shè)研究的應(yīng)然抽象中，村落共同體意識是打造村落共同體的前提基礎(chǔ)與核心手段，這一研究目前尚未引起學(xué)者們的高度關(guān)注;此外，通過鑄牢村落共同體意識建設(shè)村落共同體需要具體的項目載體來實現(xiàn)，而現(xiàn)有研究大多局限于理論分析層面，缺乏具體的工具載體。

2 龍舟競渡鑄牢村落共同體意識的理論邏輯

2.1 村落共同體意識的學(xué)理闡述

“共同體”的概念最早源于德國社會學(xué)家滕尼斯的代表作《共同體與社會》中。他區(qū)分了“共同體”與“社會”兩個概念，滕尼斯指出“共同體”是基于自然意志而結(jié)合的聯(lián)系密切、相互依存、具有歸屬感的小規(guī)模群體;“社會”則是基于理性意志而結(jié)成的由契約關(guān)系和利益相結(jié)合的社會組合[8]。在馬克思主義辭典中，意識一詞則被認為是人腦的機能和屬性，是客觀世界在人腦中的反映。在前人學(xué)者的引領(lǐng)之下，中國學(xué)者發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)中國千千萬萬的村落正是共同體的寫照，村落是生產(chǎn)性的、是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式為基礎(chǔ)的地域共同體，是以傳統(tǒng)家族主導(dǎo)在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的社會生活共同體，還是鄉(xiāng)土社會的文化觀念、民間信仰組成的文化共同體。兼有滕尼斯所述的血緣共同體、地緣共同體和精神共同體這三種共同體的特征。村落共同體意識應(yīng)是村落共同體建設(shè)的具體實踐，村落共同體應(yīng)具備統(tǒng)合經(jīng)濟、政治與文化等于一體的共同體機能。

2.2 龍舟競渡鑄牢村落共同體意識的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

龍舟競渡作為一項以龍舟為工具的水上運動[9]。龍舟競渡發(fā)展至今經(jīng)久不衰，并以豐富的文化內(nèi)涵、悠久的歷史為人們所喜愛，并成為一股極具觀賞價值，凝聚華夏人民的內(nèi)聚力量。龍舟競渡與鑄牢村落共同體意識的內(nèi)在關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在以下幾個方面。第一，龍舟競渡是以運動為手段促進身心發(fā)展的教育過程，是一項群體性強、規(guī)模大的民俗體育活動，其本質(zhì)就是一種自我教育的過程，龍舟競渡的教育功能為鑄牢村落共同體意識奠定思想基礎(chǔ)。第二，龍舟競渡在其近兩千年的歷史發(fā)展進程中，經(jīng)過洗禮被賦予了各個歷史階段的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，形成了豐富的文化底蘊，現(xiàn)如今已成了人們廣為喜愛的競渡活動，在生產(chǎn)、生活、娛樂及生理、心理等方面不斷給予民眾需求，龍舟競渡的文化傳承功能為鑄牢村落共同體意識指引價值取向。第三，龍舟競渡“以舟為題，借舟發(fā)揮，體育搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”的發(fā)展方向，在弘揚我國傳統(tǒng)文化的同時，也促進了市場的開發(fā)與體育經(jīng)濟的發(fā)展，為體育文化旅游業(yè)的打造提供了資源，有利于促進社會經(jīng)濟和龍舟競渡的良性互動與發(fā)展，龍舟競渡的經(jīng)濟建設(shè)功能為鑄牢村落共同體意識提供物質(zhì)條件。第四，龍舟競渡及其文化是“黏合劑”，它與我國的民族精神相結(jié)合形成“紐帶”，將人民的富裕和國家的繁榮緊密融合，統(tǒng)一了廣大中華兒女的愛國之心和社會各群體的精神追求，并產(chǎn)生了極大的凝聚力和向心力，龍舟競渡的社會整合功能為鑄牢村落共同體意識提供社會保障。

3 龍舟競渡鑄牢村落共同體意識的路徑選擇

3.1 完善龍舟競渡賽事供給機制

龍舟競渡賽事的供給是龍舟競渡賽事傳承與發(fā)展的必要途徑。一方面，要拓展龍舟競渡賽事的長度和寬度。在現(xiàn)有龍舟競渡賽事及相關(guān)活動的基礎(chǔ)上，應(yīng)引導(dǎo)地方政府、民間社會力量等進一步增加以各類主題為基礎(chǔ)的特色龍舟競渡賽事;積極推動龍舟競渡賽事活動與等其它運動項目的融合，不斷豐富賽事供給層次。另一方面，要打造形式多樣化的基礎(chǔ)性賽事。地方政府應(yīng)鼓勵社會力量將等基礎(chǔ)性賽事進社區(qū)、進校園、進企業(yè)，充分吸引各類群體參加龍舟競渡賽事，賽事的供給可充分發(fā)揮區(qū)域性輻射和帶動作用。

3.2 大力開發(fā)龍舟競渡文化品牌

樹立地方體育文化的品牌意識，借助地方的其他經(jīng)濟文化活動發(fā)展龍舟文化活動。以汨羅龍舟競渡為例，新時代下，以汨羅舉行多次的國際龍舟賽為契機，湖南汨羅業(yè)已有“龍舟之鄉(xiāng)”之稱，龍舟競渡文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)考慮傳統(tǒng)載體的活態(tài)文化，進而摒棄不符合現(xiàn)代社會發(fā)展的部分。龍舟競渡在現(xiàn)代社會的傳承應(yīng)充分借助政府的力量，加強對傳統(tǒng)龍舟競渡的引導(dǎo)，使其在“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”中繼承傳統(tǒng)文化特性，創(chuàng)新、融入現(xiàn)代元素?？梢詮牡胤降钠渌?jīng)濟文化活動發(fā)展龍舟競渡，如汨羅市在屈子文化園舉行的2019“我們的節(jié)日·端午”系列活動暨第十五屆中國汨羅江國際龍舟節(jié)，將民間龍舟賽、原創(chuàng)音樂劇《屈原》、端午習(xí)俗圖文展、非遺表演秀、端午國風(fēng)市集等系列活動向各地游客呈現(xiàn)一場原汁原味的民俗盛宴，不僅滿足了當?shù)厝罕姷囊曈X需求，更是擴大了龍舟文化品牌的影響。

3.3 創(chuàng)新龍舟競渡產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

在體育發(fā)展全面深化改革的大背景下，服務(wù)供給社會化，引入市場競爭機制是龍舟競渡賽事產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要途徑。第一，在現(xiàn)有自身或委托地方國有企業(yè)運營模式基礎(chǔ)上，建議給與運營方合理的財政補貼，明確補貼的數(shù)額、方式、時限等，同時建立對運營方的全面考核評價體系，考核的內(nèi)容不僅包括賽事滿意度、影響力以及社會經(jīng)濟效應(yīng)，還應(yīng)對運營方在賽事宣傳推廣、賽事服務(wù)創(chuàng)新、商務(wù)資源開發(fā)等多方面的能力表現(xiàn)進行綜合考核評價。第二，現(xiàn)有公開招標運營模式基礎(chǔ)上，適當延長賽事運營方與委托方合作期限，在法律層面明確社會資本的權(quán)力和義務(wù)，讓其有充分時間平衡社會效益和經(jīng)濟效益，而地方政府在實現(xiàn)公共政策目標的同時也可借助外部社會資本技術(shù)、資金、人才等方面的優(yōu)勢降低成本。第三，可考慮借鑒武漢馬拉松運營模式，地方政府與社會資本共同成立運營公司（地方政府控股），在法律層面明確雙方的權(quán)力和義務(wù)，將地方政府公共政策目標與社會資本運營目標密切捆綁，通過長期穩(wěn)定的合作，最終實現(xiàn)雙贏效果，舉辦3年的武漢馬拉松就已成為中國田協(xié)金標賽事、國際田聯(lián)銅標賽事便是最好例證。

3.4 倡導(dǎo)龍舟競渡活動廣泛開展

保留龍舟競渡的群眾性是龍舟發(fā)展的有效動力。龍舟競渡要向社會民眾普及并深化，這既是推動龍舟文化傳承，也是豐富龍舟精神內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。推動龍舟競渡在人民群眾之間的共享共建才能保證在傳承過程中的所代表的精神品質(zhì)，如愛國愛民、齊心拼搏、團結(jié)一致。在競賽組織、競賽形式、龍舟制作等方面盡量滿足選手和觀眾的參與需求，擴大群眾基礎(chǔ)，保留龍舟競渡受大眾喜聞樂見的娛樂性，如敲鑼打鼓助威，加油吶喊。傳統(tǒng)龍舟和競技龍舟的參與者包括農(nóng)民、學(xué)生、職工以及龍舟愛好者，為保證現(xiàn)有主體數(shù)量的擴大，以賽事調(diào)動各主體參與的積極性，讓更多的學(xué)生、農(nóng)民、職工、愛好者參與到龍舟競渡競標賽、邀請賽等。借助深厚的群眾基礎(chǔ)，依靠群眾口耳相傳的龍舟競渡，勢必會使龍舟競渡走向繁榮與復(fù)興。

4 結(jié)語

龍舟競渡是我國重要的民俗體育活動之一，是中華民族文化的重要組成部分，蘊含著強烈的傳統(tǒng)民間性，是民間體育和現(xiàn)代競技體育完美的結(jié)合體。本研究對龍舟競渡鑄牢村落共同體意識的學(xué)理體系進行了系統(tǒng)深入的探討，并將龍舟競渡鑄牢村落共同體意識從完善龍舟競渡賽事供給機制、大力開發(fā)龍舟競渡文化品牌、創(chuàng)新龍舟競渡產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式、倡導(dǎo)龍舟競渡活動廣泛開展四個方面展開了研究。

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基金項目：

湖南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目（S202011527037）。

作者簡介：

易志雅（2001-），女，湖南醴陵人，本科，研究方向：體育社會學(xué)。

（作者單位：湖南城市學(xué)院體育學(xué)院）