[教學(xué)目標(biāo)]

1.了解小說《白鹿原》故事概況，了解什么是家族學(xué)堂。

2.掌握中國古代宗法制背景下的家族構(gòu)成及關(guān)系。

3.學(xué)堂對于家族的作用和意義，以及白嘉軒翻修祠堂的目的。

[教學(xué)重難點(diǎn)]

學(xué)堂對于家族的作用和意義，在宗法制背景下祠堂的意義。

[課時安排]

一課時

一、導(dǎo)入

“宗者何謂也？宗者尊也。為先祖主者，宗人之所尊也?！?/p>

“族者何也？族者湊也，聚也，……自家聚之，合而為親，生相親愛，死相哀痛，有合聚之道，故謂之族。”

——《白虎通義》（班固）

宗族制度是中國古代以家長制為核心、以血緣關(guān)系為紐帶的特殊社會體制。宗族制度與儒家思想結(jié)合，成為中國傳統(tǒng)文化的核心。中國傳統(tǒng)社會的思想、文化以及制度等都和宗族觀念、宗族制度密切相關(guān)。

宗法觀念全面地支配著中國古代社會生活的方方面面，也是維系社會結(jié)構(gòu)的紐帶和穩(wěn)定社會的重要因素。一個人的生、老、病、死，生前的婚姻嫁娶、擇業(yè)謀生，身后的祭葬承嗣等人生基本問題，都無法脫離與宗族的關(guān)系。

二、初步感知

1.選文所敘述的故事發(fā)生在什么樣的環(huán)境中？請讀出相關(guān)語段。

自然環(huán)境：白鹿原上的白鹿村；社會環(huán)境：封建意識、宗族觀念濃厚的一個小村子。

2.“白鹿原”及作者介紹。

白鹿原也是地名，也叫荻寨原，位于西安市霸橋區(qū)，地處長安城以東的制高區(qū)域，南接藍(lán)關(guān)，北扼灞水，俯臨長安，地勢險要，歷來為兵家必爭之地。從春秋時期的秦穆公開始，就在灞河上修筑軍事要塞“灞城”。

秦末農(nóng)民起義時，劉邦進(jìn)軍關(guān)中，也首先占領(lǐng)異屯兵灞上，迫使秦王子嬰不戰(zhàn)而降，并在灞上召集關(guān)中父老宣布了著名的“約法三章”。而在唐代，由于白鹿原地處京郊，地勢開闊，故當(dāng)時的顯貴死后多葬于此。近40年來，原上獻(xiàn)出土了包括皇室親王、公主及刺史等高級官吏的墓志銘百余方。

陳忠實，中國西部文壇代表作家之一。1942年生于西安東郊灞橋區(qū)蔣村，1965年初開始發(fā)表文學(xué)作品。1979年以來發(fā)表中篇小說九部，短篇小說八十余篇，還有報告文學(xué)、散文等。其中九部作品獲全國及各大刊物獎。長篇小說《白鹿原》獲茅盾文學(xué)獎?，F(xiàn)為陜西省作家協(xié)會主席。

補(bǔ)充資料：《白鹿原》前五章情節(jié)簡介：

白嘉軒娶妻生子，換地遷墳，種植罌粟，白家改變模樣，老屋翻新。朱先生把白家的罌粟犁鋤。李寡婦地買兩家，引起白、鹿二家爭斗。最終由朱先生出面，一紙勸解信，了結(jié)紛爭。滋水縣令批白鹿村為“仁義村”。本文節(jié)選文字就由此展開……

3.快讀課文，概述文章中的主要事件是什么？說說你所了解的我國古代祠堂和學(xué)堂。

祠堂：是傳統(tǒng)中國宗族這一抽象概念的實物體現(xiàn)，在儒家文化中，它是家族文化的集中代表和思想精華的濃縮，也可以說是我們這個民族的一個文化符號。它的基本功能是祭祀祖先，通過對祖先的祭祀，起著維系、團(tuán)結(jié)家族的作用，形成宗族內(nèi)部的凝聚力和親和力。同時也是同宗族人議事、婚嫁、文化娛樂的場所。祠堂有祠規(guī)、族規(guī)，在祠堂內(nèi)，族長可以代表族人執(zhí)行家法、族規(guī)。因此，祠堂在封建社會成為特殊的家族法庭，具有一定的威嚴(yán)性。

學(xué)堂：選文中的學(xué)堂是指與中國古代官學(xué)相對的私學(xué)的一種，一般是一個家族或大戶人家為了教化本家（族）子弟而開設(shè)的學(xué)習(xí)場所。不同時代學(xué)堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容不盡相同，但是多以儒學(xué)經(jīng)典為教材，除了教授基本的禮儀規(guī)范和行為技巧外，還以培養(yǎng)家族子弟修身齊家，治國安邦為目標(biāo)。

4.本文的主要情節(jié)是翻修祠堂和興建學(xué)堂，在此前后作者安排了哪些具體情節(jié)？達(dá)到了什么藝術(shù)效果？

之前記敘祠堂來歷、村莊歷史及白鹿二姓的根源，鹿家老太爺未了的遺愿；之后又寫了工程竣工戲班子大唱三天三夜，邀請徐秀才坐館執(zhí)教，以及開館典禮。

之前主要采用插敘的記敘方法。這些插敘部分主要在于為后文的翻修祠堂和創(chuàng)辦學(xué)堂作鋪墊。

之后的情節(jié)安排主要在于來渲染翻修祠堂和創(chuàng)辦學(xué)堂的熱鬧氣氛，進(jìn)而表現(xiàn)出村子里濃厚的宗族觀念以及這一觀念影響下村民對于“至圣先師孔老先生”的膜拜。

三、合作探究

1.作者是如何介紹白鹿村的祠堂和村莊的歷史的？

采用魔幻現(xiàn)實主義的手法，介紹祠堂和村莊的歷史一樣悠久，災(zāi)禍摧毀村莊摧毀歷史也摧毀記憶。

魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)是20世紀(jì)50年代崛起于現(xiàn)代拉丁美洲文壇、富有轟動效應(yīng)的現(xiàn)代派文學(xué)重要流派。將幻象與現(xiàn)實、神話與現(xiàn)實水乳交融。在體裁上以小說為主。這些作品大多以神奇、魔幻的手法反映拉丁美洲各國的現(xiàn)實生活，“把神奇和怪誕的人物和情節(jié)，以及各種超自然的現(xiàn)象插入到反映現(xiàn)實的敘事和描寫中，使拉丁美洲現(xiàn)實的政治社會變成了一種現(xiàn)代神話，既有離奇幻想的意境，又有現(xiàn)實主義的情節(jié)和場面，人鬼難分，幻覺和現(xiàn)實相混”，從而創(chuàng)造出一種魔幻和現(xiàn)實融為一體、“魔幻”而不失其真實的獨(dú)特風(fēng)格。因此，人們把這種手法稱之為“魔幻現(xiàn)實主義”。從本質(zhì)上說，魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)所要表現(xiàn)的，并不是魔幻，而是現(xiàn)實?！澳Щ谩敝皇鞘址?，反映“現(xiàn)實”才是目的。

在創(chuàng)作方法上，《白鹿原》以現(xiàn)實主義為主，也吸取了隱喻、象征、魔幻現(xiàn)實主義等現(xiàn)代派手法的長處，從而使得《白鹿原》具有了真實和虛幻相結(jié)合的奇妙的藝術(shù)感染力，也使得現(xiàn)實主義這種傳統(tǒng)的藝術(shù)手法更加豐滿，更加充滿魅力。

陳忠實采用魔幻的手法，將祠堂和村莊的歷史變化寄予在看似荒唐、怪誕的故事中，但又何嘗不是我們這個農(nóng)耕民族歷史變遷的縮影呢？

2.作為一族之長的白稼軒為什么忽然要翻修祠堂并創(chuàng)建學(xué)堂呢？

不僅是兩個兒子讀書方便，也是作為白鹿村族長的責(zé)任和使命意識，弘揚(yáng)“仁義”；

同時通過領(lǐng)修家族祠堂展示作為族長的威信和地位（白鹿兩家歷來的爭斗），并希望自己的名字可以和祠堂、學(xué)堂一樣不朽

3.結(jié)合課文內(nèi)容，試分析白嘉軒和鹿氏父子的人物形象。

（1）請在文中找出關(guān)于直接或間接刻畫白稼軒的語句，并總結(jié)其性格特征。

勤勞樸實，冷硬自律：作為族長，奉行“耕讀傳家”的祖訓(xùn)，對家人、對自己要求嚴(yán)格。文章第1段中和第2段中“你真心硬！”以及第12段中在修復(fù)祠堂時，白嘉軒“心里總亮著一條戒尺：不能給祖宗弄下一攤糊涂賬?！?/p>

精明能干，寬厚仁義：第8段中白嘉軒去鹿家商量翻修祠堂時，對鹿泰恒一句“早都該翻修了。”一句話聽出三種味道；翻修祠堂、興辦學(xué)堂的組織能力以及責(zé)任和使命意識等可看出。

（2）鹿家父子：閱讀第9、第10段，了解鹿家的發(fā)家史以及鹿家祖先丟下的遺囑對于鹿家后人的影響，進(jìn)而解讀選文中鹿家父子的形象。

“我一輩子都是伺候人，頂沒出息。爭一口氣，讓人伺候你才算榮耀祖宗?！?/p>

“老太爺?shù)氖强隙ㄔ缫鸦瞿嗤?，他的遺言卻似窖藏的燒酒愈久愈鮮?！?/p>

（鹿家后人的使命除了光耀祖宗之外，最要緊的是“讓別人伺候”，在這一使命的感召下，鹿泰恒和兒子鹿子霖一心想著出人頭地。但鹿家到他這一輩已使祖宗的宏圖大愿歸于空想。

祖宗昔日忍辱含垢的韌性與毅力，在他身上變相化為凌駕弱人之上的恣肆欺虐；產(chǎn)業(yè)家財?shù)膬?yōu)越感則蛻變?yōu)榫S護(hù)權(quán)力欲望的奸詐和狡黠。

小說在后來的情節(jié)中，展示的鹿子霖與白氏家族的糾葛矛盾可以看出：他處心積慮地以陰毒的手段與白家抗衡。）

鹿子霖和白嘉軒是同根同族，因為祖宗定下了規(guī)矩，白嘉軒成了族長，雖然他和白嘉軒矛盾重重，但修祠堂，辦學(xué)堂這件事上，他們的思想高度統(tǒng)一了。能做到識大體，顧大局。

但是從文中“鹿子霖回到廂房就有些被看輕賤被壓低了的不自在”（作為家族里的同輩人，白嘉軒卻找自己父親商討族中的事情，這讓鹿子霖的內(nèi)心不好受），可以看出鹿子霖內(nèi)心深處的對現(xiàn)狀的不甘以及可能存在的對抗。

鹿泰恒在聽到白嘉軒“咱們的祠堂該翻修了”時，吹著了火紙，愣怔一下后說出讓白嘉軒品味出三種味道的“早都該翻修了”一句話，以及鹿泰恒打斷白嘉軒關(guān)于翻修工程的具體方案和籌集糧款的辦法的話，說“這件事你和子霖承辦吧！我已經(jīng)老了。”既維護(hù)或抬高作為長輩的尊嚴(yán)，又不失時機(jī)的把鹿子霖推出來，給他展現(xiàn)的機(jī)會，足見其有城府，有心計。

四、拓展探究

徐先生在學(xué)堂開館典禮上說：“我到白鹿村來只想教好倆字就盡職盡心了，就是院子里石碑上刻的‘仁義白鹿村里的‘仁義倆字?！边x文最后當(dāng)兩個老漢走上祭臺把紅綢分別披上白嘉軒和鹿子霖的肩頭時，老者說“這是民意?！?/p>

問：請結(jié)合本節(jié)課的內(nèi)容，談?wù)剬π煜壬摹叭柿x”和老者的“民意”的理解。

對于以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的民族，家族制度成為這一文明得以維系和發(fā)展的重要保障，白嘉軒作為“仁義白鹿村”的族長，躬行“耕讀傳家”的準(zhǔn)則，一方面勤勞耕作立家，一方面重視家族的教育。

他奉行儒家的“仁義”準(zhǔn)則，一方面希望通過興辦學(xué)堂在家族中推行，一方面靠身體力行來為族人做表率。當(dāng)然這也正是一族之長的職責(zé)所在。

選文中白鹿村對白嘉軒的信任以及白鹿村村民們對翻修祠堂和興辦學(xué)堂的支持和熱情足以看出“仁義”觀念在民間的影響。而這正是老者所說的“民意”，民意要求有一個“仁義”的帶領(lǐng)者和表率者。

五、本課總結(jié)

《白鹿原》扉頁上有巴爾扎克的一句話“小說被認(rèn)為是一個民族的秘史”，那么陳忠實所理解的“民族秘史”是什么呢？簡而言之，家族秘史。

家族制度在我國根探蒂固，有如國家的基礎(chǔ)，故有“家國一體”之說。重在寫家族，也就深入到了宗法社會的細(xì)胞——村莊或家庭。但作者又不是一般地寫家族秘史，他要力求揭示宗法農(nóng)民文化最原始、最逼真的形態(tài)。

選文從白鹿原村莊和祠堂的歷史到白鹿家族的形成，以及新族長白嘉軒主持翻修祠堂和興辦學(xué)堂等表達(dá)出儒家傳統(tǒng)的“仁義”在宗法制社會中的重要影響。

六、作業(yè)

閱讀《白鹿原》

七、板書設(shè)計

（作者：高申兵，合肥市廬江縣白山鎮(zhèn)戴橋初級中學(xué)教師）

[責(zé)編芮瑞]