“舞火狗”的傳承與保護(hù)研究

摘要：隨著我國文化教育的不斷深入和發(fā)展，“舞火狗”作為藍(lán)田瑤族特有的民族民俗活動，已經(jīng)成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過實(shí)地考察訪問、翻閱文獻(xiàn)資料、閱讀古文史書等方式對“舞火狗”進(jìn)行的綜合研究發(fā)現(xiàn)：“舞火狗”是一種兼具儀式性、節(jié)慶性、祭祀性和歌舞性的傳統(tǒng)文化形式，具備民族認(rèn)同價值，是一種民族特色文化資源;但其在發(fā)展中受到現(xiàn)代文明的沖擊，民俗地區(qū)人民放棄舊有的情感表達(dá)方式使得“舞火狗”活動開展規(guī)模不復(fù)從前，這種民間藝術(shù)到了瀕危的邊緣;“舞火狗”的傳承和保護(hù)亟需增強(qiáng)保護(hù)意識，拓展保護(hù)力量，加強(qiáng)傳承力度。

關(guān)鍵詞：“舞火狗”;類征表現(xiàn);文化價值;傳承與保護(hù)

中圖分類號：K892.1? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號：1008-4657（2020）01-0016-04

作為廣東省龍門藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)特有的民族傳統(tǒng)文化，“舞火狗”不僅記錄著歷代龍門人的成長歷程，還見證著整個嶺南民族文化的發(fā)展和變遷。2006年，“舞火狗”被載入廣東省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從傳統(tǒng)意義上 講，“舞火狗”獨(dú)屬于藍(lán)田瑤族，是瑤族傳統(tǒng)文化中唯一一項(xiàng)保存較為完整的，集祭祀、儀式、節(jié)慶和歌舞為一體的民俗文化。從現(xiàn)代意義上講，“舞火狗”屬于所有中國人，其表現(xiàn)出來的時代氣息和文化底蘊(yùn)不僅是藍(lán)田人生生不息的精神寫照，也是中國人追求美好生活的縮影。

一、“舞火狗”的歷史淵源及活動解說

（一）起源

關(guān)于“舞火狗”的起源有兩種說法。第一個是神犬說。相傳在古代，有一個名叫房五的部落首領(lǐng)犯上作亂，無人能敵。帝王便發(fā)布招賢榜，并許諾：若能降服犯上者，必將三公主嫁其為妻。三日后，皇榜被一只神犬揭下，并帶兵出征。出征不久，神犬便擊潰房五，完勝歸來。于是，皇帝下旨賜婚，三公主和神犬于八月十五日奉旨完婚。婚后，三公主生下四子，即瑤族始祖。此后，每逢八月十五，人們必跳“舞火狗”以示慶賀[1]，這即是神犬說的來源，這個傳說充分說明了瑤族人民崇尚狗的原因。另一個是狗奶育人說。這個說法與神犬說類似，只是故事少了傳奇色彩，更顯真實(shí)性和人性。傳說，瑤族始祖峒爺是用狗奶喂養(yǎng)長大的。因?yàn)橛啄陠誓?，峒爺?shù)母赣H不得已用狗奶代替母乳，喂養(yǎng)峒爺長大。故此，瑤族人用“舞火狗”感激狗的恩德[2]。與神犬說相同，這個說法也崇拜狗，甚至更尊敬狗?，幾迦嗣駥ⅰ拔杌鸸贰卑l(fā)展成為一種紀(jì)念狗的形式，并嚴(yán)禁吃狗肉、傷害狗的情況發(fā)生。

（二）活動解說

藍(lán)田瑤族的“團(tuán)圓節(jié)”是農(nóng)歷八月十五，每到這一天，瑤族人民都會舉辦“打歌堂”活動。作為貫穿整個“打歌堂”活動的重要主體，“舞火狗”是當(dāng)天必不可少的活動。根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗，火狗由未婚少女裝扮而成。首先，少女需要到公屋等候特定的人幫助自己穿戴特制的衣裙[3]。這些特定的人和特定的衣裙都是十分講究的，幫助少女穿戴的人必須是有福氣或是好命的已婚婦女，而衣服和裙子必須由黃姜葉織綴而成。除此之外，少女身上必須插滿正在燃燒的香火，胸部、腰腿以及兩只手臂必須用野藤進(jìn)行扎綁。其次，穿戴好的少女們必須按照高矮順序依次站在第三次參加“舞火狗”的少女后面。按照排好的順序，少女們依次進(jìn)入祠堂進(jìn)行叩拜先祖的祭拜活動。祭拜活動完成后，就到了“舞火狗”的高潮部分。少女們一邊跳著古老的傳統(tǒng)舞步，一邊唱歌神秘的民族歌謠。每一個舞步完成，少女們都需要雙手持香并向前靠攏，抬頭向前上方叩拜。每叩拜一次，男青年都要跟隨在少女身后點(diǎn)放鞭炮，以示驅(qū)趕厄運(yùn)、迎來好運(yùn)之意。最后，舞拜完成后，全村火狗少女便集中在溪河兩岸，卸下身上的特制衣裙以及所有香火，并將其扔入河流[4]。同時，部分少女也會在河邊象征性地洗澡，以示洗去污穢、驅(qū)趕瘟疫，保佑健康好運(yùn)。至此，整個“舞火狗”活動全部結(jié)束。

二、“舞火狗”的類征表現(xiàn)與文化價值

（一）“舞火狗”的類征表現(xiàn)

儀式性?！拔杌鸸贰本哂袠O其明顯的儀式性特征，主要表現(xiàn)在對瑤族少女的成年教育、男女交際和成人標(biāo)記方面。成年教育方面，“舞火狗”是瑤族少女成年的重要標(biāo)志，瑤族少女必須參加三次“舞火狗”才能進(jìn)入成人階段[5]。在整個“舞火狗”活動過程中，每一個步驟都對少女有著教育和示范作用?，幾迦嗣駥⒈咀逦幕谌搿拔杌鸸贰被顒又?，通過一次次的“舞火狗”活動讓少女在潛移默化中逐漸成熟和成長。男女社交方面，作為參與“舞火狗”活動的主要成員，少男少女們的婚嫁問題是與“舞火狗”活動緊密結(jié)合在一起的。在“舞火狗”活動中，少男少女們可以自由對歌，表達(dá)愛慕之情，從而自由戀愛。這種方式能夠讓少女們適應(yīng)群體規(guī)范，完成三次“舞火狗”，便可以正式談婚論嫁。成人標(biāo)記方面，“舞火狗”是少女擁有婚嫁權(quán)利和成人資格的必經(jīng)之路，是瑤族少女的“成年禮”。簡單來講，判斷一個藍(lán)田瑤族少女是否成年，不是看年齡，而是看參加“舞火狗”的次數(shù)。

節(jié)慶性?！拔杌鸸贰笔乾幾迦嗣裨诿磕臧嗽率灞貢e辦的活動。而八月十五是中國傳統(tǒng)的“中秋節(jié)”，意寓月圓人圓。同樣，瑤族人民將八月十五定位“團(tuán)圓節(jié)”，也是團(tuán)圓之意。雖然瑤族的“團(tuán)圓節(jié)”與漢族的“中秋節(jié)”相似之處較多，但也不乏獨(dú)特性和創(chuàng)新性?！拔杌鸸贰笔乾幾迦嗣裨谧陨砦幕瘋鞒兄邪l(fā)展起來的，具有深厚的民族根基。“舞火狗”在姜葉成熟且農(nóng)耕閑暇的秋天舉行，既符合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)際，又順應(yīng)自然生長法則?！拔杌鸸贰被顒又?，少女必須穿著黃姜葉，具有紀(jì)念祖先、崇尚先祖之意;八月十五是一年之中最為圓滿的時刻，在這一天舉行“舞火狗”活動，又具有期望家人、族人團(tuán)圓之意。同時，中國自古以來都講究“春祈秋報”和“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”，秋天是收獲的季節(jié)，亦是感恩的季節(jié)，當(dāng)收獲完成，瑤族人民便以“舞火狗”在“團(tuán)圓節(jié)”這天慶祝豐收，感恩祖先，感恩自然。

祭祀性。對瑤族人民影響最為深遠(yuǎn)的即是“舞火狗”的祭祀性。傳統(tǒng)祭祀所代表的意義有兩個：（一）祈福，利用牛、羊、馬等牲畜祭獻(xiàn)祖先、神靈或上蒼，以祈求得到保佑，獲得恩賜或福報;（二）避禍，利用各種祭祀品祭獻(xiàn)神靈，企圖躲避災(zāi)禍。傳統(tǒng)祭祀的祭品除了最基本的牲畜、水果和食物等外，還須特殊祭品，有的是給族人帶來災(zāi)禍的“災(zāi)星”，也有的是傳說中神靈最討厭的人或物。在瑤族的“舞火狗”活動中，人們對于圖騰、祖先、火、自然等的崇拜被體現(xiàn)得淋漓盡致。據(jù)歷史記載，“舞火狗”最為原始的意圖是祭祖[6]。傳說瑤族先祖十分貧窮，沒有衣服蔽體，只能利用黃姜葉遮身。因此，“舞火狗”過程中少女穿著的黃姜葉、滿身的香火，無時無刻不體現(xiàn)著瑤族人民對先祖深深的緬懷之情。另外，“舞火狗”少女裝扮成火狗也充分體現(xiàn)了瑤族人民對火和圖騰的崇拜。其中，火是瑤族人民的生存需求，是其生活的希望和永遠(yuǎn)的信仰。在長遠(yuǎn)的生產(chǎn)生活過程中，火帶給穴居的瑤族人民無法言說的圣神感和恩賜感。神犬圖騰則是瑤族人民在歷代祖先那里傳承下來的一種信仰，是原始生活圖騰崇拜的印記。無論是圖騰崇拜、祖先崇拜還是火或是自然崇拜，“舞火狗”都是瑤族人民表達(dá)認(rèn)同和感恩、祭奠先祖的方式。

歌舞性。在整個“舞火狗”過程中，無論是少女的舞姿，還是歌聲，都讓人無法忘懷，這些歌舞貫穿在“舞火狗”活動的每一個環(huán)節(jié)。少女們?nèi)藬?shù)不定，自跳自唱，不需要按照固定的形式或固定的節(jié)奏，只需要跟隨內(nèi)心，盡情舞蹈。少女們一邊跳著古老的舞蹈，一邊唱著神秘的歌謠，動作簡單自然，音符古老神秘。其中最簡單的動作是叩拜，少女站立成正步姿態(tài)，雙手虎口向上，呈“山膀”狀持穩(wěn)香火，同時微微抬頭朝向正前方，然后雙手向前彎腰叩拜。最動聽的民謠則是“火狗仔、總唔來。來羅、來羅……”仔細(xì)品味，每一次叩拜都是虔誠的感恩，每一個音符都攜帶著濃濃的祝福。

（二）“舞火狗”的文化價值

民族認(rèn)同價值。作為廣東省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，藍(lán)田瑤族“舞火狗”有著極其重要的民族認(rèn)同價值。這不僅是對“舞火狗”文化的認(rèn)同，也是對整個藍(lán)田瑤族人身份的認(rèn)同?！拔杌鸸贰笔侨藗儏^(qū)別瑤族人民與其他少數(shù)民族人民的重要依據(jù)。我國第五次人口普查數(shù)據(jù)顯示，瑤族人口已達(dá)兩百多萬，占少數(shù)民族人口總數(shù)的1/50。但受漢族人民的影響，大多數(shù)瑤族人民都已漢化?，幾逭Z言的傳承面臨前所未有的危機(jī)，很多瑤族人民只會講漢語，不會講具有自身特色的瑤族語言。另外，大多數(shù)瑤族青年和小孩都不會穿著瑤族服飾，只有少數(shù)老年人會穿。在這種情況下，“舞火狗”已經(jīng)成為識別藍(lán)田瑤族的重要標(biāo)志。無論是“舞火狗”的來源傳說、少女成年禮，還是其“團(tuán)圓節(jié)”“打歌堂”，都是瑤族人民對自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，“舞火狗”文化也是區(qū)別瑤族文化和其他少數(shù)民族文化或漢族文化的重要標(biāo)志。

民族文化資源價值。隨著國家政策的開放，人民對非物質(zhì)文化的研究越來越重視。“舞火狗”作為藍(lán)田瑤族人與外界交流溝通的特殊方式，具有極高的資源價值。同時，作為瑤族自身發(fā)展的重要擴(kuò)展文化，“舞火狗”也是最為重要的宣傳資源之一。跟隨時代發(fā)展的潮流，文化交流發(fā)展得越來越快，文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起，在這樣的情勢下，藍(lán)田“舞火狗”文化處境尷尬。一方面，文化交流必定會產(chǎn)生文化沖擊，傳統(tǒng)的“舞火狗”文化受到現(xiàn)代文化、外來文化的極大沖擊，瑤族人的傳統(tǒng)文化意識逐漸減弱，導(dǎo)致“舞火狗”文化被忽視，甚至被改變，失去原有的淳樸內(nèi)涵和傳統(tǒng)魅力[7]。另一方面，“舞火狗”文化想要發(fā)展壯大，就必須進(jìn)行文化交流，形成特色文化產(chǎn)業(yè)，這也是“舞火狗”文化發(fā)展的機(jī)遇。通過文化交流和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方式，“舞火狗”文化可以作為一種特色文化面向全國傳播，拓展藍(lán)田瑤文化發(fā)展的路徑。

民族傳承價值?！拔杌鸸贰笔乾幾迦藦臍v代先祖處一代一代傳下來的，具有非常久遠(yuǎn)的民族傳承價值?！拔杌鸸贰辈粌H彰顯了瑤族生生不息的堅韌精神，還體現(xiàn)了華夏人民薪火相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。優(yōu)良傳統(tǒng)文化及其傳承是一個民族不斷綿延的關(guān)鍵，但作為瑤族文化遺產(chǎn)的主要代表之一，“舞火狗”所包含的內(nèi)涵和意義都具有極強(qiáng)的無形性和易變性[8]，這些特性使得“舞火狗”文化的弘揚(yáng)和傳承面臨挑戰(zhàn)。因此，讓瑤族人從內(nèi)心深處接受、認(rèn)可并重視這些文化，積極進(jìn)行弘揚(yáng)和傳承，這些文化才能真正成為瑤族的代表或標(biāo)志。由此可見，“舞火狗”活動世世代代的重復(fù)舉行，其實(shí)就是瑤族人民對其民族文化傳統(tǒng)的不斷強(qiáng)化和持續(xù)繼承[9]。

三、“舞火狗”在保護(hù)與傳承中存在的主要問題

（一）現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)民俗文化產(chǎn)生沖擊

因文化的交融與發(fā)展，傳統(tǒng)民俗文化受到外來文化的影響，原來傳統(tǒng)文化保存較好的地區(qū)逐漸放棄舊有的情感表達(dá)方式，使得“舞火狗”活動開展規(guī)模不復(fù)從前。在藍(lán)田瑤族傳統(tǒng)中有個不成文的規(guī)定，每個瑤族少女必須參加三次“舞火狗”活動，不然就不允許談婚論嫁。由這個規(guī)定可以看出，藍(lán)田瑤族存在強(qiáng)烈的自我保護(hù)意識和排外性婚姻觀念。就瑤族傳統(tǒng)習(xí)俗分析，瑤族男女一般不與外族男女通婚，對本族女子外嫁更是明令禁止。從某種意義上講，“舞火狗”是一種促進(jìn)少女成熟的社會活動，對瑤族男女的交際、成長有一定的教育作用。在每一次的“舞火狗”活動中，未經(jīng)世事的少女通過耳聞目睹的方式進(jìn)行社交活動，逐步發(fā)展自己的心智和情感，經(jīng)過三次“舞火狗”活動，少女會逐漸接受本族的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗。但這又是“舞火狗”在當(dāng)下最易受到現(xiàn)代文化沖擊和影響的內(nèi)容，“舞火狗”作為傳統(tǒng)民俗事項(xiàng)中最具代表性的文化傳播活動之一，其在目前的發(fā)展仍不夠完善，內(nèi)容有所欠缺。

（二）傳承方式及規(guī)模變化對其產(chǎn)生巨大影響

“舞火狗”活動規(guī)模變小及傳承人的逐漸減少，“舞火狗”這種特殊的民間藝術(shù)到了瀕危的邊緣，只有個別村寨還保留有“舞火狗”活動?，F(xiàn)代社會發(fā)展越來越快，藍(lán)田瑤族也正在進(jìn)行著現(xiàn)代化改革，現(xiàn)代多元文化的涌入，現(xiàn)代年輕人的三觀受其影響，“舞火狗”也像其他民間習(xí)俗一樣受到了沖擊，甚至是到了瀕危的狀態(tài)。現(xiàn)在有一部分瑤族女孩對“舞火狗”了解不深，只知其名不知其意;而且只有個別的聚落保存著這樣的儀式，再加上大多數(shù)年輕人傾向于在外發(fā)展，隨著了解習(xí)俗的老人相繼離世，他們很少有機(jī)會參加和了解“舞火狗”活動;年輕人的戀愛觀也發(fā)生了很大的變化，不再依照舊有的方式進(jìn)行成人禮等等，使得“舞火狗”面臨失傳的危險。現(xiàn)在，除了為數(shù)不多的掌握“舞火狗”精髓的民間藝人外，龍門縣掌握"舞火狗"舞蹈活動詳細(xì)儀式和舞步、唱法的主要人員反而是保護(hù)與傳承這項(xiàng)傳統(tǒng)文化的文藝工作者。

四、“舞火狗”的保護(hù)與傳承對策

（一）依托政府政策，增強(qiáng)保護(hù)意識

政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)增強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識。首先，政府應(yīng)該正確指導(dǎo)人民認(rèn)知“舞火狗”文化，組織相應(yīng)的文化宣傳隊伍進(jìn)行“舞火狗”知識宣傳。其次，政府應(yīng)該出臺相應(yīng)的“舞火狗”文化保護(hù)條文，利用法律法規(guī)強(qiáng)化人民的保護(hù)意識。政府可以對“舞火狗”文化的傳播、發(fā)展、繼承和管理進(jìn)行明文規(guī)定，并設(shè)置相關(guān)的獎懲制度，嚴(yán)格要求人民照章辦事，在潛移默化中強(qiáng)化人民保護(hù)“舞火狗”文化的意識。最后，瑤族應(yīng)該增強(qiáng)“舞火狗”活動的舉辦力度。通過鼓勵人民廣泛參與“舞火狗”活動，讓人民真正體驗(yàn)到“舞火狗”的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)魅力，從而使人們發(fā)自內(nèi)心地去保護(hù)“舞火狗”文化。

（二）聯(lián)合社會各界，拓展保護(hù)力量

“舞火狗”是一種特殊的民俗文化遺產(chǎn)，其保護(hù)方式和保護(hù)力量也相對比較特殊。除了瑤族自身和政府外，還應(yīng)該大量開發(fā)學(xué)校、企業(yè)、社會等各界力量，為保護(hù)“舞火狗”文化共同努力。（1）學(xué)校方面。可以充分發(fā)揮學(xué)校的教化功能，積極培養(yǎng)學(xué)生的正義感和社會責(zé)任感，將學(xué)生培養(yǎng)成“舞火狗”文化的特別護(hù)衛(wèi)隊。（2）企業(yè)方面?？梢苑e極聯(lián)合各大型企業(yè)，要求企業(yè)注資，解決傳承人的生活困境，從而使傳承人能夠心無旁騖地傳承“舞火狗”文化。（3）社會方面。民間藝術(shù)保護(hù)協(xié)會、傳統(tǒng)文化保護(hù)協(xié)會等組織可以為“舞火狗”文化保護(hù)協(xié)會提供力所能及的幫助，無論是資源方面還是建設(shè)經(jīng)驗(yàn)方面，積極貢獻(xiàn)出自己的力量。通過匯聚各方力量，最大程度地保護(hù)“舞火狗”文化，使其能夠完整保存并不斷發(fā)展。

（三）保存民族特性，加大傳承力度

作為藍(lán)田瑤族文化最為重要的組成部分，“舞火狗”文化的保護(hù)是非常迫切和重要的。受漢族文化的同化，瑤族傳統(tǒng)文化受到了很大影響，大部分瑤族同胞已被漢化，不會瑤族語言。為避免“舞火狗”文化失傳，瑤族同胞應(yīng)該努力弘揚(yáng)，積極傳承。首先，政府可以建立瑤族文化自治區(qū)，將瑤族人民聚集在一起，聚集生活方式有如一個“回音壁”，有利于瑤族文化的集中、強(qiáng)化和傳承，對漢族文化或其他少數(shù)民族文化也有一定的屏蔽作用;其次，政府可以制定相應(yīng)的民俗文化傳承激勵制度，用以鼓勵族民，使人們自發(fā)地學(xué)習(xí)和傳揚(yáng)本族文化;最后，對“舞火狗”文化的傳承必須從小抓起，可以把“舞火狗”直接帶入校園開展文化傳承活動，使其深深扎根于每個瑤族同胞的生活以及心靈中。

五、結(jié)語

綜上所述，藍(lán)田瑤族文化中的“舞火狗”是一種兼具儀式性、節(jié)慶性、祭祀性和舞蹈性的地方風(fēng)俗文化遺產(chǎn)，是瑤族人民世世代代傳承下來的文化藝術(shù)形式，具有極高的人文研究價值。人們應(yīng)該積極承擔(dān)起傳承的使命，充分發(fā)揮個人、團(tuán)體以及社會的力量，為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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[責(zé)任編輯：王妍]

收稿日期：2020-01-15

基金項(xiàng)目：四川省教育廳人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地——四川旅游發(fā)展研究中心重點(diǎn)資助項(xiàng)目“川西藏羌彝走廊民族節(jié)慶體育文化資源與旅游業(yè)融合發(fā)展研究”（LY19-03）;四川省社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地——地方文化資源保護(hù)與開發(fā)研究中心重點(diǎn)資助項(xiàng)目“藏羌彝走廊民族節(jié)慶體育文化傳承與旅游業(yè)融合發(fā)展研究”（2019-001）

作者簡介：戴朝（1980-），男，湖南岳陽人，四川師范大學(xué)體育學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事民族傳統(tǒng)體育和體育旅游研究。