汪雪丹

【摘 ?要】在《圖像學研究》中，潘諾夫斯基清晰地闡述了圖像識讀的三個層次。第一層：重在解釋圖像的自然特征或其形象;第二層：關(guān)注圖像所再現(xiàn)的故事或特定主題的解釋; 第三層：重在挖掘圖像的內(nèi)在意義及其象征世界。

【關(guān)鍵詞】圖像識讀;審美判斷;文化理解

中圖分類號：G610 ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? 文章編號：0493-2099（2020）21-0109-02

【Abstract】 In"Imaginary Research"， Panovsky clearly explained the three levels of image reading. The first layer： focusing on explaining the natural characteristics of the image or its image; the second layer： paying attention to the story reproduced by the image or the explanation of a specific theme; The third layer： focus on the inner meaning of the image and its symbolic world.

【Keywords】 Image reading; Aesthetic judgment; Cultural understanding

如今，以“視覺形象”為立科之本的美術(shù)教育，與“圖像”有著千絲萬縷、密不可分的關(guān)系。那什么是“圖像”？怎么對它進行“識讀”？“圖像識讀”與培養(yǎng)學生的“審美判斷”有何關(guān)系？

一、“圖像識讀”在美術(shù)教育中的作用與地位

圖像是人類視覺的基礎(chǔ)，是自然景物的客觀反映，是人類認識世界和人類本身的重要源泉?！皥D”是物體反射或透射光的分布，“像”是人的視覺系統(tǒng)所接受的圖在人腦中所形成的印象或認識。而現(xiàn)在隨著信息化社會中“圖像”信息傳遞方式日趨快速和多樣，當今時代又被稱為“讀圖時代”。在這種情況下，“圖像識讀”就顯得尤為重要了。首先，“圖像識讀”能幫助孩子們學習言語之外的表達方式，養(yǎng)成視覺讀寫能力和視覺思考能力。比如孩子在識字之前，基本上依靠圖像獲取知識。如“卡片、繪本、動畫片”等，都以直觀易懂的視覺形象為主。通過圖像的捕獲和轉(zhuǎn)化，加之聯(lián)系實際生活，他們幾乎能在不借助文字說明的情況下理解故事的來龍去脈。其次，“圖像識讀”能讓孩子們具有敏銳的洞察力。因為人在看東西時，人的大腦對“圖像”的選擇性，組織性會產(chǎn)生非常重要的影響，眼睛和大腦之間存在互相“馴化”的機制。

二、“圖像識別”與兒童審美的關(guān)系

翻閱人類發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)美術(shù)創(chuàng)造了無數(shù)奇跡。如今，“美感” 已經(jīng)成為工作場所里的最新流行詞匯。當“尚美”風氣成為主流，就會對人的審美能力提出新的標準。所以我們要借助美術(shù)學科特質(zhì)的“圖像解讀”，對美術(shù)作品和現(xiàn)實中的審美對象進行感知、評價、判斷與表達。培養(yǎng)學生在一種審美趣味和審美觀念的引導下對現(xiàn)實或藝術(shù)中的對象進行審美發(fā)現(xiàn)、審美判斷和審美評價的能力。記得有一次聽蘇教版五年級美術(shù)課 《表情豐富的臉》，當教師把一組古代雕塑人物作品出示，讓學生觀察他們的表情時，“弱智”“好丑啊”“說唱俑？你看他像侏儒”……甚至還有學生索性發(fā)出了嘔吐的聲音，一系列的聲音和動作引得全班哄然大笑，教室一片東倒西歪。

當時我吃驚地看著他們，簡直不敢相信自己的眼睛。這些孩子怎么啦？對我們這些祖國代代傳承的瑰寶居然是這樣一種審美，這樣一種態(tài)度。的確，如今的兒童面臨著一個數(shù)字化、信息化的全新世界，標志、廣告、動漫等以及具有各種審美價值的生活用品紛紛涌入人類的生活。隨之，“圖像”也產(chǎn)生了過?，F(xiàn)象。更值得注意的是，“圖像”中也包含著低級的、不健康的內(nèi)容。此時，如果不具備較強的“圖像識讀”與“審美判斷”能力的話，兒童就會發(fā)生審美判斷方面的混亂，從而產(chǎn)生消極接受信息、思考類型化等一系列的問題。所以，我們在美術(shù)教育中要注重引導學生正確進行“圖像識讀”，從而提高審美判斷能力，在對社會和文化的感受和理解中成長，為發(fā)展我們新時代文化做出富有意義的貢獻。

三、美術(shù)教學中如何“識讀”“圖像”

在《圖像學研究》中，潘諾夫斯基清晰地闡述了圖像識讀的三個層次：第一層，重在解釋圖像的自然特征或其形象，著眼于圖像的物理事實和視覺事實。在觀察的基礎(chǔ)上，通過一般的生活經(jīng)驗就可以辨認出來;第二層，關(guān)注圖像所再現(xiàn)的故事或特定主題的解釋。這一層次對圖像的解讀需要一定的文化背景，如宗教知識或?qū)ι鐣皶r代環(huán)境的了解等;第三層，重在挖掘圖像的內(nèi)在意義及其象征世界。此時，重在把圖像當成“社會之境”，分析圖像的形成與當時社會文化語境的緊密聯(lián)系。還是以蘇教版五年級《表情豐富的臉》為例，我們應該如何來識讀這組古代雕塑人物武士俑、說唱俑、仕女俑。

1.第一層面，識讀視覺表象。根據(jù)教學內(nèi)容需要，我們第一個層面要對這組雕塑進行第一視覺識讀，針對人物頭部及五官進行具體的表情分析。（1）武士俑頭戴胡人特有的黑色幞頭、尖鼻深目、雙睛圓睜、濃眉緊縮、張牙咧嘴、滿臉絡腮胡子，所以此表情給人的感覺是威武兇猛，讓人望而卻步。（2）說唱俑則是頭戴軟小冠，并以長巾圍繞一匝，前額上打一花結(jié);張口露齒、開懷大笑、同時瞇縫雙眼、額前有皺紋數(shù)道、露出活潑、詼諧、憨厚之態(tài)。此表情讓我們感覺到說唱俑的表演仿佛已經(jīng)進入高潮，他得意忘形，表情夸張。（3）仕女俑頭梳倭墮髻、臉龐圓潤豐滿、雙目細長微彎、雙唇小而飽滿、嘴角微挑、透出溫馨笑意。此表情給我們一種端莊大方、優(yōu)雅舒展的氣質(zhì)。由此我們提煉出這三種不同的表情：威武兇猛，夸張大笑，恬靜微笑。

2.第二層面，識讀背景知識。從第二個層面開始，便要求識讀其相關(guān)的文史知識。（1）武士俑刻畫的是一位唐代的胡人武士，所以面部塑造突出了胡人的特點：深眼窩、高鼻子、絡腮胡子、以及胡人所特有的頭飾幞頭。同時又由于唐人尚武，所以武士俑又從表情神韻上表現(xiàn)出男子強健豪爽、充滿陽剛之氣的特點。說唱俑則是漢朝最底層的市斤小民的寫照。（2）說唱藝人大多為身材矮小、相貌滑稽的侏儒充任表演者，以扮演丑角取悅觀眾為謀生手段。所以說唱俑伸頭、聳肩、眉開眼笑、近乎手舞足蹈的夸張神態(tài)和滑稽動作也就成為其最大特征。（3）仕女俑是唐代唐三彩的代表作。唐朝社會風氣開放、女人以胖為美、單眼皮與丹鳳眼以及櫻桃小口是當時的主流審美。所以此女濃麗的服飾映襯細目小口的豐滿面部，更顯得富麗高雅，烘托出盛唐的華麗氣氛。

3.第三層面：傳遞文化精神。進入第三個層面，我們從一定的歷史背景中來識讀作品傳遞的精神和文化象征。由于絲綢之路在唐朝達到了最鼎盛的時期，大量的胡人從西域來大唐經(jīng)商，甚至長居長安西市，繁華的經(jīng)濟文化開創(chuàng)了大唐盛世。所以這種少數(shù)民族人物形象的陶俑傳遞的是大唐開放的風氣、包容的思想，以及見證了一種民族大融合的歷史關(guān)系。漢代說唱俑的出現(xiàn)也有其特有的社會背景。彼時，漢代“文景之治”讓社會生氣得以恢復，民間樂舞、雜技、說唱藝術(shù)也蓬勃興起。尤其說唱這種娛樂表演的形式?jīng)_破了傳統(tǒng)禮教的束縛，其詼諧、夸張和搞笑的表演，深受各階層喜愛。而這件說唱俑，既見證了漢代說唱藝術(shù)的發(fā)達以及古代雕刻藝術(shù)的精湛，更傳遞出古代四川人樂觀、開朗、包容的精神特質(zhì)。唐代仕女俑是當時世俗生活的體現(xiàn)，婉約恬靜的微笑、豐肥雍容的雅致、是盛唐仕女俑所獨有的。這種繁榮、自信、滿足、大氣的風貌體現(xiàn)了一個時代的精神。唐代仕女俑豐滿溫婉的造型也可以說是以形寫神，寫的是盛唐歷史和文化的神韻和氣質(zhì)。所以，在核心素養(yǎng)下的“圖像識讀”不再是簡單的被動觀看，而是一個主動的文化分析過程。經(jīng)由具體的圖像和美術(shù)作品受美術(shù)與文化之間的關(guān)系，并盡可能樹立文化自信與審美判斷。圖像識讀過程中，學生可以自主地理解和判斷，進而依照自身的理解去解釋和構(gòu)建作品。教師要重視學生的主體性和個性化的思考。

綜上所述，“圖像識讀”是美術(shù)學科的立科之本，是美術(shù)五大核心素養(yǎng)的基石，是對將來“視覺化生存”時代未來公民的一種審美判斷、創(chuàng)意開發(fā)以及文化提升的重要引導，也是學生的關(guān)鍵能力培養(yǎng)、必備品格塑造及價值觀念提升的重要助力。在當下的核心素養(yǎng)時代，培養(yǎng)學生學會如何“識讀”“圖像”，能為他們的綜合素養(yǎng)打下堅實基礎(chǔ)，讓他們成為最適應未來社會的具有創(chuàng)造力的合格公民。

參考文獻：

[1]尹少淳.美術(shù)核心素養(yǎng)大家談[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2018.

（責任編輯 ?袁 ?霜）