跨文化交際中的模糊語(yǔ)探究

廖正雨

【摘要】 模糊語(yǔ)在我國(guó)發(fā)展至今已有將近40年之久，前20多年間曾有過一些回顧和總結(jié)，取得了一些經(jīng)驗(yàn)和反思，推動(dòng)了模糊語(yǔ)言學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。但是，最近幾年國(guó)內(nèi)關(guān)于模糊語(yǔ)的研究，雖然數(shù)量多，但是卻過于集中，涉及面不廣，應(yīng)用性不強(qiáng)。有鑒于此，將從跨文化交際視角出發(fā)，以思維方式和語(yǔ)言表達(dá)差異為切入點(diǎn)，對(duì)比分析中西方文化差異，探究跨文化交際中的語(yǔ)用模糊現(xiàn)象及其產(chǎn)生的深層原因，旨在引起跨文化交際者和跨文化學(xué)習(xí)者在跨文化交際過程中對(duì)語(yǔ)用模糊現(xiàn)象的注意，并予以重視，進(jìn)而促進(jìn)跨文化交際活動(dòng)的有效、高效進(jìn)行。

【關(guān)鍵詞】 跨文化交際;模糊語(yǔ);語(yǔ)用模糊

【中圖分類號(hào)】H313 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）16-0050-02

一、引言

當(dāng)今世界，跨文化交際活動(dòng)呈現(xiàn)出多樣化、立體化、全球化的新趨勢(shì)，國(guó)與國(guó)之間的文化傳播與交流比以往更加廣泛而深入。然而，在跨文化交際視角下交際雙方在思維方式和語(yǔ)言表達(dá)上都表現(xiàn)出本質(zhì)性的差異，而這些差異會(huì)導(dǎo)致交際者在已知的同一的語(yǔ)境下拿捏不準(zhǔn)雙方話語(yǔ)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，勢(shì)必出現(xiàn)“前言不搭后語(yǔ)”“驢唇不對(duì)馬嘴”，甚至于“對(duì)牛彈琴”之窘境，也就無(wú)法順應(yīng)語(yǔ)境，理解對(duì)方話語(yǔ)潛在的弦外之音，故而造成了交際的失敗。那么，在跨文化交際過程中，交際雙方應(yīng)該采用何種會(huì)話策略才能有效地避免因文化差異而帶來(lái)的交際失敗呢？有兩種交際策略需要銘記于心，一方面，交際雙方都要遵循話語(yǔ)合作和話語(yǔ)關(guān)聯(lián)原則;另一方面，交際雙方都要在語(yǔ)境關(guān)聯(lián)的前提下正確使用模糊語(yǔ)以期有效地避免語(yǔ)言表達(dá)失誤或社交語(yǔ)用失誤。前者自不必多說(shuō)，幾乎所有跨文化交際者都了然于胸，但是后者卻是常常被忽視，需要格外重視。談到跨文化交際和模糊語(yǔ)使用，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為——模糊語(yǔ)具有非常強(qiáng)大的語(yǔ)用功能，不僅能夠有效地提高語(yǔ)言表達(dá)的委婉性與得體性，還能在話語(yǔ)交流中減輕交際雙方的話語(yǔ)附帶責(zé)任，從而維護(hù)交際雙方的“面子”，進(jìn)而促進(jìn)跨文化交際的順利進(jìn)行。鑒于此，將簡(jiǎn)單介紹目前中國(guó)模糊語(yǔ)的研究狀況與成果，并提出在跨文化交際視角下，跨文化交際者應(yīng)該注意和重視的交際策略與方法，粗淺薄見，僅供參考。

二、中國(guó)模糊語(yǔ)研究

通過閱讀諸多文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)從嚴(yán)格意義上說(shuō)我國(guó)對(duì)于模糊語(yǔ)的概念提及早在商周時(shí)期和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文學(xué)作品中便有所體現(xiàn)了?！兑捉?jīng)》中提及的“上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁住?，書中的“上”與“下”和“剛”與“柔”指意不明，存在著表意不清、拿捏不準(zhǔn)和不可量化的模糊界限。如《道德經(jīng)》第四十二章中“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。該句中的“三”代表著“道”和“萬(wàn)物”，同時(shí)“三”表萬(wàn)物之起源，有表示萬(wàn)物之總和之意。“三”實(shí)則是一個(gè)虛數(shù)，一個(gè)虛詞。又如，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》里面的一段話：“季文子三思而后行。子聞之，曰，斯可矣”。該句話中的“三思”，一部分學(xué)者認(rèn)為是指“思危”“思退”和“思變”三思，更多學(xué)者則認(rèn)為，“三思”中的“三”實(shí)則為虛詞，而“三思”是一個(gè)虛指概念，是一個(gè)模糊的表達(dá)，是指“周密的思考”。再如“舉頭三尺有神明”中的“三尺”以及古代十六進(jìn)制的“半斤八兩”的貨幣計(jì)量法（該計(jì)量方法一直沿用至50年代被政府取消）?，F(xiàn)今“三尺”和“三尺為一米”的說(shuō)法已經(jīng)漸漸淡出當(dāng)代年輕人的“視野”，反倒是頻繁出現(xiàn)于一些文學(xué)作品中，而“半斤八兩”一詞也已失去原來(lái)的重量計(jì)量單位的使用范疇，現(xiàn)在常常用來(lái)形容人，當(dāng)描述一個(gè)人能力一般時(shí)，指對(duì)方與自己能力相比“半斤八兩”，一般無(wú)二。“半斤八兩”與“以五十步笑百步”亦有著異曲同工之妙。

因此，綜合以上案例可得出這樣的結(jié)論——古人已經(jīng)早早地意識(shí)到了模糊語(yǔ)的概念以及模糊語(yǔ)的使用。但是，我們也發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古人對(duì)于模糊語(yǔ)的認(rèn)知幾乎只停留在表層，對(duì)模糊語(yǔ)現(xiàn)象及其產(chǎn)生的深層研究幾乎是空白的。亦發(fā)現(xiàn)中西方學(xué)者對(duì)模糊現(xiàn)象和模糊語(yǔ)的研究由來(lái)已久，雙方學(xué)者從理科范疇的數(shù)學(xué)邏輯學(xué)、工科類的電子工程學(xué)到人文社科類的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和心理語(yǔ)言學(xué)等方面，均對(duì)模糊語(yǔ)進(jìn)行過定義與解釋，可謂百家齊放，卻也出現(xiàn)百家之言的境況。近代以來(lái)，伍鐵平教授（1999：67-78）采用定性的語(yǔ)言學(xué)方法，運(yùn)用多種語(yǔ)言的詞（字）對(duì)比來(lái)研究和解釋語(yǔ)言的模糊性以及模糊語(yǔ)言的產(chǎn)生和運(yùn)用規(guī)律，揭示了不同語(yǔ)言在模糊性方面的共性和差異、繼承與變革。學(xué)者苗東升在其文章《論模糊性》（自然辯證法通訊， 1983，5）中從哲學(xué)的高度把失誤的模糊性概括為“事物類屬的不清晰性”和“事物形態(tài)的不確定性”。其他學(xué)者諸如何自然從語(yǔ)用學(xué)的角度進(jìn)行研究，孫連仲和張喬則從語(yǔ)義學(xué)的角度對(duì)模糊語(yǔ)言進(jìn)行不同層面、不同角度的探討。綜上，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)模糊語(yǔ)及語(yǔ)用模糊現(xiàn)象的研究亦有所繼承與發(fā)展。

三、跨文化交際中的語(yǔ)用模糊

引起跨文化交際失敗的最根本的原因是因?yàn)橹袊?guó)和西方國(guó)家的文化價(jià)值觀存在差異。例如母語(yǔ)為英語(yǔ)和母語(yǔ)為漢語(yǔ)的跨文化交際者由于長(zhǎng)期生活在不同的自然環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境和文化經(jīng)歷，在雙方的交際過程中，這些交際者勢(shì)必會(huì)外化出獨(dú)具特色的帶有民族色彩的文化價(jià)值觀。換句話說(shuō)，價(jià)值觀是一個(gè)民族文化的外化與濃縮，語(yǔ)言的組織與表達(dá)方式受價(jià)值觀的變化而變化，而模糊語(yǔ)又是語(yǔ)言表達(dá)的方式之一，因而可以推導(dǎo)出在跨文化交際中，交際者的模糊語(yǔ)使用與否、使用頻率皆受其文化價(jià)值觀的影響。

（一）思維方式差異

中國(guó)傳統(tǒng)文化自古教導(dǎo)后輩要謙卑禮讓、寬厚待人、嚴(yán)于律己，而西方文化因?yàn)槌缟凶杂膳c天性，注重個(gè)人主義，弱化集體主義。同時(shí)，中國(guó)與西方國(guó)家就思維方式相比較而言，在回避不確定性方面扮演著高回避的角色。故中國(guó)人在話語(yǔ)交際時(shí)常常會(huì)采取逃避的策略，采用更多的模糊語(yǔ)來(lái)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，以期更好地保護(hù)自身的“面子”。舉一個(gè)典型案例，2005年電影《面子》在中國(guó)臺(tái)灣上映，該片講述了女主薇兒（Wil）是在美國(guó)長(zhǎng)大的中國(guó)女孩，她可以接受大多數(shù)西方習(xí)俗和價(jià)值觀。眼看著女兒工作順利且事業(yè)有成，卻還沒有交男朋友，薇兒母親便開始四處張羅，給女兒介紹男性朋友認(rèn)識(shí)。然而，母親并不知道，私下里，女兒曾遇到一位迷人的女孩——美國(guó)芭蕾舞演員薇薇安（Vivian），她很快就被薇薇安所吸引，自然而然地兩人開始接觸并漸漸墜入愛河。但是由于女主具有中國(guó)固有的個(gè)性，她從不敢公開承認(rèn)兩人的戀愛關(guān)系，這讓薇薇安感到非常感傷和失望。以下是女主薇兒和薇薇安在機(jī)場(chǎng)分手時(shí)的對(duì)話：

薇兒：薇薇安，等等我！

薇薇安：我現(xiàn)在急著趕飛機(jī)！

薇兒：等等，別走好嗎，再給我一次機(jī)會(huì)可以嗎？

薇薇安：我已經(jīng)給很多次機(jī)會(huì)你了，我一直在等你。

薇兒：等我穩(wěn)定下來(lái)后，找到合適的時(shí)間，我會(huì)向我

媽媽公開我們的關(guān)系的。

薇薇安：薇兒這不是時(shí)間問題，你要跟著自己的心走。

薇薇安：吻我，就在這機(jī)場(chǎng)里，當(dāng)著陌生人面，吻我！

薇兒：薇薇安……（薇薇安傷心地離開了……）

通過分析該案例可知，受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，女主薇兒從小便耳濡目染父輩們的婚戀觀，潛意識(shí)里對(duì)自己和女朋友的“女同”關(guān)系恥于出口，也不敢承認(rèn)。故而有了上面一幕。因此，從本質(zhì)上說(shuō)，薇兒不敢承認(rèn)自己的女性伴侶是因?yàn)橹袊?guó)人與西方人存在著的思維方式上的差異。

（二）語(yǔ)言表達(dá)差異

在跨文化交際活動(dòng)中，中西方交際者除思維方式不同外，語(yǔ)言表達(dá)差異亦經(jīng)常出現(xiàn)。由于中國(guó)人的委婉含蓄，在接受邀請(qǐng)或得到別人好意的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生一種奇怪的推脫現(xiàn)象。該現(xiàn)象表面上帶有推脫之義實(shí)則表達(dá)拒絕的含義。因此，在跨文化交際過程中，交際雙方常常會(huì)因?yàn)檎Z(yǔ)言表達(dá)的不同而產(chǎn)生誤解與誤讀，進(jìn)而影響跨文化交際活動(dòng)的有效進(jìn)行。例如在接受禮物、表明歉意和拒絕他人等社交場(chǎng)合，英語(yǔ)交際者的做法、言語(yǔ)表達(dá)往往是直截了當(dāng)、旗幟鮮明的，而漢語(yǔ)交際者則常常含糊其詞、模棱兩可的，且后者往往習(xí)慣于通過使用模糊語(yǔ)來(lái)向?qū)Ψ絺鬟_(dá)謙虛、禮貌、客氣等用意。以下面的例子來(lái)做說(shuō)明：（某校中國(guó)書法課堂上，甲是美國(guó)學(xué)生，乙是中國(guó)學(xué)生）

甲：來(lái)，看看，我的這個(gè)“朋友”寫得怎么樣？

乙：（看了一眼甲的毛筆字）

乙：看著挺不錯(cuò)的，但我恐怕沒有藝術(shù)鑒賞細(xì)胞。

乙：要不，我們?nèi)タ纯磩e人的書法，如何？

（一邊說(shuō)一邊往隔壁外國(guó)學(xué)生走去）

細(xì)品該語(yǔ)境下，乙對(duì)甲毛筆書法做出的評(píng)價(jià)可知：①甲提出問題，乙來(lái)評(píng)價(jià)其畫作。②從甲的心理需求角度來(lái)推理，甲肯定是想得到乙的正面評(píng)價(jià)，但乙前半句話的評(píng)價(jià)是肯定的，后半句評(píng)價(jià)是前言不搭后語(yǔ)的，不著邊際的。③乙的評(píng)價(jià)表面看起來(lái)帶有肯定的語(yǔ)氣，實(shí)則已經(jīng)表達(dá)了其對(duì)甲毛筆字的“不認(rèn)可”。雖然該例子僅有簡(jiǎn)短的三句話，但是我們已經(jīng)知道在乙的回答中模糊語(yǔ)“我恐怕沒有”是語(yǔ)境變化的暗示語(yǔ)，如果甲在這種弦外之音的語(yǔ)境中沒能夠理解乙話語(yǔ)的真實(shí)用意，甲可能繼續(xù)根據(jù)自己的錯(cuò)誤理解進(jìn)行第二輪提問，那么這樣的交際行為明顯是失敗的。換句話說(shuō)，在交際活動(dòng)中如果交際者不能從中有效地尋找到弦外之意的語(yǔ)境關(guān)聯(lián)，得到話語(yǔ)背后的言外之力，就會(huì)錯(cuò)誤地理解說(shuō)話人的意圖，導(dǎo)致交際失敗。

四、結(jié)論

在跨文化交際中，由于中西文化存在差異，常常導(dǎo)致跨文化交際失敗，深層原因是中西方在思維方式和語(yǔ)言表達(dá)存在著本質(zhì)差異。通過分析，得出這樣的結(jié)論：在跨文化交際過程中模糊語(yǔ)的恰當(dāng)使用能夠有效避免交際中造成的語(yǔ)用失誤，進(jìn)而起到謙虛、禮貌和保護(hù)“面子”等作用。因此，在跨文化交際的過程中，交際雙方要根據(jù)不同文化背景做出合理的推理，通過分析動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境變化，解讀會(huì)話的言外之意和真實(shí)意圖，進(jìn)而促進(jìn)跨文化交際活動(dòng)的順利進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

[1]伍鐵平.模糊語(yǔ)言文學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1999：67-78.

[2]苗東升.論模糊性[J].自然辯證法通訊，1983，（5）.

[3]何自然.語(yǔ)用學(xué)與語(yǔ)言學(xué)習(xí)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1997.