熊佛西農(nóng)民教育戲劇實(shí)驗(yàn)研究

秦敏

【摘要】1932年初至1937年，熊佛西等戲劇家為了喚起農(nóng)民“向上的意識(shí)”，在河北定縣展開以農(nóng)民為對(duì)象的文藝大眾化研究和實(shí)驗(yàn)，稱作定縣農(nóng)民戲劇實(shí)驗(yàn)。他們革新鄉(xiāng)村戲劇舞臺(tái)和表演技藝，創(chuàng)作符合農(nóng)民審美趣味的話劇作品，探索一整套農(nóng)民戲劇的新模式，追求與其他文藝大眾化活動(dòng)不同的新途徑。定縣農(nóng)民戲劇實(shí)驗(yàn)是雅俗夾縫中的另類啟蒙，在促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面做出了突出貢獻(xiàn)。對(duì)中國教育戲劇的發(fā)展和崛起上也起到推波助瀾的作用。

【關(guān)鍵詞】熊佛西;農(nóng)民戲劇;教育戲劇;另類啟蒙

【中圖分類號(hào)】J82? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2020）36-0075-02

一、教育戲劇的概念

教育戲劇起源于英國的戲劇教育，主要指學(xué)校課堂教學(xué)中使用的戲劇方法。但從教育戲劇在我國的長遠(yuǎn)發(fā)展來看，教育戲劇的概念還沒有形成共識(shí)，相關(guān)概念的泛化、誤用和混淆現(xiàn)象隨處可見?？梢哉f在國內(nèi)并沒有關(guān)于教育戲劇明確的概念定義。本文將從教育戲劇的發(fā)展及現(xiàn)狀、成因與結(jié)果等方面來分析，嘗試性地給出一個(gè)教育戲劇的概念定義。

（一）教育戲劇概念的發(fā)展現(xiàn)狀——混淆、泛化

提起教育戲劇，大家很容易的會(huì)想到另一個(gè)名詞：戲劇教育。很多人會(huì)混淆地將二者認(rèn)為是同一概念，其實(shí)不然。教育戲劇最早是由德國戲劇家布萊希特提出，他只是針對(duì)當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)提出將戲劇作為一種教育方式來引導(dǎo)工人和廣大群眾，是素質(zhì)教育的層面的一個(gè)概念，將人們喜歡觀看的戲劇結(jié)合教育層面的深層內(nèi)涵，運(yùn)用表演的方式對(duì)特定社會(huì)群眾進(jìn)行思想方面的教育教化。而戲劇教育在中國古代就有所體現(xiàn)，常說的“六藝”就是其表現(xiàn)——唐代的“梨園”、清末民初的各種外國教會(huì)學(xué)校和新式學(xué)堂的學(xué)生演劇等。隨后，各式各樣的校園戲劇教育活動(dòng)如火如荼地開展。對(duì)比可知，教育戲劇與戲劇教育雖然都是將戲劇作為一種教育形式，但二者有著本質(zhì)性的區(qū)別。

熊佛西開展的定縣戲劇實(shí)驗(yàn)則是致力于提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)，對(duì)特定的人群素質(zhì)提升以及推廣新興話劇形式，就其本質(zhì)目的來看，他的農(nóng)民戲劇實(shí)驗(yàn)更近乎教育戲劇方面而不是戲劇教育。

（二）熊佛西農(nóng)民教育戲劇——新形式、新發(fā)展

在現(xiàn)代高校教育史上，熊佛西的教育戲劇不同于其他的教育家，他有著自己獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。熊佛西曾先后任教于多所戲劇藝術(shù)院校，他積極探索各種教育方式，致力于將戲劇傳播到最廣大群眾深處。他堅(jiān)持以人為本，建立自由獨(dú)立的人格。他的教學(xué)原則是“以博大包容的精神，建立研究和思想自由”。熊佛西始終秉持以人為本的思想，這也是他到定縣進(jìn)行農(nóng)民戲劇實(shí)驗(yàn)的主要原因之一。在1932年到1937年間，他帶領(lǐng)著“藝?！睉騽∠档牟糠謳熒巴颖倍h開展農(nóng)民戲劇運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為社會(huì)需要發(fā)展，農(nóng)民的素質(zhì)需要提升，必須重視社會(huì)教育，運(yùn)用戲劇表演這種人民喜聞樂見的形式來進(jìn)行素質(zhì)教育是最有效、快捷的方法，在娛樂中給民眾以思想教育，在民眾普遍教育中給中國現(xiàn)代戲劇發(fā)展和社會(huì)發(fā)展以加速劑。

在熊佛西帶領(lǐng)的戲劇實(shí)驗(yàn)下，教育戲劇的概念也逐漸走向系統(tǒng)和完善，更多的學(xué)者、教育家明白教育戲劇的重要性，開展多種多樣的校園教育戲劇、社會(huì)教育戲劇等。熊佛西領(lǐng)導(dǎo)的這種戲劇形態(tài)，不僅形成了農(nóng)民教育戲劇這樣一種戲劇新形式，更為中國現(xiàn)代戲劇教育發(fā)展開辟了一條新路徑。

二、思想發(fā)展：農(nóng)民教育戲劇的功能

中國自古以來就是一個(gè)以農(nóng)業(yè)人口居多的國家，近現(xiàn)代一切的改革、革命都要調(diào)動(dòng)起廣大人民群眾的積極性，讓他們參與其中。而考慮到一個(gè)事實(shí)即農(nóng)民的文化素質(zhì)不高，看書看報(bào)等方式難以高速有效地達(dá)到目的，熊佛西決定用直觀形象的戲劇形式來激發(fā)農(nóng)民革新意識(shí)。它也是中國近現(xiàn)代教育戲劇成就最為顯著的一次活動(dòng)。

思考到當(dāng)時(shí)的國情，熊佛西認(rèn)為“戲劇是農(nóng)民唯一的教育”。他認(rèn)為，首先要找到一種適用性強(qiáng)、適用范圍廣的方法。根據(jù)中國廣大普通老百姓的日常生活習(xí)慣來看，戲曲、話劇等多種形式的娛樂方式更為他們所接受。但大多戲劇中都沿襲著一些傳統(tǒng)的“封建主義陋習(xí)”，例如因果報(bào)應(yīng)、男尊女卑、愚忠愚孝等等不符合時(shí)代發(fā)展潮流的觀念。戲劇“本應(yīng)與大眾生活有密切的關(guān)系，而現(xiàn)在流行的傳統(tǒng)的戲劇卻這樣充滿了封建遺毒，不合乎這一時(shí)代的需要”。所以熊佛西將涵蓋著新思想、新文化的新興話劇引進(jìn)農(nóng)村，把想展現(xiàn)給農(nóng)民們的新思想以生活化的對(duì)話、情景化的環(huán)境傳播給他們，讓他們更易接受的同時(shí)促進(jìn)思想的進(jìn)步。

就戲劇本身的發(fā)展來看，推行農(nóng)民教育戲劇是戲劇大眾化、普遍化的關(guān)鍵所在。在熊佛西開展農(nóng)民戲劇運(yùn)動(dòng)以前的中國話劇雖然也在努力地將話劇走向大眾，但只停留在青年學(xué)生、工人階級(jí)，并未深入到廣大人民群眾中去。熊佛西看到這些話劇發(fā)展的重點(diǎn)問題所在，即沒有和人民大眾的實(shí)際生活聯(lián)系在一起，他說：“近年來我們雖有了‘戲劇大眾化’的口號(hào)，但僅僅是口號(hào)而已，對(duì)于大眾戲劇的內(nèi)容和形式，我們始終沒有表征的研究和實(shí)驗(yàn)?！?因此，“我們要把戲劇大眾化，要致力于大眾戲劇的實(shí)踐，要站在農(nóng)民當(dāng)中創(chuàng)造一種新的農(nóng)民戲劇，必須與農(nóng)民打成一片，必須深入農(nóng)村?！彼Ｍㄟ^戲劇農(nóng)民化來促進(jìn)中國新興話劇大眾化，讓戲劇大眾化在中國不再只是一個(gè)空喊的口號(hào)。而他的這種農(nóng)民主體的教育模式創(chuàng)造了一個(gè)新的開始，使話劇的發(fā)展具有了中國的特色，為話劇藝術(shù)民族化、中國化做出了巨大的貢獻(xiàn)。

“所謂農(nóng)村戲劇，除了負(fù)有擴(kuò)大戲劇運(yùn)動(dòng)的任務(wù)之外，更有教化農(nóng)民，提高其審美觀念與生活趣味的使命?！?但話劇農(nóng)民化并不是要一味地迎合農(nóng)民的審美傾向，而是要以農(nóng)民能夠接受的方式將新思想、新觀念糅雜在其中傳送給他們，并且提升他們的相關(guān)能力，一味地迎合只會(huì)走向更加墮落的未來?？傊?，熊佛西以通俗的話劇作為農(nóng)民教育運(yùn)動(dòng)的載體，對(duì)廣大的農(nóng)民進(jìn)行素質(zhì)教育，充分發(fā)揮了農(nóng)民戲劇作為教育戲劇這一結(jié)合中國實(shí)際情況的新型話劇形式的功能作用。

三、影響：中國教育戲劇的新發(fā)展

熊佛西的農(nóng)民戲劇教育是一套獨(dú)特而有效的教育戲劇。他開創(chuàng)的定縣戲劇教育模式，是中國教育戲劇史上的一條新路途。

新發(fā)展稱之為新，正是因?yàn)樗兄鸵酝鶓騽≌宫F(xiàn)的不同之處。首先，定縣農(nóng)民戲劇更講究為大眾戲劇，它使創(chuàng)作者、表演者和觀眾三者一體，把大眾教育融入戲劇活動(dòng)。

“通俗戲劇”一直是中國現(xiàn)代戲劇創(chuàng)作的目標(biāo)。五四時(shí)期，主要體現(xiàn)在作品對(duì)普通人的描寫上;左翼時(shí)期，主要體現(xiàn)在為公眾寫作和表演上。但從作品的演繹來看，這些大多數(shù)都是自上而下的。定縣話劇實(shí)驗(yàn)是將文藝大眾化的空洞口號(hào)轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐的實(shí)驗(yàn)。它不僅在農(nóng)村親自演出，而且培養(yǎng)了觀眾的欣賞能力，同時(shí)激發(fā)他們的愛國情感，讓他們成為這場戲劇實(shí)踐的主體，發(fā)揮本我的力量。在實(shí)踐期間，他們建立自己的劇團(tuán)、創(chuàng)作自己的劇本、演出自己的劇目，將教育主體和受體結(jié)合自己的演出角色，三者融為一體、高度統(tǒng)一。這樣，大眾戲劇教育不再是不平等的愚昧施教，而是創(chuàng)造出一種徹底大眾地、平視平等的“民眾戲劇”，政治化的韻味不像從前那般濃烈了。

其次，為了實(shí)現(xiàn)普及社會(huì)教育的目標(biāo)，這是一場宣傳和普及戲劇和戲劇表演內(nèi)容的運(yùn)動(dòng)，也是一種新的戲劇教育形式。農(nóng)民奉行平等對(duì)話的態(tài)度，在創(chuàng)建假想情景和描繪假想情景時(shí)，農(nóng)民可以將其理解為一項(xiàng)原則，并傾聽他們的感受，許多藝術(shù)作品得到農(nóng)民的廣泛接受，從而達(dá)到預(yù)期的效果。這樣的演出，具有很強(qiáng)的針對(duì)性、大眾性，真正地了解了農(nóng)民大眾對(duì)于戲劇表演的要求以及希望戲劇發(fā)展的方向，而不是浮于表面的“為農(nóng)民創(chuàng)作”，這一點(diǎn)是之前的“民眾戲劇”沒有真正落實(shí)的，對(duì)現(xiàn)代教育戲劇的發(fā)展有著前所未有的啟示意義。

在舞臺(tái)表演方式上，他采取“開放舞臺(tái)、觀演合一”的露天劇場進(jìn)行演出。這種舞臺(tái)沒有物體遮擋，直接面向觀眾，最大限度地將表演與觀眾拉近，讓觀眾仿佛置身其中地來欣賞作品。這種演出方式不僅在當(dāng)時(shí)受到廣泛推廣 ，在現(xiàn)代的劇場演出也是備受推崇的，它打破了演員與觀眾之間的界限，真正地把平等做到了演出中，打破傳統(tǒng)話劇的“第四堵墻”。

熊佛西定縣農(nóng)民戲劇實(shí)驗(yàn)，在劇場藝術(shù)、觀演藝術(shù)上的先鋒造詣，為后來的劇場藝術(shù)發(fā)展也都做了很好的表率作用。

最后，隨著熊佛西農(nóng)民戲劇運(yùn)動(dòng)的開展，它的規(guī)格也逐漸走向系統(tǒng)化。熊佛西開創(chuàng)其獨(dú)特的教學(xué)規(guī)劃方式：不設(shè)一年級(jí)、二年級(jí)的院校，主要系統(tǒng)學(xué)習(xí)戲劇的基本概念;三年級(jí)和四年級(jí)由三個(gè)組組成：編劇、表演和舞臺(tái)，每個(gè)組都有自己的課程。注重作家的文字能力的同時(shí)非常重視戲劇實(shí)踐，并組織了幾場演出。此次實(shí)踐活動(dòng)為中國的正規(guī)戲劇教育鋪平了道路，民主教育劇院的發(fā)展更加強(qiáng)勁，戲劇更加流行，為中國現(xiàn)代教育劇院的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

熊佛西農(nóng)民戲劇運(yùn)動(dòng)是中國現(xiàn)代戲劇史上一次較為成功的革命，它在戲劇表演、劇本創(chuàng)作、受眾形式等各方面都有著革新意義。熊佛西作為中國現(xiàn)代戲劇的拓荒者之一，對(duì)推動(dòng)中國戲劇的發(fā)展有著不可忽視的重要作用。在其眾多的戲劇活動(dòng)中，尤以三十年代初他在定縣主持的農(nóng)民戲劇實(shí)驗(yàn)影響最為深遠(yuǎn)，更加值得思索和研究。熊佛西在“農(nóng)民劇本”中，著重關(guān)注戲劇大眾性和戲劇教育性。通過對(duì)農(nóng)民戲劇實(shí)驗(yàn)的剖析研究，有助于大家更加全面透徹地理解戲劇運(yùn)動(dòng)的得失，同時(shí)也豐富大家了對(duì)當(dāng)下及未來戲劇的教育性研究和大眾性思考研究的理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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