淺析《左傳》中的女性人物形象及文化意蘊

劉雨桐 崔秀蘭 李季平

摘 要：《左傳》的女性形象始終是眾多文獻期刊所熱點分析研究的，本文從歷史的視角立體的分析女性形象，使每位女性鮮活地展現(xiàn)在每位學者面前，讓大家可以更直觀地看到一個時代所孕育出來各色性格的女性，以及女性對一個時代的改變與貢獻。通過對這些鮮明的女性形象的深入研究和解析，我們不僅可以了解一個時代對于女性的看法和態(tài)度，也可以透析出當時時代的文化意蘊。

關鍵詞：《左傳》；女性形象；文化意蘊

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2020）06-0191-03

《左傳》著于戰(zhàn)國初期，距今已經(jīng)有兩千三百多年的歷史，舊事相傳是春秋末年左丘明為了解釋孔子的春秋而著作的。在《左傳》之前，《尚書》及《國語》等書中都較少有對女性的敘寫，從這一方面可以了解到女性在當時社會政治和文化的地位很低，另一方面也說明婦女問題尚未得到史家的應有重視?！蹲髠鳌纷髡邉t不然，他不僅在書中描寫了數(shù)以百計的女性形象，用簡括概略的文字反映了春秋時代女性在國家政治大事和家庭生活以及婚姻愛情方面的實際情況，表現(xiàn)當時女性的精神面貌和人們對婦女問題的某些看法，而且也表明了作者自己具有進步傾向的婦女觀，為今天的讀者了解春秋女性的生活情形和社會地位以及中國古代婦女觀念的發(fā)展演變，提供了具體形象的文獻和思想資料。

一、《左傳》女性人物形象

（一）正面人物形象

《左傳》當中充斥著形形色色的人物形象，在那個政治矛盾激烈、社會動蕩不安的年代，男性形象占據(jù)了大部分的重要角色，但是，社會中女性意識的淡薄也掩蓋不了那些充滿著光芒的女性形象，她們或具有愛國思想富于政治遠見，或知書達理深明大義，或為了自由勇于反抗，這些鮮明的人物也蘊含著深刻的社會意義。

1.富于遠見的女性

《左傳》中對女性人物的描述，女性形象大多是貴族身份，她們在政治生活有著自己獨特的地位和身份，因為有不同的性格特征，也呈現(xiàn)出不同的精神面貌。一般來說，女性在政治生活中的地位和作用與男性相差甚遠，《左傳》中記載了不少沒有姓名可言的婦人們，在各國政治軍事以及宮廷事物中承擔著差役之類的雜務[1]。在莊公十二年，“婦人飲之酒而犀革裹之”；宣公二年，晉靈公宮廷內，“使婦人載以過朝”；成公二年，衛(wèi)穆公去世了，眾多晉國人在大門外哭，衛(wèi)國人便“婦人哭于門內，送亦如之”，如此等等?？梢钥闯?，很顯然，女性都是供人差遣的，并沒有什么地位存在。春秋女性一般不能問國家大事，否則會被認為是“非禮”的。如僖公二十二年，鄭文公的兩位婦人到柯澤去慰問伐宋以救國的楚國軍隊，楚成王讓她們觀看了俘虜和從俘虜身上割下來的耳朵，“君子”就批評說“非禮也。婦人送迎不出門”。僖公二十四年，周襄公打算以狄女為后，富辰就以“女德無極，婦怨無終”為由表示反對。但是由于不同的原因和身份，在這樣的春秋時期仍然有一些貴族女性不拘束于所謂的禮教，而熱心關心或者親身參與國家治亂大事，在政治生活中發(fā)揮著一定的作用，具有一定政治眼光和見識。

2.知書達理的女性

春秋時代出現(xiàn)一些深明大義、知書識禮的賢婦。曹僖負羈的妻子，在晉國逃亡公子重耳逃難到曹國，但是曹國卻不以禮相待，她便說，重耳早晚會實現(xiàn)復國的偉業(yè)，返回國家后定會大權在手十分得意，并且，重耳定當報復曾經(jīng)對他無禮的人，曹必然會是第一個。從而勸她的丈夫以禮待之（僖公二十三年）；介之推的母親支持介之推功成而“不言祿”，并與之“諧隱”綿山（僖公二十四年），都表現(xiàn)出了不同于常人的見識，成為千古美談。知書達理，自古便是人們評價賢婦的代名詞，她們不僅是女性形象中濃墨重彩的一筆，更是歷史長河中不可或缺的一部分。在對當時社會起到一定作用的同時，也是后世女性所歌頌和學習的榜樣[2]。

3.勇于反抗的女性

《左傳》對春秋時代女性的愛情、婚姻和家庭生活也有所反映，從中可以了解當時婦女社會地位、生活狀況及其精神風貌的一般情形。相比較而言，春秋社會對婦女的壓迫比封建家長制時代要寬松一些。當時的婚嫁取離比較隨便，婚而再嫁、嫁而又婚的事時有發(fā)生。但是，這種相對隨便的婚嫁并非是以女性自主的愛情自由為前提的。當時女性乃至上層社會的婦女在婚嫁方面，往往得聽從男子或統(tǒng)治者（當然也是男性）的安排。魯聲伯（即公孫嬰齊）之同父異母的“外妹”施氏婦。她先被聲伯嫁給施孝叔，后來晉大夫硲？向聲伯求婦之時又被迫從施家改嫁硲氏，并到晉國和硲氏生有二子，可是硲氏被滅之后晉人又將她歸還給魯國施家。在這被人隨意嫁來嫁去的過程中，施氏婦個人的意愿顯然還沒得到絲毫尊重。因此，當毫無人性的施氏將她在硲家生的兩個兒子溺死黃河后，婦人怒曰： “已不能辟其伉儷而亡之，又不能字人之孤而殺之，何以將終？”并發(fā)誓不再做施氏妻子從而最后表明了自己的反抗和捍衛(wèi)一個女性的尊嚴（事見成公十一年）。

人性有千千萬萬種，《左傳》的精彩之處便是把女性的正面形象描繪得出神入化，同樣反面形象描寫也是入木三分，最具代表性的人物便是以下幾類人。也由此可以看出，《左傳》所描寫的女性中，相比之下，反面的形象好像更多一些。

（二）反面人物形象

當然，隨著一個時代正面人物的出現(xiàn)，反面人物也應運而生，她們或自私自利，或荒淫無度，或為了達到自己的目的不擇手段心狠手辣，這一系列的角色無不鮮活地反映一個時代對于一個人的影響。同時也能看出，女性所表現(xiàn)出的為了自己目的所爆發(fā)出的獨特能量。

1.自私自利的女性

《左傳》對自私自利的形象刻畫，此類人物最具代表性的便是鄭莊公之母武姜?！蹲髠鳌烽_篇記載，鄭武公的夫人，武姜是申國國君的女兒，鄭武公和共叔段共同的母親。武姜嫁給鄭武公為妻，因鄭武公的謚號是武，故稱武姜。左傳記載：‘ 鄭武公娶于申，曰武姜’。鄭武公的夫人武姜，生長子鄭莊公時因為難產(chǎn)所以非常厭惡他，把寵愛都給了順產(chǎn)的幼子共叔段，多次有要立共叔段為太子的打算，均被武公所拒絕。鄭武公去世以后，鄭莊公即為，也就是武姜的長子，共叔段受封后積極擴充勢力，在鄭國政治領域占了舉足輕重的地位。

與此同時，武姜支持共叔段判兄，并答應做其內應，但計劃失敗，鄭莊公十分傷心并發(fā)誓：不及黃泉，無相見也[3]。但是鄭莊公是個重情重義之人，他開始逐漸惦記起自己的母親，他想到了挖隧道的方式，這樣既可以見到自己的母親，又可以不違背作為君主誓言，讓鄭莊公很是開心，于是就用了這樣的方法和母親見面。俗話說，虎毒不食子，但是她卻為了小兒子的利益，不惜設計大兒子，篡位害命，這是一個母親不應該的事情，在這場斗爭中，最大的失敗者便是武姜。她沒有做到一個女人該做的，更沒有做到一個母親該做的，她不僅玩弄江山社稷，更是對親生兒子的極大傷害，為了自己的目的自私自利，以個人情感為一切，可以說是個極端自私自利的反面人物形象。

2.荒淫無度的女性

魯恒公十八年，魯大夫申儒曾說過，男人和女人都有自己的家室，并且相互以禮相待，如果不是這樣，一定是失敗的。可見春秋時期尚有要求，女子要照顧男人的家庭，男人則要在女人面前有威信。但事實上，在貴族中卻有著大量男女的丑惡之事，淫亂不堪，因此，《左傳》作者也描寫了一些這樣的女性形象。如恒公夫人文姜數(shù)與其遮兄齊襄公通奸，并伙同齊襄公害死魯恒公，后世史家稱之為 “文姜之亂”，《詩經(jīng)·齊風》更有《南山》之詩諷刺襄公文姜之事；魯宣公夫人、成公的母親穆姜通于叔孫僑如（宣伯），叔孫僑如奔齊，齊靈公之母聲孟子又通于僑如，而聲孟子本人還與齊大夫慶封之父慶克通奸，二人“蒙衣乘攆而入閎”門時被鮑牽撞見，造成滿朝風雨。至于圍繞著鄭穆公之女、陳工大夫御叔之妻夏姬發(fā)生多起丑聞，《左傳》作者分別在宣公九年、十年和成公二年有過記載。這樣荒淫無度的女性形象也是《左傳》中極具特色的人物形象，淫亂無度的行為不僅來源于女性的自身，更可以清晰透徹地看出周圍人物和環(huán)境，甚至整個時代存在的不良風氣，這就讓女性更加成為風口浪尖的話題。

無可諱言，《左傳》作者筆下有很多被否定的女性形象，她們的諸多違背禮數(shù)行為理應遭到當時社會的輿論和后代儒生的批評和斥責，但是《左傳》在敘寫這些丑行之時，他以比較客觀公允的態(tài)度對待處于附從低位的女性，在很大程度上將批判的矛頭指向了那些真正的罪犯，也就是為非作歹的男人。

二、女性形象產(chǎn)生的原因

《左傳》主要描述了春秋時代中后期的歷史事件，其中也有一些故事發(fā)生在前期和戰(zhàn)國初期?！蹲髠鳌酚涊d了一些男女不平等的行為言論以及其他風俗習慣。這段時間，人們的思想和行為被層層束縛，女性更是如此，由于當時的封建制度只是發(fā)展的初期，人們的行為思想受到制約卻未完全封閉，女性在一定程度上也可以得到認可和尊重。

（一）歷史環(huán)境

東漢章帝建初四年，有人討論學術時曾經(jīng)探討過親族制度這個問題，探討過周代“興禮母族妻黨”母系社會的一些見解。每個人對于周代的母系社會制度有著不同的看法，而且周朝既然氏‘承二代之弊’，而夏殷比周朝的女性色彩更為濃重，也是女性意識十分普遍，雖然周時期已經(jīng)一定程度上轉變?yōu)楦笝嗌鐣?，但是仍然不可避免地遺留下很多母系社會的風俗，女性意識仍然有著重要的地位和作用。女性為了家族的繁衍生息所得到大家的尊重，并且擁有一定的地位，在這一點上是被崇尚的。這種觀念在先秦典籍中也有反映。文中道：有了天和地才有了世間萬物，有了世間萬物才有了男人和女人，有了男人和女人便有了夫妻，有了夫妻便有了父子關系，有了父子關系便有了君臣關系，有了君臣關系便有了上下等級關系，有了上下等級關系便有了禮儀上的對錯。夫妻之間不能不持久，要持之以恒，有恒心才能更加持久[4]。同時，《易經(jīng)》從天人合一的理念出發(fā)，認為男人和女人的對等關系共同構成了整個自然的整體，把夫妻間的問題和政治生活聯(lián)系到了一起。夫妻之間想要保持永久和諧，一定要處在相互對等的狀態(tài)中，那樣才能夠達到永久。

（二）政治聯(lián)姻

在周朝時期，周天子和各諸侯之間，天子與侯和卿、大士夫，異性多互通婚姻實質是政治聯(lián)姻，目的是在和睦親族，并借助以鞏固政權，敦睦邦交。春秋時期，周王室勢力逐漸衰落，諸侯國也擁有了自己獨立的主權，這個時候，他們一心想擺脫周王室的控制，謀求自由，想要不斷擴大自己的權勢，并且，在當時，聯(lián)姻也可以連接各個諸侯國之間的關系，使自己的地位更加穩(wěn)固，因此聯(lián)姻就成了謀求政治席位的重要工具。同時，春秋時期是一個充滿政治角逐、社會十分動蕩的時期，貴族們?yōu)榱思哟笞约旱母偁庬来a，保全自己的地位并在角逐中取得勝利，便開始運用政治聯(lián)姻為有效手段來不斷擴充自己的政治勢力，因此，女性在政治激烈的角逐中就起了重要作用，這樣的婚姻充斥著濃重的政治色彩。

政治世界充滿著動蕩，與之有著連帶關系的政治婚姻也可能因為政治的目的是否達成、政治目標是否始終一致等多種因素充滿了不確定性，可以說春秋時期的政治婚姻充滿著實用性和功利性。

（三）自身因素

左傳中所描寫的女性大多具有高貴的出身，她們有著優(yōu)秀的家庭環(huán)境和優(yōu)質的教育環(huán)境，可以說這些貴族婦女大都有很高的素質和素養(yǎng)，她們的家庭背景使她們不同于普通百姓，在年幼就耳濡目染地接觸了政治生活，這些不同于常人的經(jīng)歷和閱歷也是這些貴族女性有著更強的能力，并且這些貴族的身份地位使她們比普通人有更便捷的道路走向仕途，走進權利走進政治。她們因為有著與生俱來的身份和地位，所以離政治的城墻本身就并不遙遠。從政治的角度來說，這些女性形象可能只是政治長河中的一艘小船，沒有多么崇高的地位，沒有深遠巨大的影響力，但她們是這個長河中一道美麗的風景，同時也絕對是政治中不可或缺的重要附庸品。

三、女性形象的思想意義

女人本是色彩的化身，具有數(shù)不清的顏色與魅力，這些《左傳》中的女性形象同樣也是萬般模樣，我們可以從這些女性形象身上看出很多，有的充滿愛國情懷，有的知書達理，有的敢于為了自由反抗，我們可以看到很多這些優(yōu)秀的典范在為后人做著表率，在傳承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，創(chuàng)造屬于中華民族偉大悠遠的歷史民族精神，放眼歷史的長河，這樣高尚的女性形象數(shù)不勝數(shù)，這樣的民族精神更是亙古不衰。《左傳》中寫到“周時婦學始備，故上古婦女文學，亦周代為盛。周禮九嬪掌握婦學之法，以教九御?！彪m然《左傳》的背景是正處在一個動蕩的時代，但一些優(yōu)秀的思想仍然影響了一大批人。這其中就包括一些有著積極思想的女性，因此也就出現(xiàn)了一些優(yōu)秀的女性形象。

但是從一些負面形象的女性身上，我們看到的除了是心狠手辣不守婦道外，還看到了母系氏族社會遺留下來一息尚存的女性意識，她們那時還能充分意識到自身的利益、自身的價值，她們利用自身獨特的優(yōu)勢，甚至身體去得到想要的生活，在整個過程中，她們可以善良可以仁慈也可以陰險狡詐。但是在那些正面形象的女性中，同樣可以看出突出的女性意識，她們奮斗在男權社會，為自己的權益努力反抗，信念頑強而堅定，對于自己的婚姻和愛情可以不顧一切，那個時代被極其講究的禮儀束縛禁錮，在這其中這無疑是一個英雄壯舉。但與此同時，我們也可以看到女性地位十分低下[5]。

簡單來說，無論什么樣的女性形象，愛國的，勇敢的，低俗的，總的來說，在當時的社會女性都是男性甚至可以說是整個社會的附屬品。她們或在不危及男權的情況下施展自己的才華，她們或在女權范圍內做好自己，而那些特殊人的反抗，可能也只是被逼得無路可走時的孤單渺茫的吶喊，轉瞬便會被淹沒在禮教的塵埃中。

在《左傳》這部著作里面，對于女性形象描寫所用的筆墨顯然不如男性形象的多，對女性故事的敘述也不如男性在政治和生活上的多，但是作者也從時代角度比較正確的記載了女性形象，填補了女性形象在歷史長河中的空缺?！蹲髠鳌返淖髡咦笄鹈鲗Υ缘膽B(tài)度上有一些同情，始終在以一個正義者的身份進行，同時在描寫反面女性形象時，荒淫無度，自私自利，心狠手辣，作者都沒有過多地責怪她們，更多是同情她們在政治長河中的掙扎，這也表現(xiàn)了《左傳》對女性的一些看法?！蹲髠鳌吩谟涊d各類事件時比較客觀，但從所描寫的這些女性形象來看，女性形象的描寫在《左傳》中占較小的比例，多數(shù)人物也是被輕描淡寫或一筆帶過。可她們用鮮明的形象為《左傳》這部充斥著政治色彩的歷史巨作增添了亮麗的色彩，并以她們的能力和智慧向人們展現(xiàn)了女性的閃光點。

參考文獻：

[1]郭姣.從符號式人物到標桿式人物的轉變——《左傳》《列女傳》中秦穆姬形象比較[J].淄博師專學報，2014（9）.

[2]湯太祥.《左傳》中女性形象探析[J].安徽商貿職業(yè)技術學院學報，2009（1）.

[3][春秋·魯]左丘明.春秋左傳[M].吳兆基，編譯.京華出版社出版，1999.

[4]張惠民.春秋左傳今讀——人間一度春秋[M].天津：南開大學出版社，2013.

[5]妖精.《左傳》中的女性人物形象及其文化意蘊[EB/OL].http：//blog. sina.com，2013.

（責任編輯：林麗華）