田慧

摘? 要：對外漢語深層文化的教學(xué)得到了越來越多的關(guān)注，其對于語言教學(xué)的積極作用已經(jīng)得到了學(xué)界的肯定，但是深層文化的教學(xué)具體應(yīng)該有哪些內(nèi)容，學(xué)界對此還沒有一個明確的答案。研究發(fā)現(xiàn)，深層文化的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是《周易》中“天人合一”的最本質(zhì)的哲學(xué)觀念，還有在此哲學(xué)觀念影響下形成的整體性思維和類比聯(lián)想思維。

關(guān)鍵詞：語言;哲學(xué)觀;思維模式;對外漢語教學(xué)

中圖分類號：H195.3? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2020）42-0048-04

“新時期對外漢語文化大綱還處于探討和論證階段，其構(gòu)建應(yīng)立足于一種統(tǒng)攝深層文化觀念與表層文化現(xiàn)象的整體理念” [1]?！拔幕腥齻€層次，物質(zhì)文化是表層文化，制度文化是中層文化，精神觀念文化是深層文化，精神觀念文化包括價值觀和思維習(xí)慣等，是文化中最核心的部分，而語言則尤其與深層觀念文化的聯(lián)系更為深刻” [2]。語言是思維的產(chǎn)物，學(xué)習(xí)一種語言最有效的方法就是了解語言背后所蘊含的深層文化中的哲學(xué)觀，以及在哲學(xué)觀的影響下形成的民族思維模式，然后用該民族的思維模式去學(xué)習(xí)語言，這樣可以從根本上了解語言的特點，使語言學(xué)習(xí)的效率最優(yōu)化。

一、“天人合一”的哲學(xué)觀念

《周易》的內(nèi)容和思想對中華文化的形成和發(fā)展具有重大的影響，特別是“天人合一”的哲學(xué)觀念是其最本質(zhì)、最核心的內(nèi)容，對中華民族思維模式的形成起到了決定性作用。漢語作為中華民族思維的產(chǎn)物，其在語音、詞匯、語法方面所表現(xiàn)出來的特點是中華民族思維模式特點的反映，可以說，漢語的獨特性就是中華民族思維的獨特性。對將漢語作為第二語言的學(xué)習(xí)者而言，漢語與學(xué)習(xí)者母語的相同之處學(xué)習(xí)起來就容易，因為順應(yīng)了學(xué)習(xí)者的思維習(xí)慣;漢語與學(xué)習(xí)者母語的不同之處學(xué)習(xí)起來就相對困難，因為漢語在語言結(jié)構(gòu)方面表現(xiàn)出的特點沒有順應(yīng)學(xué)習(xí)者的思維習(xí)慣。因此，學(xué)習(xí)者如果要從根本上克服漢語學(xué)習(xí)的障礙，就必須適應(yīng)漢語背后所蘊含的思維模式，而第一步就要理解影響中華民族思維模式的最本質(zhì)的哲學(xué)觀念——“天人合一”。

“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故;原始反終，故知死生之說” [3]23?！疤烊撕弦弧弊鳛椤吨芤住返暮诵恼軐W(xué)觀念，其主要思想就是把天和人看作一體，人是天的組成部分，也可以說人是天道所生，或者天人一物，天道的表現(xiàn)就是人道的表現(xiàn)，無論是哪種表述，都主張?zhí)旌腿耸遣豢煞指畹?，人要遵循天道才能獲得發(fā)展。對于學(xué)習(xí)者而言，如果在語言學(xué)習(xí)的開始就將觸角伸向“天人合一”的哲學(xué)觀念，就可以從根本上了解漢語賴以產(chǎn)生的思想源泉，以便更透徹地理解在此哲學(xué)觀念影響下形成的思維模式，最后就能擁有對漢語的宏觀認(rèn)識。漢語語言知識就像一座高山，山頂是“天人合一”的哲學(xué)觀念，學(xué)習(xí)者理解了“天人合一”的深刻含義就站在了山頂，才能俯瞰腳下浩瀚的語言知識，才能有清晰的語言視野，才能不走彎路，擁有正確的學(xué)習(xí)方向和學(xué)習(xí)方法。

“在對外漢語教學(xué)中，除了要開設(shè)有關(guān)中國傳統(tǒng)文化知識的文化課外，還要在語言教學(xué)中教授隱藏在語言背后的文化因素” [4]。語言是思維的產(chǎn)物，學(xué)習(xí)漢語就要了解中華民族的思維模式及其哲學(xué)淵源。在“天人合一”哲學(xué)觀的影響下，中華民族形成了專屬的思維模式，其中和語言關(guān)系最為密切的就是整體性思維和類比聯(lián)想思維。

二、 整體性思維

“《周易》從《易傳》開始，其內(nèi)容中既有宇宙論又有本體論，宇宙論的內(nèi)容為‘陰陽’，是世界萬事萬物和人類的總根源，本體論的內(nèi)容為‘陰陽’變換之‘道’，是宇宙萬事萬物發(fā)展變化的根據(jù)” [5]。宇宙論講的是“總根源”，本體論講的是“根據(jù)”，這兩個哲學(xué)概念本身就有整體性的特征，同時也是“天人合一”哲學(xué)觀的體現(xiàn)。《周易》對天道、人道的理解和闡釋就是在“宇宙論”和“本體論”這兩個哲學(xué)概念的指導(dǎo)下進(jìn)行的，即在由天道推人事的過程中把天和人看作是不可分割的整體，把世界萬物看作是不可分割的整體，這就使中華民族形成了整體性思維。這種整體性思維的特點是，強調(diào)從整體上去認(rèn)識事物而輕視對局部的分析，并且不對事物之間的界限做明確的劃分。漢語是整體性思維的產(chǎn)物，整體性思維對漢語的影響是極為深刻且明顯的，這在語音、詞匯、語法上都有具體的體現(xiàn)，學(xué)習(xí)者如果能在語言學(xué)習(xí)之前就理解并掌握整體性思維，無疑會對之后的語言學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的影響。

（一）整體性思維對語音的影響

聲調(diào)是漢語在語音方面最典型的特征，也是將漢語作為第二語言的學(xué)習(xí)者在語音上學(xué)習(xí)的難點，漢語聽起來正不正宗，很大程度上要看聲調(diào)的發(fā)音是否準(zhǔn)確。

現(xiàn)代漢語音節(jié)不能沒有聲調(diào)，每個音節(jié)都可歸于陰平、陽平、上聲、去聲，這就要求在對外漢語教學(xué)的開始，就必須讓學(xué)習(xí)者從整體上把握漢語語音的特點，先讓學(xué)習(xí)者學(xué)會“四聲”，然后再從“四聲”這個整體深入到局部，進(jìn)行漢字和詞語的發(fā)音教學(xué)。

不難看出，漢語的聲調(diào)就是整體性思維的產(chǎn)物，并且從教學(xué)實際來看，在對外漢語語音教學(xué)初級階段，必須進(jìn)行大量的聲調(diào)發(fā)音訓(xùn)練，這是為了給學(xué)習(xí)者之后的語音學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)，同時也是整體性思維對漢語語音影響的體現(xiàn)。如果學(xué)習(xí)者不知道進(jìn)行大量聲調(diào)訓(xùn)練的原因，就很有可能不明所以乃至產(chǎn)生厭煩情緒，進(jìn)而對語言學(xué)習(xí)造成負(fù)面的影響。

（二）整體性思維對詞匯的影響

在漢語中，詞根復(fù)合法是主要的構(gòu)詞方式，比如“干凈”“微笑”“雪崩”“請教”等，這些就是由兩個詞根語素構(gòu)成的詞。詞根復(fù)合法是整體性思維對漢語詞匯影響的具體表現(xiàn)，漢語詞匯不是一個雜亂無章的系統(tǒng)，而是一個有規(guī)律可循的完整體系。學(xué)習(xí)者如果能夠在詞匯學(xué)習(xí)之前，對漢語詞匯的構(gòu)詞方法從整體上把握，就能對漢語詞匯的結(jié)構(gòu)有本質(zhì)的認(rèn)識，即詞匯的學(xué)習(xí)要由構(gòu)詞法到具體的詞語，只有這樣才能從根本上提高詞匯學(xué)習(xí)的效率，才能更好地理解漢字作為意音文字的含義，從而將漢字與其他表音文字做明確的區(qū)分，既利于詞匯的學(xué)習(xí)也利于漢字的學(xué)習(xí)。

（三）整體性思維對語法的影響

由于整體性思維的特點是重整體輕局部，不對事物之間的界限做明確的劃分，因此，事物與事物之間的界限比較模糊，而且對具體事物進(jìn)行分析的精確度不夠高，這就造成了漢語沒有嚴(yán)格意義上形態(tài)變化，致使詞類和句法成分之間不是一一對應(yīng)的關(guān)系。

首先，嚴(yán)格意義上的形態(tài)變化指的是性、數(shù)、格、時、體、態(tài)、人稱等變化，由于整體性思維對具體事物進(jìn)行分析的精確度偏低，所以在這種思維影響下產(chǎn)生、發(fā)展的漢語就沒有這些所謂的形態(tài)變化，比如漢語的“他”，做主語和做賓語時都是“他”，而英語則分別是“he”和“him”。其次，漢語的詞類和句法成分之間不是一一對應(yīng)的關(guān)系，比如“誠信”可以是形容詞和名詞，“誠信的人”“誠信做人”“誠信是美好的品質(zhì)”中的“誠信”分別作定語、狀語、主語。而英語的詞類和句法成分之間基本上是一一對應(yīng)的關(guān)系，比如形容詞作定語，動詞作謂語，副詞作狀語。由此可知，漢語和英語在語法上所反映的思維模式是不同的，前者是整體性思維，后者是分析性思維，要學(xué)好漢語語法必須習(xí)慣整體性思維模式。

三、 類比聯(lián)想思維

“《易經(jīng)》把具體世界的相互關(guān)系之條理性、秩序性揭示給眾人，并告訴人們世間行為的相互關(guān)系也當(dāng)如此” [6]，即以天道明人道?！疤烊撕弦弧闭軐W(xué)觀把天和人看作不可分割的整體，通過具體的天象盡人事，表達(dá)情感和道理，如“見龍在田，利見大人” [3]14。

實際上，由天象推人事的論證方法是非理性的，論點和論據(jù)之間并沒有必然的邏輯聯(lián)系，但這就是《周易》論證方法的特點及其“天人合一”哲學(xué)觀的典型體現(xiàn)，因為天下萬物是一個相互聯(lián)系的有機整體，人也是萬物的一部分，那么，“明人事”就可以通過“觀天象”來實現(xiàn)，只要天象和人事相似就可以進(jìn)行類比聯(lián)想，并且該思想認(rèn)為這種類比聯(lián)想具有邏輯和理性的聯(lián)系，這同時也是《周易》作為卜筮之書的理論基礎(chǔ)?！吨芤住愤@種“觀天象推人事”的論證方法，逐漸影響了中華民族的思維，使中華民族最終形成了類比聯(lián)想的思維模式，又因為這種思維模式缺乏科學(xué)理性的因素，所以注定了其內(nèi)生的模糊與靈活的特點。

（一）類比聯(lián)想思維對語音的影響

“形聲者，以事為名，取譬相成，‘江’‘河’是也” [3]286。形聲是漢字的一種構(gòu)造方法，即由表音的聲符和表意的形符組成漢字的方法。如果學(xué)習(xí)者不知道某個漢字的讀音，但知道其聲符的讀音，那么就可以進(jìn)行類比聯(lián)想去猜這個字大概的讀法，比如“可”作為聲符的時候就可以使用其韻母“e”的發(fā)音在“河”“荷”“珂”“苛”這四個字中進(jìn)行類比聯(lián)想，即使不能保證猜得完全正確，但至少不會覺得無法入手。

通過聲符猜測漢字讀音的積極意義是不容否定的，重要的是要讓學(xué)習(xí)者明白漢字的讀音也是有規(guī)律可循的，這在一定程度上能夠增強學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)信心。

（二）類比聯(lián)想思維對詞匯的影響

上文提到詞根復(fù)合法是漢語構(gòu)詞法的主要類型，所以學(xué)習(xí)者只要知道具體語素的意義，就能進(jìn)行類比聯(lián)想去猜測帶有這個語素的某個詞語的意義。比如“音響”“音樂”“音節(jié)”“音量”，即使學(xué)習(xí)者不知道這四個詞是什么意思，但只要知道語素“音”的意思，就能進(jìn)行類比聯(lián)想，猜到這四個詞應(yīng)該是和聲音有關(guān)系。

另外，豐富的量詞也是漢語的典型特征之一，其背后蘊含的仍然是類比聯(lián)想的思維模式。類比聯(lián)想的思維模式根植于“天人合一”的哲學(xué)觀，由天象盡人事，天象和人事有相似相關(guān)之處就能進(jìn)行類比聯(lián)想，所以“觀象”的意義就極其重要，而“象”就是客觀事物，對“象”的重視造就了漢語中豐富的量詞。漢語的量詞大多具有形象性，比如“張”作為量詞時，一般都和扁平的事物有關(guān)，如“一張手帕”“一張試卷”“一張桌子”等，如果學(xué)習(xí)者不知道“手帕”“試卷”“桌子”是什么意思，但知道“張”和扁平的事物有關(guān)，就能進(jìn)行類比聯(lián)想去猜測詞語的意思，這對語言能力的培養(yǎng)和提高有著重要的意義。

總之，學(xué)習(xí)者如果掌握了漢語詞匯背后所蘊含的類比聯(lián)想思維，就能夠以不變應(yīng)萬變，在詞匯學(xué)習(xí)的過程中更加游刃有余。

（三）類比聯(lián)想思維對語法的影響

在漢語中，語法單位的構(gòu)成方式是基本相同的，詞、短語、句子的構(gòu)成形式具有一致性，不外乎主謂、動賓、偏正、補充、聯(lián)合這五種語法結(jié)構(gòu)關(guān)系，比如詞語“地震”、短語“大門緊閉”、句子“他出門了”都是主謂結(jié)構(gòu)。只要學(xué)習(xí)者理解了上述五種語法結(jié)構(gòu)關(guān)系，就能使用類比聯(lián)想思維去進(jìn)行詞、短語、句子結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)。

除此之外，類比聯(lián)想思維是一種缺乏精確性的思維模式，這就決定了漢語語法在一定程度上的模糊性和靈活性。比如“小心地滑”可以是動賓結(jié)構(gòu)，意思是地滑，人要小心，免得摔倒;也可以是偏正的狀中結(jié)構(gòu)，意思是要小心地去滑，“地”是狀中標(biāo)志。而英語則分別是“be careful of the slippery floor”和“slip carefully”。以英語為母語的學(xué)習(xí)者如果不理解類比聯(lián)想思維對漢語語法的影響，就無法明白為什么一個語言形式可以表示不同的意義，造成對漢語語法學(xué)習(xí)的障礙。

綜上所述，漢語在語音、詞匯、語法上的特點是其背后整體性思維、類比聯(lián)想思維的體現(xiàn)，如果學(xué)習(xí)者能充分理解這兩種思維模式的含義，就能夠自主地進(jìn)行漢語和母語的語言對比，剔除影響漢語學(xué)習(xí)的母語思維，進(jìn)而從根本上克服語言學(xué)習(xí)的障礙，這比學(xué)習(xí)者直接接受具體的漢語知識的效果要好得多。在此需要指出的是，本研究僅僅列舉了一些代表性的例子，漢語中還有很多語言現(xiàn)象都是和“天人合一”哲學(xué)觀及整體性思維、類比聯(lián)想思維相關(guān)，這就需要學(xué)習(xí)者去舉一反三，具體問題具體分析。

四、結(jié)語

語言是思維的產(chǎn)物，學(xué)習(xí)語言的根本途徑是了解語言背后所蘊含的思維模式，而思維模式則根植于一個民族深層文化的哲學(xué)觀念之中。在對外漢語教學(xué)中，深層文化的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是《周易》中“天人合一”的哲學(xué)觀念和由此產(chǎn)生的、與漢語密切相關(guān)的整體性思維和類比聯(lián)想思維，漢語在語音、詞匯、語法上的特點就是這兩種思維模式的體現(xiàn)。因此，只有學(xué)習(xí)者理解了“天人合一”哲學(xué)觀和整體性思維、類比聯(lián)想思維的含義，才能夠獲得漢語學(xué)習(xí)的“密碼”，也才能夠掌握正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)方向。

另外，需要指出的是，深層文化中“天人合一”哲學(xué)內(nèi)容的教學(xué)應(yīng)該在語言教學(xué)的初級階段就進(jìn)行，要讓學(xué)習(xí)者在漢語學(xué)習(xí)之始就擁有對漢語的實質(zhì)性認(rèn)識，只有這樣，才能最大程度上發(fā)揮哲學(xué)觀對語言學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用。至于怎樣去教和采用怎樣的教學(xué)方法，就需要進(jìn)行專門的分析研究。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 張占一，畢繼萬. 如何理解和揭示對外漢語教學(xué)中的文化因素[J]. 語言教學(xué)與研究，1991（04）：113.

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（薦稿人：周文德，四川外國語大學(xué)中文系系主任，教授）

（責(zé)任編輯：淳潔）