孝道課程融入農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的實(shí)踐研究

摘要：浙江省在全省各行政村開(kāi)設(shè)集學(xué)教、禮儀、娛樂(lè)于一體的文化禮堂?；谏鐓^(qū)教育與文化禮堂協(xié)同建設(shè)，以及孝道文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)性，我們將孝道文化融入文化禮堂課程開(kāi)發(fā)，以完善的目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施與評(píng)價(jià)，發(fā)揮文化禮堂的教育功能。

關(guān)鍵詞：社區(qū)教育;文化禮堂;孝道課程;教育功能

中國(guó)成人教育協(xié)會(huì)社區(qū)教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)事理長(zhǎng)袁雯講到：要充分結(jié)合社區(qū)教育發(fā)展實(shí)際，貫徹落實(shí)全國(guó)教育大會(huì)精神，堅(jiān)持以新時(shí)代教育理念引領(lǐng)中國(guó)特色社區(qū)教育發(fā)展，以改革開(kāi)放再出發(fā)的精氣神開(kāi)創(chuàng)社區(qū)教育新局面，以人民對(duì)美好生活的追求為目標(biāo)，補(bǔ)足社區(qū)教育短板[1]。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，生活富足的村民也迫切想讓精神生活跟著“富裕”。更多的村居村落開(kāi)始挖掘地方歷史，傳承文脈，重新回到“耕讀傳家”的精神樂(lè)園。2013年起，浙江省在全省各行政村開(kāi)設(shè)集學(xué)教、禮儀、娛樂(lè)于一體的文化禮堂。作為基層文化平臺(tái)，以“接地氣”的文化浸潤(rùn)將文明之風(fēng)播進(jìn)農(nóng)民心田。目前，禮堂、講堂、村史廊、民風(fēng)廊、勵(lì)志廊、成就廊、藝術(shù)廊代表文化禮堂的“兩堂五廊”已按標(biāo)準(zhǔn)完成配備。

物盡其用，如何充分發(fā)揮文化禮堂的教育功能，是必成為社區(qū)教育工作者的研究課題。

一、中華孝道進(jìn)文化禮堂是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然需要

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于形背景下，弘揚(yáng)中華孝道文化與新時(shí)代文明實(shí)踐并不矛盾。因?yàn)樾⑽幕c社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相互關(guān)聯(lián)的[2]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)層面的價(jià)值取向，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)。

對(duì)照孝道文化，《孝經(jīng)》里把孝也分為三個(gè)層面：夫孝，始于事親，中于事君，終于立身[3]。古代“事”與“侍”相通，“始于事親”是“從侍奉父母開(kāi)始”屬個(gè)人行為層面，“中于事君”是“服侍君主為繼續(xù)”屬制度準(zhǔn)則層面，“終于立身”是“成就自己忠孝兩全，孝道最終歸宿”屬文化理念層面?？梢?jiàn)，孝道文化的當(dāng)代價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本價(jià)值是一致的。

百善孝為先。中華孝道是中華道德的根本與先進(jìn)者，滲透到了社會(huì)生活的方方面面，成為中華傳統(tǒng)文化的基因。堅(jiān)持社會(huì)主義文化發(fā)展，中華孝道依然是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)和精神根基。因此，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是必立足中華孝道。

農(nóng)村文化禮堂是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要陣地[4]。由此，中華孝道進(jìn)文化禮堂是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然需要。

二、課程化是社區(qū)教育和文化禮堂協(xié)同建設(shè)的根本保證

文化禮堂是浙江省在全省推行并實(shí)施的農(nóng)村精神文化建設(shè)工作，以“農(nóng)民的精神家園”為目標(biāo)定位，滿足廣大農(nóng)民群眾對(duì)美好文化生活的需求。在我們對(duì)文化禮堂的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前文化禮堂幾乎是“自由無(wú)序”狀態(tài)。表現(xiàn)為目標(biāo)不清晰、內(nèi)容不具體、實(shí)施不科學(xué)、評(píng)價(jià)不全面，主要原因是文化禮堂建設(shè)沒(méi)有協(xié)同社區(qū)教育建設(shè)，沒(méi)有將課程化作為社區(qū)教育和文化禮堂協(xié)同發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)。

2019年，浙江省教育廳和浙江省委宣傳部發(fā)文要求推進(jìn)社區(qū)教育與農(nóng)村文化禮堂協(xié)同建設(shè)發(fā)展，服務(wù)鄉(xiāng)村振興和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。但在實(shí)踐中出現(xiàn)了“進(jìn)而不融”、“融而不合”等問(wèn)題。究其原因，是因?yàn)槲幕Y堂建設(shè)缺少課程化資源支撐。唯有以滿足廣大農(nóng)民群眾生活、學(xué)習(xí)、發(fā)展需求的課程，文化禮堂的建設(shè)才有生命力。

因此，社區(qū)教育機(jī)構(gòu)要研究社區(qū)教育與文化禮堂的結(jié)合點(diǎn)，以社區(qū)教育課程的組織形態(tài)充實(shí)到文化禮堂的學(xué)教活動(dòng)，推進(jìn)社區(qū)教育和文化禮堂協(xié)同發(fā)展。

三、文化禮堂孝道課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施

（一）凸顯主題：目標(biāo)更清晰。文化禮堂的根本目的是以各種教育方式、多種教育手段提升廣大農(nóng)民群眾的社會(huì)公德意識(shí)，優(yōu)化村民自治。正如：一個(gè)人的德性，始于孝，終于天地國(guó)家蒼生[5]。

為凸顯主題、突出目標(biāo)，杉青港村通過(guò)整合地方資源，增設(shè)文化禮堂“報(bào)本文化主題館”，展示“報(bào)本文化”的歷史淵源、人文典故、本質(zhì)內(nèi)涵?！皥?bào)本文化”緣起嘉靖四十二年（1563年）在平湖縣城修建的報(bào)本塔和報(bào)本寺。“報(bào)本”一詞最早出現(xiàn)在《禮記》“唯社，丘乘共粢盛，所以報(bào)本反始也”。“報(bào)本反始”意思是“受恩思報(bào)，不忘所自”，體現(xiàn)了先民對(duì)土地予以谷物生長(zhǎng)條件的感恩之情。

在杉青港村還傳承著“種好黃秧，望望爹娘”的感恩習(xí)俗。就是在每年早稻插秧完工后，家家戶(hù)戶(hù)的女主人會(huì)帶上自家的雞鴨去看望父母。據(jù)說(shuō)這個(gè)習(xí)俗又緣起一個(gè)傳說(shuō)。傳說(shuō)從前有一條老“白魚(yú)娘”在天上修煉，聽(tīng)說(shuō)地上有一條杉青港河，那里環(huán)境優(yōu)美，河寬水清。她想如此條件定能修煉成精，于是來(lái)到杉青港河，老“白魚(yú)娘”與她的子孫后代生活得很是歡暢。但在咸豐六年（1856）五月十八那天，因久旱無(wú)雨、水淺見(jiàn)底，老“白魚(yú)娘”因覓食擱淺而亡。子女們不見(jiàn)娘親回家，到處尋找，晝夜不停，發(fā)現(xiàn)時(shí)已經(jīng)是娘親的遺骨和鱗片了。小白魚(yú)們見(jiàn)娘親祖宗死得如此凄慘，哭聲驚天，淚如雨下，感動(dòng)了河神水漲三尺，感動(dòng)了雨神傾盆大雨。從此，每年農(nóng)歷五月十八必有一場(chǎng)夏雨，五湖四海的大小白魚(yú)會(huì)到杉青港河“祭母”。

2016年6月22日（農(nóng)歷五月十八），杉青港村在文化禮堂舉辦了第一屆“白魚(yú)望娘”文化節(jié)活動(dòng)。通過(guò)《孝行天下》、《古橋換新貌》、《美麗杉青港》、《毒品真是害死人》、《垃圾分類(lèi)就是好》、《我媽說(shuō)句心里話》、《盛世龍騰》、《我的祖國(guó)》等文藝作品，演繹杉青港村的感恩故事。

這項(xiàng)文化禮堂學(xué)教活動(dòng)，首次通過(guò)主題化的課程活動(dòng)，發(fā)揮文化禮堂的教育功能，傳頌著尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)互助、勤勞致富、美化鄉(xiāng)村的美好情感。至今，“白魚(yú)望娘”課程活動(dòng)歷時(shí)五年，已經(jīng)成為文化禮堂課程開(kāi)發(fā)的金名片。

（二）自編教材：內(nèi)容更具體。自編教材是推進(jìn)社區(qū)教育和文化禮堂協(xié)同建設(shè)的重要舉措。

2019年起，鎮(zhèn)、村兩級(jí)社區(qū)教育機(jī)構(gòu)立足課程建設(shè)四大要素，進(jìn)入文化禮堂孝道課程教材編制。第一，以提升社區(qū)居民人文素養(yǎng)、社會(huì)公德、愛(ài)國(guó)守法為三維目標(biāo)。第二，課程內(nèi)容設(shè)七個(gè)單元，其中中華孝道的思想體系分析孝道文化對(duì)家庭、事業(yè)、社會(huì)、國(guó)家的積極意義;解讀二十四孝故事，辨析孝道文化的現(xiàn)實(shí)意義;列舉杉青港人的行孝方式，幫助村民形成正確的價(jià)值觀;以本村的一個(gè)傳說(shuō)、一座石橋、一名烈士、一個(gè)人才輩出的自然村落，敘說(shuō)杉青港人的家國(guó)情懷;以現(xiàn)役飛行教員再立功、社會(huì)青年參與干細(xì)胞移植、黨員干部踐行初心使命，傳頌新時(shí)代文明實(shí)踐;通過(guò)新冠病毒知識(shí)的科普宣傳，提升村民的科學(xué)素養(yǎng);學(xué)唱《中華孝道》，牢記天地恩情。第三，課程實(shí)施共安排24課時(shí)，每課時(shí)可根據(jù)具體內(nèi)容選擇適合的活動(dòng)形式和手段，如演講、報(bào)告、表演、學(xué)唱、繪畫(huà)、征文等。第四，每個(gè)單元均安排思考題，通過(guò)閱讀者的個(gè)人反思，誘發(fā)自我評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化提升。

我們把自編教材命名為《醉美杉青港》，意為“由衷地欣賞杉青港的美”。就是以存在于杉青港村的典型的人、事、物，以身邊人講身邊事，讓身邊事教身邊人，充分發(fā)揮課程引領(lǐng)作用。

（三）分類(lèi)取舍：實(shí)施更科學(xué)。文化禮堂也是一所學(xué)校，但這所學(xué)校的教學(xué)形式更開(kāi)放、群體差別更是大。唯有分類(lèi)與取舍，才能使課程實(shí)施科學(xué)有效。

首先是科學(xué)分類(lèi)。面向不同人群，重新審視與合理規(guī)劃。如面向小學(xué)生的“三點(diǎn)半學(xué)堂”，面向中學(xué)生的“暑期研學(xué)班”，面向老年人的“老年大學(xué)班”等。

其次是合理取舍?！蹲砻郎记喔邸肥峭ㄓ媒滩?，針對(duì)不同人群可合理取舍。如中華孝道的思想體系因理論性強(qiáng)，不適合青少年兒童，可以換成《開(kāi)學(xué)第一課》、《我和我的家鄉(xiāng)》等視頻，以青少年兒童喜歡的方式，讓教育如春風(fēng);老年人更喜歡越劇、黃梅戲等，可以將理論材料改編成戲曲，讓老年人自導(dǎo)自演，演繹孝道文化的精彩;對(duì)成年人要深化家國(guó)情懷，激發(fā)情感共鳴。《孝經(jīng)》云：安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也[6]。意思是：身為子女要立志成就一番事業(yè)。

（四）注重實(shí)踐：評(píng)價(jià)更全面。課程評(píng)價(jià)是指根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)以科學(xué)的方法檢查課程目標(biāo)、編制和實(shí)施是否實(shí)現(xiàn)教育目的。

孝道課程是綜合性實(shí)踐課程，與自然、社會(huì)、生活密切相聯(lián)，其課程評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)以村民的價(jià)值判斷、思想情感以及社會(huì)需要為核心，以有效提升村民的政治覺(jué)悟、公德意識(shí)、個(gè)人素養(yǎng)為目標(biāo)。因此，課程評(píng)價(jià)注重親歷性、多元化與實(shí)踐性。如《醉美杉青港》第五單元思考題：⑴結(jié)合你的工作崗位和新時(shí)代文明實(shí)踐的要求，談?wù)勀銓⑷绾握{(diào)整自己的行為？⑵請(qǐng)介紹你身邊的人是如何開(kāi)展新時(shí)代文明實(shí)踐的？編制這樣的思考題是以行為實(shí)踐體現(xiàn)評(píng)價(jià)的全面性。如2020年春節(jié)，在疫情面前，杉青港村的每一個(gè)村民都能自覺(jué)居家隔離;準(zhǔn)備結(jié)婚的年輕人愉快地接受推遲婚禮的要求;更多的黨員干部、青年團(tuán)員、普通群眾紛紛參與卡點(diǎn)值守、信息調(diào)查、廣播宣傳等。涌現(xiàn)了一大批防疫優(yōu)秀志愿者、防疫優(yōu)秀網(wǎng)格員、防疫優(yōu)秀網(wǎng)格長(zhǎng)，以及興村治社名師。這些變化都是孝道課程實(shí)施效果的評(píng)價(jià)。

最為典型的是本村青年顧浚卿，一名普通的社區(qū)保安，兩個(gè)孩子的年輕爸爸，可他兩次義務(wù)獻(xiàn)血后又參加了造血干細(xì)胞的移植，成功延續(xù)了素不相識(shí)、遠(yuǎn)在江蘇的白血病患者的生命，一位年輕媽媽得到了治療，也保住了一個(gè)完整家庭。他也因此獲得浙江省“紅十字公益之星”、嘉興市公安局“二等治安榮譽(yù)獎(jiǎng)”、平湖市文明辦“平湖好人”等評(píng)價(jià)。公德意識(shí)在杉青港村再放光芒。

文化禮堂是農(nóng)村“實(shí)現(xiàn)精神富有、打造精神家園”的重要載體，是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)村建設(shè)的重要基石，也是鞏固農(nóng)村思想文化陣地的重要保障。因此，文化禮堂課程建設(shè)還要與村中心工作相吻合，如垃圾分類(lèi)、秸稈禁燒等道德訓(xùn)練。而道德訓(xùn)練需要組織者根據(jù)目標(biāo)要求，整合資源，優(yōu)化課程，使文化禮堂課程教育超前預(yù)設(shè)，提前介入。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄒凱.孝文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相互關(guān)聯(lián)[J].新疆廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（2）.

[3]賈德永.禮記·孝經(jīng)譯注[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2013：267.

[4]東陽(yáng)市文明辦.農(nóng)村文化禮堂：培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新陣地[J].精神文明導(dǎo)引.2015（2）.

[5]辛麗麗.孝[M].天津：天津人民出版社，2013：2.

[6]馮慧娟.孝經(jīng)[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2015：12.

作者簡(jiǎn)介：

吳愛(ài)連（1968-11），男 ，籍貫：浙江平湖，民族：漢族，職稱(chēng)：高級(jí)教師，學(xué)歷：本科，研究方向：成人教育與社區(qū)教育。

基金項(xiàng)目：2020年浙江省社區(qū)教育規(guī)劃課題《農(nóng)村文化禮堂建設(shè)背景下中華孝道鄉(xiāng)土課程路徑研究》（編號(hào)：SQ20y12）