張亞利

摘要：對于“教育目的”的認(rèn)識，古今中外的專家學(xué)者各執(zhí)己見。教育目的指引著教育的整個過程，同時影響著個體的成長和發(fā)展，關(guān)系著國家民族的人才培養(yǎng)。以“教育目的”為討論對象，從歷史發(fā)展的維度，在介紹國外典型“教育目的論”的基礎(chǔ)上，概述我國的“教育目的”情況，結(jié)合我國教育目的現(xiàn)狀，以及實施過程中的異化表現(xiàn)，進(jìn)一步探討和反思，指出教育目的不應(yīng)該違背天性，而是應(yīng)該肯定重視個體的價值。

關(guān)鍵詞：教育目的 價值 反思

中圖分類號：G40? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）15-0169-02

教育是百年大計之根本，與國家民族的發(fā)展有著不可分割的關(guān)聯(lián)?！敖逃康摹必灤┯诮逃恼麄€過程，與教育效果直接掛鉤。了解把握國內(nèi)外有關(guān)“教育目的”的論述，對于理解當(dāng)下的教育現(xiàn)象具有啟迪作用。

一、“教育目的論”概述

1.杜威的教育目的觀

杜威在教育中主張“無目的論”，具體是指教育目的就是教育活動過程，教育本身并無外在具體的目的。在教育過程中，杜威十分重視教育自身的價值，主要通過對使兒童被動強加接受的社會目的、人為目的予以反對來實現(xiàn)。由此可得，教育目的伴隨個體的成長而變化，其貫穿于具體教育活動與內(nèi)在教育經(jīng)驗之中。盡管如此，杜威“無目的論”并不違背個體成長與教育的社會性，不是毫無根據(jù)、漫無目的的教育，教育過程的內(nèi)在目的是其主要強調(diào)的，這不能與社會性目的的否定等同。之所以如此，是因為社會性需求不能總相對抗于兒童的發(fā)展需要，杜威強調(diào)的是將教育的工具價值與內(nèi)在價值實現(xiàn)結(jié)合，使樂趣充滿教育過程中，這對于兒童的個人成長大有裨益，同時具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。同時能夠激發(fā)兒童積極地感知和認(rèn)識世界，增加生活閱歷，在反對成人化、外在化的過程中實現(xiàn)具有內(nèi)在價值的教育目標(biāo)。

2.懷特海的教育目的觀

懷特海的教育目的觀不同于杜威的“無目的論”，他認(rèn)為專業(yè)知識是個體成長發(fā)展的前提基礎(chǔ)，博大精深的文化能夠使個體具有深邃的哲學(xué)思維與知性典雅的藝術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)在某一領(lǐng)域兼具專業(yè)知識與文化素養(yǎng)的人是教育的主要目標(biāo)。僅僅依靠傳統(tǒng)的教育來實現(xiàn)此理想化目標(biāo)是不夠的，教育者需要平衡通識教育與技術(shù)教育的發(fā)展。教會學(xué)生具體知識的實際應(yīng)用，并且側(cè)重于“如何做”“如何使知識這種精神產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為實質(zhì)的物質(zhì)產(chǎn)品”是技術(shù)教育的目標(biāo)。懷特海認(rèn)為：傳統(tǒng)的教育目標(biāo)過于注重書本知識的傳授和技能訓(xùn)練的單調(diào)重復(fù)。顯然，這樣的教育目標(biāo)忽視了學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，甚至扼殺了學(xué)生審美和自由精神的追求，從而也使教育價值失去靈魂。

二、教育目的的發(fā)展過程概述

1.中國古代的教育目的

儒家思想在我國傳統(tǒng)教育思想中占據(jù)主流地位，從先秦時期至今一直有著現(xiàn)實意義。在古代，教育目的與社會要求相關(guān)，為社會培養(yǎng)統(tǒng)治階級人才是教育的主要目的，讀書為官是鮮明體現(xiàn)，這在儒家代表人物孔子的思想價值取向中也得到印證。從我國傳統(tǒng)教育目的觀對個人發(fā)展的影響來看，主要是培養(yǎng)個人良好的德行，養(yǎng)成儒家所追求的理想人格，通過修身、養(yǎng)性然后達(dá)到齊家、治國平天下的教育目的。孟子在繼承孔子教育目的觀的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，其更注重提高民眾的道德水平?！懊魅藗悺薄鳛槿酥朗敲献铀珜?dǎo)的最高教育目的，“五倫”是其所包含的主要倫理關(guān)系，分別是父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信?！白x書為官”的教育目的隨時代發(fā)展日益強化，封建統(tǒng)治者從隋朝開始主要通過科舉考試來進(jìn)行官吏人才選拔，并依據(jù)成績高低來授予官職。一直到清末，科舉考試在1300多年的發(fā)展中始終是知識分子獲取功名的實現(xiàn)方式。由此可見，我國古代教育目的的價值取向在不同的歷史時期雖然有不同的描述，但其基本精神是一致的，那就是，通過教育塑造理想人格，并以個人的人格魅力和德行修養(yǎng)來服務(wù)并服從于通知階級的需要，成為統(tǒng)治階級所需要的人。

2.中國近代的教育目的

“中華民國”時期，教育以三民主義為指導(dǎo)，以充實人民生活、扶植社會生存、發(fā)展國民生計、延續(xù)國民生命為目的。務(wù)期民族獨立，民權(quán)普遍，民生發(fā)展，以促進(jìn)世界大同，“中華民國”之教育宗旨：“發(fā)揚民族精神，培養(yǎng)國民道德，訓(xùn)練自治能力，增進(jìn)生活智能，以造就健全國民”。國民黨統(tǒng)治時期的這兩個教育方針，實質(zhì)上是國民黨“一個政黨”“一個主義”的詮釋，是為國民黨專制統(tǒng)治服務(wù)的。

在解放戰(zhàn)爭以后，教育目的為“以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，使文化教育服務(wù)于革命戰(zhàn)爭和階級斗爭，將勞動與教育相結(jié)合，努力使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人”，其指引著教育事業(yè)的發(fā)展。

3.中國新時代的教育目的

新時代培養(yǎng)“勞動者”或“社會主義建設(shè)人才”成為我國的教育目的，其中所說的勞動者，既包括以體力勞動為主的勞動者，也包括以腦力勞動為主的勞動者。要堅持腦力勞動和體力勞動相結(jié)合，反對“萬般皆下品，唯有讀書高”的傳統(tǒng)觀念。在人才培養(yǎng)方面，以全面發(fā)展為教育觀念，重視獨立個性的培養(yǎng)，具體是指要發(fā)展受教育者的個性自由，側(cè)重于學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，提高受教育者的主體意識，發(fā)掘受教育者的創(chuàng)造才能，幫助受教育者實現(xiàn)個人價值，成為對社會有用的人?？偠灾?，我國教育目的的基本精神在于：培育具有創(chuàng)新精神、實踐能力和獨立個性，德、智、體、美、勞全面發(fā)展的能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的復(fù)合型人才。

三、教育目的在實施中異化的表現(xiàn)

在教育思想史上，不同的歷史時期和不同的教育家推崇的教育目的是不同的。從內(nèi)涵上看，教育目的的概念有廣義和狹義之分。

廣義的教育目的是指，存在于人的頭腦之中的對受教育者的期望和要求，在這個意義層面上，不管你是否是教育工作者，只要是對學(xué)生或者受教育懷著某種期望或向往，都是教育目的的表現(xiàn)。例如，目前學(xué)生和家長在乎的往往就是教育的現(xiàn)實功利性，將教育目的更多地理解為追求考試分?jǐn)?shù)和升學(xué)，這樣的教育目的觀往往廣泛而直接地影響學(xué)校教育活動的方向和質(zhì)量。

狹義的教育目的是指由國家提出的教育總目的和各級各類學(xué)校的教育目標(biāo)，以及課程與教學(xué)等方面對所培養(yǎng)的人的要求。

教育的根本目標(biāo)本該是有目的、有意識地培養(yǎng)人。以人的全面發(fā)展和自我實現(xiàn)為基礎(chǔ)，培養(yǎng)人的實踐意識和實踐能力。但是在當(dāng)前，教育具有現(xiàn)實的功利性。

我們的教育雖然一直強調(diào)學(xué)生的德、智、體、美、勞要全面發(fā)展，但是在現(xiàn)實的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，從小學(xué)到大學(xué)，幾乎所有人重視的都是知識的學(xué)習(xí)和積累，因為它能給我們帶來現(xiàn)實可看得見的價值。在教育的過程當(dāng)中人們更為注重學(xué)科知識的積累，不斷地強化練習(xí)，灌輸意識嚴(yán)重，一心使學(xué)生成為知識豐富的人，這變成了教育的基本追求。把獲取既定的知識和考取名校當(dāng)成主要目的，忽視了學(xué)生的個性和多樣性，學(xué)生的創(chuàng)新意識和自主積極性嚴(yán)重降低。

追求教育的片面性，使得學(xué)生在德、體、美、勞等方面的發(fā)展嚴(yán)重不足。學(xué)生的道德水平、身心健康、勞動能力、審美能力無法用一張考卷來明確。學(xué)生的學(xué)習(xí)能力固然重要，但是其如果沒有高尚的品德、健康的體魄、勞動的能力和審美的情趣，就只不過是一個毫無靈魂的學(xué)習(xí)機器而已。我們所要培養(yǎng)的是有血、有肉、有氣魄、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代復(fù)興人才。

四、關(guān)于教育目的的反思

人的發(fā)展問題始終是教育的根本問題。教育的本質(zhì)特點是有目的地培養(yǎng)人，這也是教育與其他社會現(xiàn)象的根本區(qū)別，也是教育之所以為教育的原因。教育的立足點是培養(yǎng)人，這既是教育的本體功能，又是教育價值根本所在。

綜觀教育的歷史發(fā)展，教育的總趨勢和主旨是喚醒人的生存意識，啟迪人的生存智慧，引領(lǐng)個體的人理性地批判和審視當(dāng)前的生存狀況，明智地做出未來的選擇，培養(yǎng)創(chuàng)新意識、提高創(chuàng)新能力，挖掘和提升人的發(fā)展?jié)撃?，形成不斷實現(xiàn)自我超越、改變生活現(xiàn)狀的動力，成為能夠促進(jìn)社會歷史發(fā)展的個體。這是現(xiàn)代教育的基本特征，也是現(xiàn)代社會對教育提出的要求。教育的運行要把握實事求是與以人為本的原則，直面?zhèn)€體的現(xiàn)實生活境遇，發(fā)揮人的主體性，以改善人的生存境況，實現(xiàn)社會的全面進(jìn)步。

六、結(jié)語

教育目的的落實并非一蹴而就的，而是一個持久的過程，需要接續(xù)努力和全社會的支持關(guān)心。教育目的制定要基于人的發(fā)展，歸宿于人的發(fā)展。教育者需要在教育實踐活動中落實“人”的核心主體地位，并予以真正突出，同時在教育中要明確知識固然重要但不唯一，認(rèn)清實實在在的人，必須超越功利的目標(biāo)取向，明確單純憑借知識的積累來實現(xiàn)人的發(fā)展是片面的。注重貫徹落實教育目的的完整性，馬克思在人的全面發(fā)展學(xué)說中分析了人的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為人是隨著社會進(jìn)程而發(fā)展的。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人與社會的發(fā)展是一致的[1]。因此，在教育中我們更應(yīng)將個人發(fā)展和社會發(fā)展相結(jié)合，統(tǒng)一個人價值與社會價值。在教育過程中實現(xiàn)受教育者的個體因素與社會因素平衡與協(xié)調(diào)?！敖逃P(guān)注每個學(xué)生的個性發(fā)展。培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的個性，是尊重生命多樣性的體現(xiàn)?！盵2]像懷特海所說的那樣：“真正受過教育的人應(yīng)該是一個最有活力的人，用自己的全部熱情去追求他所選擇的生活，并全力以赴地投入到他的生活規(guī)劃及其包含的各項具體內(nèi)容中去。”[3]

參考文獻(xiàn)：

[1]辛蕾.基于近十年來對教育目的現(xiàn)狀的探究及思考[J].科教導(dǎo)刊，2018（6）：9-10.

[2]夏民.法治理念下大學(xué)生教育管理創(chuàng)新研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2014.

[3]李孔文，王嘉毅.福柯知識權(quán)力理論及其教育學(xué)意蘊[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2011，29（3）：1-9+32.

責(zé)任編輯：趙慧敏