漢語(yǔ)言文化下禮貌原則與“面子”工程分析

陳蔚 李天伊

摘要：在西方和中華文化下，禮貌是人類相互交往，社會(huì)良好運(yùn)行必不可少的一部分。研究和理解禮貌原則有助于我們洞悉特定語(yǔ)境下談話人的真實(shí)意圖及社會(huì)風(fēng)氣。在禮貌的框架下，對(duì)于“面子”的維護(hù)和認(rèn)可是極其重要的一環(huán)。從微觀上來(lái)看，禮貌原則和“面子”保護(hù)是談話雙方的“保護(hù)傘”，保護(hù)了其在安全的范圍內(nèi)進(jìn)行社交，彼此地位不受破壞和威脅。從宏觀上來(lái)看，禮貌原則也為不同社會(huì)和文化的交往提供了借鑒和屏障。早期，西方學(xué)者率先將禮貌原則學(xué)術(shù)化，認(rèn)可了其在社會(huì)學(xué)、語(yǔ)用學(xué)上的價(jià)值。許多中國(guó)學(xué)者也針對(duì)禮貌原則進(jìn)行了多維度的分析和研究。文學(xué)作品是社會(huì)和生活的藝術(shù)性反映，本文選取《京華煙云》這本中國(guó)名著，作為漢語(yǔ)言文化下禮貌原則和“面子”工程的分析對(duì)象。

關(guān)鍵詞：禮貌原則;“面子”工程;《京華煙云》;社會(huì)語(yǔ)用學(xué)

斯賓塞-歐蒂（Spencer-Oatey，2007）闡述禮貌原則需要跨學(xué)科和多維度的研究方法[1]。同樣地，對(duì)“面子”的研究是結(jié)合了語(yǔ)言學(xué)，社會(huì)學(xué)，心理學(xué)，人類學(xué)等綜合跨學(xué)科的內(nèi)容，有助于推動(dòng)人文學(xué)科領(lǐng)域的跨學(xué)科發(fā)展。本文旨在通過(guò)對(duì)“面子”文化的中西方對(duì)比分析，揭示由《京華煙云》這本文學(xué)經(jīng)典作品體現(xiàn)出來(lái)的，跨文化交際時(shí)代背景下的“面子”工程對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的影響。本論文具有跨學(xué)科，跨文化的研究?jī)r(jià)值，也為中外文學(xué)作品愛(ài)好者，跨文化研究者提供了一些獨(dú)特的視角和觀點(diǎn)。雖然對(duì)于“面子”問(wèn)題和禮貌原則的研究文獻(xiàn)不在少數(shù)，但是將其與特定的文學(xué)作品結(jié)合進(jìn)行分析的研究屈指可數(shù)，因此，本文旨在彌補(bǔ)這一缺失，為將來(lái)的研究提供更多可能性的思路。同時(shí)，對(duì)于《京華煙云》進(jìn)行分析的文章論文數(shù)量巨大，但是結(jié)合語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言禮貌原則來(lái)分析的文章卻并不常見(jiàn)，因此，選擇《京華煙云》來(lái)做本論文的研究，也有助于填補(bǔ)社會(huì)語(yǔ)用學(xué)禮貌原則領(lǐng)域研究的缺口。從分析方法上來(lái)看，作者通過(guò)熟讀《京華煙云》，挑選了其中重要的涉及禮貌原則的選段，采用文本剖析的方法，結(jié)合“面子”的中外理論，對(duì)文本進(jìn)行深度解讀，這些選段能夠刻畫(huà)人物性格，體現(xiàn)特定歷史背景下的社會(huì)交往，具有重要意義。

一、西方文化的禮貌原則與“面子”工程

普遍意義上的禮貌原則是指在一個(gè)社會(huì)中，每個(gè)社會(huì)成員考慮到其他社會(huì)成員的需求，做出滿足或維護(hù)其他成員的行動(dòng)或交談。廣義的禮貌原則包括禮貌語(yǔ)言和行為方式，具體包括自謙的禮貌用語(yǔ)，尊重他人的禮貌用語(yǔ)以及二者混合的禮貌用語(yǔ)。早期，高夫曼（Goffman，1955）認(rèn)為人生如戲，每個(gè)人都是舞臺(tái)上帶著面具的“面子”人。他提出了“面子工作”論（Facework），該理論認(rèn)為人擁有維護(hù)自己和他人面子的需求，為了滿足這種需求而做出的行為就是“面子工作”。社會(huì)成員之所以彼此尊重對(duì)方的面子，是因?yàn)樽约旱拿孀右残枰槐Ｗo(hù)，這樣的默契建立起了一個(gè)令人彼此感到安全可靠的隱形社會(huì)規(guī)范。該理論強(qiáng)調(diào)自我面子的維護(hù)與他人面子的尊重互為因果，不可分離[2]。弗朗瑟（Fraser，1990）提出了社會(huì)規(guī)范理論（Social-norm Approach），該理論認(rèn)為社會(huì)成員的禮貌指的是其遵從了對(duì)話情境下應(yīng)當(dāng)遵守的對(duì)話規(guī)則（Conversational Contract），而對(duì)話規(guī)則的內(nèi)容又因人而異，可以根據(jù)對(duì)話發(fā)生的情景和參與者的改變而變化。許多學(xué)者進(jìn)一步闡述了“面子”是如何作用與禮貌原則以及影響談話人雙方關(guān)系以及社會(huì)發(fā)展的[3]。

布朗與列文森（Brown and Levinson，1987）提出了“面子威脅”理論（Face-saving theory）[4]。根據(jù)該理論，每個(gè)社會(huì)成員都需要面子來(lái)維護(hù)社會(huì)形象，面子分為積極和消極兩種。積極面子指的是社會(huì)成員對(duì)于其他成員認(rèn)可的需求，而消極面子指的是社會(huì)成員對(duì)自己的行為不受他人阻礙的需求。傾聽(tīng)者和講話者的積極和消極面子都會(huì)受到威脅，而影響的程度則取決于傾聽(tīng)者和講話者之間的社交距離，相對(duì)實(shí)力和絕對(duì)地位。當(dāng)面子被威脅時(shí)，人們往往會(huì)采取一些策略來(lái)進(jìn)行補(bǔ)救。布朗與列文森認(rèn)為權(quán)力、社會(huì)親疏程度和對(duì)對(duì)方可能帶來(lái)的負(fù)擔(dān)是決定禮貌和面子工程的幾個(gè)標(biāo)尺[4]。

霍格雷夫斯（Holtgraves，1992）提出了“面子管理”理論，該理論認(rèn)為，在人們?nèi)粘５幕?dòng)中，會(huì)有一系列威脅到彼此面子的行為和因素，因此需要對(duì)彼此的行為進(jìn)行管理和約束[5]。斯特 拉·廷-托梅（Stella Ting-Toomey，1998）進(jìn)一步提出了“面子協(xié)商理論”（Face Negotiation Theory），該理論認(rèn)為，面子主要受文化維度（Cultural Dimension）和語(yǔ)境維度（Context Dimension）的影響。文化維度中的個(gè)人主義觀點(diǎn)（Individualism Perspective）和語(yǔ)境維度的低語(yǔ)境文化（LCC）對(duì)應(yīng)，而這種情況下的對(duì)話一般都比較直接，談話者更加關(guān)注維護(hù)自我面子。而相反的，文化維度中的集體主義觀點(diǎn)（Collectivist Perspective）和語(yǔ)境維度的高語(yǔ)境文化（HCC）對(duì)應(yīng)，此情況下的對(duì)話比較隱含，談話者關(guān)注社會(huì)和他人的面子。中國(guó)是高語(yǔ)境文化的代表[6]。

二、禮貌原則與“面子”工程在中國(guó)語(yǔ)境的適用

禮貌原則與“面子工程”為西方學(xué)者率先提出，其包含普遍意義上的講禮貌，與“面子”工程建設(shè)的內(nèi)涵，在中國(guó)也具有一定的適用性。比如，有學(xué)者認(rèn)為基于“面子工作”理論，人們?cè)诰S護(hù)自己和彼此的面子的過(guò)程中，可能出現(xiàn)避免威脅面子的手段，以及面子受到威脅之后的補(bǔ)救措施[9]。該觀點(diǎn)與西方的“面子威脅”理論和“面子管理”理論基本一致。

然而，禮貌原則與“面子工程”無(wú)法全然照搬適用于中國(guó)的語(yǔ)境之下。顧曰國(guó)（1956）對(duì)“面子威脅”理論進(jìn)行了討論，他認(rèn)為“面子威脅”理論不能完全應(yīng)用在中國(guó)人的生活中。他認(rèn)為，“面子威脅”理論對(duì)于消極面子的定義和在中國(guó)人認(rèn)知中的消極面子是不相同的[7]。胡先縉先生給中國(guó)文化語(yǔ)境下的“面子”做了細(xì)致的定義。他把“面子”拆分成為“臉”和“面”，前者指的是一個(gè)人物理上的臉面或者內(nèi)在的約束，后者指的是社會(huì)環(huán)境中人們獲得的聲望以及外部的評(píng)價(jià)。一個(gè)人的臉面是尊嚴(yán)，自信，地位，道德的體現(xiàn)，失去了臉面的人無(wú)法在社會(huì)中正常生活。胡先縉先生認(rèn)為，人類和語(yǔ)言學(xué)上討論的“面子”，強(qiáng)調(diào)的是人們的名聲，地位，作為一種社會(huì)屬性的展現(xiàn)[8]。此外，學(xué)者黃光國(guó)進(jìn)一步提出了“臉面動(dòng)力論”（Face Dynamism），該理論強(qiáng)調(diào)了“面子”工程的動(dòng)態(tài)性，即一個(gè)人的臉面不是固定不變的，而是會(huì)隨著交往互動(dòng)對(duì)象的變化而變化。人們往往由于對(duì)象不同，對(duì)自我也做出不同的界定，這也是受到了中國(guó)關(guān)系的影響[8]。

翟學(xué)偉（2016）認(rèn)為，在中國(guó)文化中，面子工程與傳統(tǒng)的家族文化以及人情文化相連，比如古文中有許多成語(yǔ)諺語(yǔ)提及了對(duì)面子維護(hù)的輻射和推廣性，例如“一人升天、仙及雞犬”等。給別人面子，就是給別人人情。而人情是中國(guó)社會(huì)的重要組成部分[9]。冉永平（2018）認(rèn)為，中國(guó)的面子文化結(jié)合了儒家思想，主張善待他人，構(gòu)建和諧社會(huì)，以及強(qiáng)調(diào)了面子對(duì)于維護(hù)人情社會(huì)的重要性。其不僅是一種習(xí)慣，更是一種不成文的規(guī)定，所有的社會(huì)成員都應(yīng)該遵照此規(guī)定行事[10]。類似地，學(xué)者金尼森（Kinnison，2017）也認(rèn)為，中國(guó)的面子理論更復(fù)雜，受到多維因素的影響，包括權(quán)力，人情，關(guān)系等[11]。

三、《京華煙云》背景

筆者之所以選擇《京華煙云》作為禮貌原則的分析對(duì)象有如下原因。首先，《京華煙云》一書(shū)中人物性格鮮明，不同的人物具有不同的語(yǔ)言習(xí)慣，可以從多維度分析禮貌原則，適宜作為素材進(jìn)行對(duì)比分析?！毒┤A煙云》講述的是從義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)一段時(shí)間內(nèi)牛家、姚家和曾家之間的故事。其時(shí)，中國(guó)內(nèi)部環(huán)境復(fù)雜，各個(gè)勢(shì)力斗爭(zhēng)尖銳，致使各個(gè)人物的性格都受到了不同影響。例如，姚家的家主姚思安受道教影響較大，又受清末維新運(yùn)動(dòng)的影響，有著較開(kāi)放的思想理念，因此教育出了木蘭這個(gè)不裹腳、性情外向開(kāi)朗而適應(yīng)能力強(qiáng)的女子。而保守的孫家則出了孫曼娘，一個(gè)典型的三從四德的理想妻子。環(huán)境的多樣性導(dǎo)致人物性格的多樣，進(jìn)而導(dǎo)致了人物說(shuō)話習(xí)慣和語(yǔ)言禮貌的不同。其次，《京華煙云》依托于特殊的民國(guó)時(shí)代背景，同時(shí)具有極高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，對(duì)于其中的文本選段進(jìn)行批判性分析，有助于我們理解中國(guó)歷史上的真實(shí)情景以及文學(xué)上的考證，具有相互印證的價(jià)值?！毒┤A煙云》是作家林語(yǔ)堂旅居巴黎時(shí)用英語(yǔ)所著的，它也因此在全世界范圍內(nèi)都得到了嘉獎(jiǎng)，是當(dāng)時(shí)西方世界了解近代中國(guó)的一個(gè)非?？少F的途徑。而林語(yǔ)堂也曾經(jīng)因?yàn)椤毒┤A煙云》而獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名，足以見(jiàn)得其文學(xué)價(jià)值。

四、禮貌用語(yǔ)分析

在《京華煙云》一書(shū)中存在多處描寫(xiě)社會(huì)成員基于禮貌原則使用的稱謂用語(yǔ)。比如，以下選段體現(xiàn)了在民國(guó)時(shí)期大戶人家打招呼的范例和規(guī)則。“小喜兒進(jìn)屋來(lái)，孫太太說(shuō)：‘你看，這就是規(guī)矩禮貌。你若到的院子去也別一直去見(jiàn)太太或是少爺小姐，要先向丫鬟去說(shuō)才是。孫太太叫雪花進(jìn)屋去，雪花進(jìn)去說(shuō)：太太問(wèn)您好，說(shuō)您準(zhǔn)備好了我就帶您過(guò)去?！毖┗ǖ幕卮稹疤珕?wèn)您好”體現(xiàn)了社會(huì)交際中的禮貌原則，在說(shuō)正事之前，向?qū)Ψ綄?shí)行禮貌用語(yǔ)的稱呼，是尊重對(duì)方的身份和社會(huì)地位。孫太太對(duì)小喜兒懂禮貌的稱贊以及教育丫鬟的話，體現(xiàn)了禮貌原則在大戶人家備受重視。一個(gè)人是否懂禮貌反映在其和他人的對(duì)話中，也同時(shí)影響這個(gè)人的社會(huì)地位和他人評(píng)價(jià)。故，禮貌原則對(duì)于個(gè)人，家庭，與社會(huì)都有舉足輕重的影響。

此外，書(shū)中有一段母親與一名名叫立夫的年輕人的對(duì)話：“母親說(shuō)：‘你跟他（立夫）交朋友，對(duì)你有好處，跟人家學(xué)著務(wù)正。立夫，你肯不肯跟我兒子交朋友？立夫回答說(shuō)：‘姚太太，您說(shuō)笑話兒?！薄Ａ⒎虻幕卮痼w現(xiàn)了一種對(duì)于對(duì)方的尊敬，是一種恭維加自謙，這屬于禮貌用語(yǔ)中的自謙尊他混合型?！澳f(shuō)笑話兒”這句話的隱含意思是，像您這樣尊貴的的家族，優(yōu)秀的兒子，結(jié)交是我的榮幸，沒(méi)有讓對(duì)方征求我同意的道理。當(dāng)然，母親的問(wèn)句“你肯不肯跟我兒子交朋友？”也并非是一種實(shí)質(zhì)的懇求，而更多的是表達(dá)作為長(zhǎng)輩希望看到小輩交好的態(tài)度。該語(yǔ)段也體現(xiàn)了高語(yǔ)境文化（HCC）下的社會(huì)關(guān)系。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，高地位的人或者長(zhǎng)輩，往往會(huì)出于禮貌的需要，向小輩或者較低地位的人進(jìn)行詢問(wèn)，實(shí)際表達(dá)了一種對(duì)對(duì)方隱晦的要求或者是期待。從二人的談話中也可以推斷出這是一個(gè)高語(yǔ)境文化中，高地位世家的母親對(duì)后輩的一種期待，后輩的禮貌用語(yǔ)同時(shí)暗含了自謙和抬高對(duì)方的意圖，彼此的談話體現(xiàn)了維護(hù)雙方的“面子”，是一種常見(jiàn)的社會(huì)交際方法。同時(shí)，這也體現(xiàn)出談話二者的社會(huì)關(guān)系的疏離，并非是親密的伙伴或者家庭成員，因?yàn)檎勗掚p方越禮貌，往往社會(huì)關(guān)系也約疏遠(yuǎn)[6]。

五、面子威脅

面子威脅理論指出，每個(gè)社會(huì)成員都需要面子來(lái)維護(hù)社會(huì)形象，而面子分為對(duì)于其他成員認(rèn)可的需求的積極面子和期望自己行為不受阻礙，或者個(gè)人意志不被強(qiáng)求的消極面子兩種。面子威脅一般指不使用補(bǔ)救策略，直接威脅對(duì)方面子的行為[4]。書(shū)中姚家長(zhǎng)子體仁和他妹妹木蘭的一次沖突中體現(xiàn)了面子威脅理論。書(shū)中寫(xiě)道：“她還沒(méi)來(lái)得及說(shuō)話，她哥哥一巴掌打到她的臉上。體仁問(wèn)她：‘你在這兒干什么？‘木蘭怒道：‘我們正回家去，你干什么打人？體仁答道：‘當(dāng)然我應(yīng)當(dāng)打你。你們女孩子家簡(jiǎn)直要成跑街的浪蕩娘兒們了。你一跑出了家門，就一點(diǎn)身份也不要了。‘為什么你能出來(lái)？我們就不能出來(lái)？‘你們是女孩子，這就夠了。你不高興，我就去說(shuō)給媽聽(tīng)聽(tīng)?！蹦咎m真惱了。她說(shuō)：‘去告訴媽媽，你也沒(méi)權(quán)利打我嘴巴。你沒(méi)有這份權(quán)利！我們父母現(xiàn)在還都活著呢！‘為了自衛(wèi)，木蘭又加上一句，‘你做的什么事，我也會(huì)告訴爸爸。”這段描寫(xiě)中，木蘭和體仁有了語(yǔ)言和身體行動(dòng)上的直接沖突，體仁阻止了木蘭在街上玩耍的行為，木蘭則阻止了體仁打罵自己的行為，雙方都產(chǎn)生了赤裸裸地對(duì)威脅對(duì)方的面子威脅的行為，也體現(xiàn)了期望自己行為不受阻礙的消極面子。同時(shí)，體仁指出因?yàn)槟咎m是女性因此沒(méi)有權(quán)利在外玩耍，而木蘭指出父母仍在體仁沒(méi)有權(quán)利打罵自己，兩人的沖突體現(xiàn)、威脅到了對(duì)方希望其他成員給予自己認(rèn)可的積極面子?？傊?，該段場(chǎng)景體現(xiàn)了兩人直接沖突，沒(méi)有補(bǔ)救措施的面子威脅行為，在整本書(shū)中，這樣的直接面子威脅行為并不常見(jiàn)，尤其是在社會(huì)關(guān)系較遠(yuǎn)的談話雙方之間，這是因?yàn)槿藗兊男袨橥艿健懊孀庸芾怼崩碚摰募s束[5]。

六、積極禮貌和消極禮貌

積極禮貌策略包含一下幾個(gè)方面：向?qū)Ψ秸勗捳叩馁潛P(yáng)，關(guān)注和滿足對(duì)方的需要，以及顯示對(duì)對(duì)方的同情和同理心。[4]在書(shū)中關(guān)于曼娘和一名老醫(yī)生的對(duì)話體現(xiàn)了積極禮貌原則。書(shū)中描述，曼娘正在詢問(wèn)自己丈夫的病情：“曼娘又問(wèn)，聲音發(fā)顏：‘您真是這樣想嗎？這樣關(guān)心那個(gè)病中的青年，認(rèn)真說(shuō)起來(lái)，算是有點(diǎn)失禮?！?，書(shū)中點(diǎn)出在醫(yī)生猜到了曼娘的身份（新娘）之后，他問(wèn)：“‘您是他的親戚吧？曼娘羞紅了臉，猶猶疑疑地說(shuō)：‘噢，是?！睂?duì)于“親戚”二字的使用，是醫(yī)生考慮到曼娘作為未出嫁的少女，不方便明目張膽地詢問(wèn)，又出于自己的好奇，想多和她說(shuō)說(shuō)話，于是委婉的詢問(wèn)他們是否有比普通朋友更進(jìn)一層的關(guān)系。在此處語(yǔ)境下，雙方彼此都知道并不是在真的討論曼娘和她丈夫的親屬關(guān)系，而是醫(yī)生在試探自己對(duì)于曼娘新娘身份的猜測(cè)，曼娘的回答也證明了這一點(diǎn)。由于特定的歷史時(shí)代背景，陌生的男女之間不便有密切的交流。在該談話中，彼此雙方考慮到需要維護(hù)對(duì)方的面子，所以用了隱晦的用詞，達(dá)到了用禮貌讓雙方都置于相對(duì)安全地帶的效果。

積極禮貌原則還體現(xiàn)在以下選段?！斑@時(shí)候，羅東進(jìn)來(lái)送茶，看見(jiàn)如此一位少女（曼娘）和那位老醫(yī)生正在說(shuō)話，不黨大驚…醫(yī)生也大驚站起來(lái)說(shuō)：‘您就是孫小姐。您一來(lái)，您表哥的病就要好了。您比我們都靈啊。那么大喜的日子也不過(guò)就剩幾天了吧？”通過(guò)先前的對(duì)話可知，醫(yī)生已經(jīng)知悉確認(rèn)了曼娘的身份，卻沒(méi)有在有他人在的場(chǎng)合點(diǎn)破，對(duì)曼娘的稱呼從“親戚“變成了正經(jīng)官方的稱謂“孫小姐”，這是一種在他人面前表現(xiàn)彼此距離的禮貌，體現(xiàn)民國(guó)時(shí)期男女交流保守而含蓄的社會(huì)風(fēng)氣。這也體現(xiàn)了黃光國(guó)先生的“臉面動(dòng)力論”：談話雙方在有他人在場(chǎng)和沒(méi)有他人在場(chǎng)的時(shí)候，對(duì)彼此關(guān)系的設(shè)定和面子的維護(hù)，存在一定差異。

消極禮貌是一種以回避為基礎(chǔ)的禮貌策略，談話者對(duì)對(duì)方產(chǎn)生攻擊性的言語(yǔ)行為采取回避的態(tài)度，避免彼此關(guān)系的僵化和可能產(chǎn)生的更大的沖突[4]。在書(shū)中有一片段，描述的是姚太太把一個(gè)丫鬟（銀屏）叫到自己房間，告知她希望她嫁人的事宜。銀屏雖然不滿太太的決定，但卻并不敢直接頂撞對(duì)方，只是一味地聽(tīng)著?！爸灰?jiàn)她兩眼低垂，渾身顫抖?！保般y屏仍然一言不發(fā)?！保@些描述體現(xiàn)了雖然銀屏對(duì)太太的決定不滿，但是出于禮貌原則，不敢直接反駁。所以選擇了保持沉默以維護(hù)對(duì)方和自己的面子。“銀屏說(shuō)：‘太太，我知道您的美意，很感激您。自從十年前來(lái)到您府上，蒙受您的恩德不小，但愿我沒(méi)犯什么大過(guò)錯(cuò)。您若肯答應(yīng)，我現(xiàn)在是并不急著要走。”雖然丫鬟內(nèi)心委屈，憤怒，卻不敢表現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)槭苤朴谧约旱纳矸莸匚唬ǖ腿艘坏龋才挛磥?lái)和太太的關(guān)系僵化難以收?qǐng)?，于是采取了消極禮貌策略，在拒絕對(duì)方的要求之前先表示理解和感謝。

七、討論與結(jié)論

“面子威脅”理論和“面子管理”理論具有普遍的適用性。社會(huì)中的個(gè)體通常會(huì)受到對(duì)自我和他人面子保護(hù)的需要，管理自己的面子。盡管“面子威脅”理論往往伴有補(bǔ)救措施，在特定情況下，如果兩人發(fā)生極端的沖突，也會(huì)產(chǎn)生毫無(wú)補(bǔ)救措施的，直接的面子威脅行為。其體現(xiàn)為對(duì)對(duì)方言語(yǔ)內(nèi)容的否定，人生攻擊，嘲諷，挖苦，打擊等?！毒┤A煙云》一書(shū)中體現(xiàn)了普遍意義上的禮貌原則以及積極禮貌居多，表現(xiàn)為對(duì)他人的尊稱，言語(yǔ)禮貌用詞，自謙，考慮他人的面子等行為。面子威脅的行為較少，往往表現(xiàn)在緣于雙方不同的背景（如性別），因?yàn)槔砟顩_突（新舊時(shí)代觀念）和性格強(qiáng)勢(shì)而無(wú)法讓步、調(diào)和導(dǎo)致的沖突。作者通過(guò)“面子威脅”的行為也是想揭示人物間不同的理念和本質(zhì)的矛盾。

基于學(xué)者金尼森對(duì)中國(guó)的面子理論多維度性的理解，在中國(guó)的高語(yǔ)境文化下，是否采用積極或消極禮貌，不僅取決于談話雙方對(duì)自我和對(duì)方面子的維護(hù)，也并非出于一直以來(lái)帶著禮貌“面具”的習(xí)慣（高夫曼的“面子”原則觀點(diǎn)），其更取決于談話雙方的社會(huì)地位的平等性，是否有長(zhǎng)輩后輩關(guān)系，家庭實(shí)力強(qiáng)弱，以及是否有外人在場(chǎng)等等情況。同時(shí)，在中國(guó)，禮貌原則還具有動(dòng)態(tài)性和復(fù)雜性，會(huì)隨著對(duì)象不同而變化，更容易受到人情關(guān)系等因素影響?？傊?，中國(guó)的禮貌原則和“面子”工程更為復(fù)雜，結(jié)合中文語(yǔ)義的廣博，要想徹底理解中國(guó)的禮貌原則和“面子”工程需要很深的社會(huì)文化積累。

綜上所述，從語(yǔ)用學(xué)的角度而言，禮貌原則可以避免人際關(guān)系沖突和緊張，維持了談話雙方的社會(huì)地位。從社會(huì)學(xué)的角度而言，禮貌原則是構(gòu)成和諧社會(huì)的基本要素，與社會(huì)成員的文化認(rèn)同息息相關(guān)。西方社會(huì)對(duì)于禮貌原則的研究早期大多集中在談話雙方的語(yǔ)境維度，比如談話內(nèi)容反應(yīng)彼此的社會(huì)地位，后期也延展到了禮貌原則對(duì)于更高層面的文化、社會(huì)的影響。在中國(guó)社會(huì)，禮貌原則或“面子”工程對(duì)于集體主義以及超越談話雙方的意義被放大，每個(gè)社會(huì)成員都有權(quán)利和義務(wù)通過(guò)給相互雙方“面子“，保證社會(huì)秩序的良好與和諧。研究和分析禮貌原則在特定時(shí)代的體現(xiàn)和作用，具有不容小覷的價(jià)值。

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