陳蔚 李天伊
摘要:在西方和中華文化下,禮貌是人類相互交往,社會(huì)良好運(yùn)行必不可少的一部分。研究和理解禮貌原則有助于我們洞悉特定語(yǔ)境下談話人的真實(shí)意圖及社會(huì)風(fēng)氣。在禮貌的框架下,對(duì)于“面子”的維護(hù)和認(rèn)可是極其重要的一環(huán)。從微觀上來(lái)看,禮貌原則和“面子”保護(hù)是談話雙方的“保護(hù)傘”,保護(hù)了其在安全的范圍內(nèi)進(jìn)行社交,彼此地位不受破壞和威脅。從宏觀上來(lái)看,禮貌原則也為不同社會(huì)和文化的交往提供了借鑒和屏障。早期,西方學(xué)者率先將禮貌原則學(xué)術(shù)化,認(rèn)可了其在社會(huì)學(xué)、語(yǔ)用學(xué)上的價(jià)值。許多中國(guó)學(xué)者也針對(duì)禮貌原則進(jìn)行了多維度的分析和研究。文學(xué)作品是社會(huì)和生活的藝術(shù)性反映,本文選取《京華煙云》這本中國(guó)名著,作為漢語(yǔ)言文化下禮貌原則和“面子”工程的分析對(duì)象。
關(guān)鍵詞:禮貌原則;“面子”工程;《京華煙云》;社會(huì)語(yǔ)用學(xué)
斯賓塞-歐蒂(Spencer-Oatey,2007)闡述禮貌原則需要跨學(xué)科和多維度的研究方法[1]。同樣地,對(duì)“面子”的研究是結(jié)合了語(yǔ)言學(xué),社會(huì)學(xué),心理學(xué),人類學(xué)等綜合跨學(xué)科的內(nèi)容,有助于推動(dòng)人文學(xué)科領(lǐng)域的跨學(xué)科發(fā)展。本文旨在通過(guò)對(duì)“面子”文化的中西方對(duì)比分析,揭示由《京華煙云》這本文學(xué)經(jīng)典作品體現(xiàn)出來(lái)的,跨文化交際時(shí)代背景下的“面子”工程對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的影響。本論文具有跨學(xué)科,跨文化的研究?jī)r(jià)值,也為中外文學(xué)作品愛(ài)好者,跨文化研究者提供了一些獨(dú)特的視角和觀點(diǎn)。雖然對(duì)于“面子”問(wèn)題和禮貌原則的研究文獻(xiàn)不在少數(shù),但是將其與特定的文學(xué)作品結(jié)合進(jìn)行分析的研究屈指可數(shù),因此,本文旨在彌補(bǔ)這一缺失,為將來(lái)的研究提供更多可能性的思路。同時(shí),對(duì)于《京華煙云》進(jìn)行分析的文章論文數(shù)量巨大,但是結(jié)合語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言禮貌原則來(lái)分析的文章卻并不常見(jiàn),因此,選擇《京華煙云》來(lái)做本論文的研究,也有助于填補(bǔ)社會(huì)語(yǔ)用學(xué)禮貌原則領(lǐng)域研究的缺口。從分析方法上來(lái)看,作者通過(guò)熟讀《京華煙云》,挑選了其中重要的涉及禮貌原則的選段,采用文本剖析的方法,結(jié)合“面子”的中外理論,對(duì)文本進(jìn)行深度解讀,這些選段能夠刻畫(huà)人物性格,體現(xiàn)特定歷史背景下的社會(huì)交往,具有重要意義。
一、西方文化的禮貌原則與“面子”工程
普遍意義上的禮貌原則是指在一個(gè)社會(huì)中,每個(gè)社會(huì)成員考慮到其他社會(huì)成員的需求,做出滿足或維護(hù)其他成員的行動(dòng)或交談。廣義的禮貌原則包括禮貌語(yǔ)言和行為方式,具體包括自謙的禮貌用語(yǔ),尊重他人的禮貌用語(yǔ)以及二者混合的禮貌用語(yǔ)。早期,高夫曼(Goffman,1955)認(rèn)為人生如戲,每個(gè)人都是舞臺(tái)上帶著面具的“面子”人。他提出了“面子工作”論(Facework),該理論認(rèn)為人擁有維護(hù)自己和他人面子的需求,為了滿足這種需求而做出的行為就是“面子工作”。社會(huì)成員之所以彼此尊重對(duì)方的面子,是因?yàn)樽约旱拿孀右残枰槐Wo(hù),這樣的默契建立起了一個(gè)令人彼此感到安全可靠的隱形社會(huì)規(guī)范。該理論強(qiáng)調(diào)自我面子的維護(hù)與他人面子的尊重互為因果,不可分離[2]。弗朗瑟(Fraser,1990)提出了社會(huì)規(guī)范理論(Social-norm Approach),該理論認(rèn)為社會(huì)成員的禮貌指的是其遵從了對(duì)話情境下應(yīng)當(dāng)遵守的對(duì)話規(guī)則(Conversational Contract),而對(duì)話規(guī)則的內(nèi)容又因人而異,可以根據(jù)對(duì)話發(fā)生的情景和參與者的改變而變化。許多學(xué)者進(jìn)一步闡述了“面子”是如何作用與禮貌原則以及影響談話人雙方關(guān)系以及社會(huì)發(fā)展的[3]。
布朗與列文森(Brown and Levinson,1987)提出了“面子威脅”理論(Face-saving theory)[4]。根據(jù)該理論,每個(gè)社會(huì)成員都需要面子來(lái)維護(hù)社會(huì)形象,面子分為積極和消極兩種。積極面子指的是社會(huì)成員對(duì)于其他成員認(rèn)可的需求,而消極面子指的是社會(huì)成員對(duì)自己的行為不受他人阻礙的需求。傾聽(tīng)者和講話者的積極和消極面子都會(huì)受到威脅,而影響的程度則取決于傾聽(tīng)者和講話者之間的社交距離,相對(duì)實(shí)力和絕對(duì)地位。當(dāng)面子被威脅時(shí),人們往往會(huì)采取一些策略來(lái)進(jìn)行補(bǔ)救。布朗與列文森認(rèn)為權(quán)力、社會(huì)親疏程度和對(duì)對(duì)方可能帶來(lái)的負(fù)擔(dān)是決定禮貌和面子工程的幾個(gè)標(biāo)尺[4]。
霍格雷夫斯(Holtgraves,1992)提出了“面子管理”理論,該理論認(rèn)為,在人們?nèi)粘5幕?dòng)中,會(huì)有一系列威脅到彼此面子的行為和因素,因此需要對(duì)彼此的行為進(jìn)行管理和約束[5]。斯特 拉·廷-托梅(Stella Ting-Toomey,1998)進(jìn)一步提出了“面子協(xié)商理論”(Face Negotiation Theory),該理論認(rèn)為,面子主要受文化維度(Cultural Dimension)和語(yǔ)境維度(Context Dimension)的影響。文化維度中的個(gè)人主義觀點(diǎn)(Individualism Perspective)和語(yǔ)境維度的低語(yǔ)境文化(LCC)對(duì)應(yīng),而這種情況下的對(duì)話一般都比較直接,談話者更加關(guān)注維護(hù)自我面子。而相反的,文化維度中的集體主義觀點(diǎn)(Collectivist Perspective)和語(yǔ)境維度的高語(yǔ)境文化(HCC)對(duì)應(yīng),此情況下的對(duì)話比較隱含,談話者關(guān)注社會(huì)和他人的面子。中國(guó)是高語(yǔ)境文化的代表[6]。
二、禮貌原則與“面子”工程在中國(guó)語(yǔ)境的適用
禮貌原則與“面子工程”為西方學(xué)者率先提出,其包含普遍意義上的講禮貌,與“面子”工程建設(shè)的內(nèi)涵,在中國(guó)也具有一定的適用性。比如,有學(xué)者認(rèn)為基于“面子工作”理論,人們?cè)诰S護(hù)自己和彼此的面子的過(guò)程中,可能出現(xiàn)避免威脅面子的手段,以及面子受到威脅之后的補(bǔ)救措施[9]。該觀點(diǎn)與西方的“面子威脅”理論和“面子管理”理論基本一致。
然而,禮貌原則與“面子工程”無(wú)法全然照搬適用于中國(guó)的語(yǔ)境之下。顧曰國(guó)(1956)對(duì)“面子威脅”理論進(jìn)行了討論,他認(rèn)為“面子威脅”理論不能完全應(yīng)用在中國(guó)人的生活中。他認(rèn)為,“面子威脅”理論對(duì)于消極面子的定義和在中國(guó)人認(rèn)知中的消極面子是不相同的[7]。胡先縉先生給中國(guó)文化語(yǔ)境下的“面子”做了細(xì)致的定義。他把“面子”拆分成為“臉”和“面”,前者指的是一個(gè)人物理上的臉面或者內(nèi)在的約束,后者指的是社會(huì)環(huán)境中人們獲得的聲望以及外部的評(píng)價(jià)。一個(gè)人的臉面是尊嚴(yán),自信,地位,道德的體現(xiàn),失去了臉面的人無(wú)法在社會(huì)中正常生活。胡先縉先生認(rèn)為,人類和語(yǔ)言學(xué)上討論的“面子”,強(qiáng)調(diào)的是人們的名聲,地位,作為一種社會(huì)屬性的展現(xiàn)[8]。此外,學(xué)者黃光國(guó)進(jìn)一步提出了“臉面動(dòng)力論”(Face Dynamism),該理論強(qiáng)調(diào)了“面子”工程的動(dòng)態(tài)性,即一個(gè)人的臉面不是固定不變的,而是會(huì)隨著交往互動(dòng)對(duì)象的變化而變化。人們往往由于對(duì)象不同,對(duì)自我也做出不同的界定,這也是受到了中國(guó)關(guān)系的影響[8]。
翟學(xué)偉(2016)認(rèn)為,在中國(guó)文化中,面子工程與傳統(tǒng)的家族文化以及人情文化相連,比如古文中有許多成語(yǔ)諺語(yǔ)提及了對(duì)面子維護(hù)的輻射和推廣性,例如“一人升天、仙及雞犬”等。給別人面子,就是給別人人情。而人情是中國(guó)社會(huì)的重要組成部分[9]。冉永平(2018)認(rèn)為,中國(guó)的面子文化結(jié)合了儒家思想,主張善待他人,構(gòu)建和諧社會(huì),以及強(qiáng)調(diào)了面子對(duì)于維護(hù)人情社會(huì)的重要性。其不僅是一種習(xí)慣,更是一種不成文的規(guī)定,所有的社會(huì)成員都應(yīng)該遵照此規(guī)定行事[10]。類似地,學(xué)者金尼森(Kinnison,2017)也認(rèn)為,中國(guó)的面子理論更復(fù)雜,受到多維因素的影響,包括權(quán)力,人情,關(guān)系等[11]。
三、《京華煙云》背景
筆者之所以選擇《京華煙云》作為禮貌原則的分析對(duì)象有如下原因。首先,《京華煙云》一書(shū)中人物性格鮮明,不同的人物具有不同的語(yǔ)言習(xí)慣,可以從多維度分析禮貌原則,適宜作為素材進(jìn)行對(duì)比分析?!毒┤A煙云》講述的是從義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)一段時(shí)間內(nèi)牛家、姚家和曾家之間的故事。其時(shí),中國(guó)內(nèi)部環(huán)境復(fù)雜,各個(gè)勢(shì)力斗爭(zhēng)尖銳,致使各個(gè)人物的性格都受到了不同影響。例如,姚家的家主姚思安受道教影響較大,又受清末維新運(yùn)動(dòng)的影響,有著較開(kāi)放的思想理念,因此教育出了木蘭這個(gè)不裹腳、性情外向開(kāi)朗而適應(yīng)能力強(qiáng)的女子。而保守的孫家則出了孫曼娘,一個(gè)典型的三從四德的理想妻子。環(huán)境的多樣性導(dǎo)致人物性格的多樣,進(jìn)而導(dǎo)致了人物說(shuō)話習(xí)慣和語(yǔ)言禮貌的不同。其次,《京華煙云》依托于特殊的民國(guó)時(shí)代背景,同時(shí)具有極高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值,對(duì)于其中的文本選段進(jìn)行批判性分析,有助于我們理解中國(guó)歷史上的真實(shí)情景以及文學(xué)上的考證,具有相互印證的價(jià)值?!毒┤A煙云》是作家林語(yǔ)堂旅居巴黎時(shí)用英語(yǔ)所著的,它也因此在全世界范圍內(nèi)都得到了嘉獎(jiǎng),是當(dāng)時(shí)西方世界了解近代中國(guó)的一個(gè)非??少F的途徑。而林語(yǔ)堂也曾經(jīng)因?yàn)椤毒┤A煙云》而獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名,足以見(jiàn)得其文學(xué)價(jià)值。
四、禮貌用語(yǔ)分析
在《京華煙云》一書(shū)中存在多處描寫(xiě)社會(huì)成員基于禮貌原則使用的稱謂用語(yǔ)。比如,以下選段體現(xiàn)了在民國(guó)時(shí)期大戶人家打招呼的范例和規(guī)則。“小喜兒進(jìn)屋來(lái),孫太太說(shuō):‘你看,這就是規(guī)矩禮貌。你若到的院子去也別一直去見(jiàn)太太或是少爺小姐,要先向丫鬟去說(shuō)才是。孫太太叫雪花進(jìn)屋去,雪花進(jìn)去說(shuō):太太問(wèn)您好,說(shuō)您準(zhǔn)備好了我就帶您過(guò)去?!毖┗ǖ幕卮稹疤珕?wèn)您好”體現(xiàn)了社會(huì)交際中的禮貌原則,在說(shuō)正事之前,向?qū)Ψ綄?shí)行禮貌用語(yǔ)的稱呼,是尊重對(duì)方的身份和社會(huì)地位。孫太太對(duì)小喜兒懂禮貌的稱贊以及教育丫鬟的話,體現(xiàn)了禮貌原則在大戶人家備受重視。一個(gè)人是否懂禮貌反映在其和他人的對(duì)話中,也同時(shí)影響這個(gè)人的社會(huì)地位和他人評(píng)價(jià)。故,禮貌原則對(duì)于個(gè)人,家庭,與社會(huì)都有舉足輕重的影響。
此外,書(shū)中有一段母親與一名名叫立夫的年輕人的對(duì)話:“母親說(shuō):‘你跟他(立夫)交朋友,對(duì)你有好處,跟人家學(xué)著務(wù)正。立夫,你肯不肯跟我兒子交朋友?立夫回答說(shuō):‘姚太太,您說(shuō)笑話兒?!薄A⒎虻幕卮痼w現(xiàn)了一種對(duì)于對(duì)方的尊敬,是一種恭維加自謙,這屬于禮貌用語(yǔ)中的自謙尊他混合型?!澳f(shuō)笑話兒”這句話的隱含意思是,像您這樣尊貴的的家族,優(yōu)秀的兒子,結(jié)交是我的榮幸,沒(méi)有讓對(duì)方征求我同意的道理。當(dāng)然,母親的問(wèn)句“你肯不肯跟我兒子交朋友?”也并非是一種實(shí)質(zhì)的懇求,而更多的是表達(dá)作為長(zhǎng)輩希望看到小輩交好的態(tài)度。該語(yǔ)段也體現(xiàn)了高語(yǔ)境文化(HCC)下的社會(huì)關(guān)系。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,高地位的人或者長(zhǎng)輩,往往會(huì)出于禮貌的需要,向小輩或者較低地位的人進(jìn)行詢問(wèn),實(shí)際表達(dá)了一種對(duì)對(duì)方隱晦的要求或者是期待。從二人的談話中也可以推斷出這是一個(gè)高語(yǔ)境文化中,高地位世家的母親對(duì)后輩的一種期待,后輩的禮貌用語(yǔ)同時(shí)暗含了自謙和抬高對(duì)方的意圖,彼此的談話體現(xiàn)了維護(hù)雙方的“面子”,是一種常見(jiàn)的社會(huì)交際方法。同時(shí),這也體現(xiàn)出談話二者的社會(huì)關(guān)系的疏離,并非是親密的伙伴或者家庭成員,因?yàn)檎勗掚p方越禮貌,往往社會(huì)關(guān)系也約疏遠(yuǎn)[6]。
五、面子威脅
面子威脅理論指出,每個(gè)社會(huì)成員都需要面子來(lái)維護(hù)社會(huì)形象,而面子分為對(duì)于其他成員認(rèn)可的需求的積極面子和期望自己行為不受阻礙,或者個(gè)人意志不被強(qiáng)求的消極面子兩種。面子威脅一般指不使用補(bǔ)救策略,直接威脅對(duì)方面子的行為[4]。書(shū)中姚家長(zhǎng)子體仁和他妹妹木蘭的一次沖突中體現(xiàn)了面子威脅理論。書(shū)中寫(xiě)道:“她還沒(méi)來(lái)得及說(shuō)話,她哥哥一巴掌打到她的臉上。體仁問(wèn)她:‘你在這兒干什么?‘木蘭怒道:‘我們正回家去,你干什么打人?體仁答道:‘當(dāng)然我應(yīng)當(dāng)打你。你們女孩子家簡(jiǎn)直要成跑街的浪蕩娘兒們了。你一跑出了家門,就一點(diǎn)身份也不要了。‘為什么你能出來(lái)?我們就不能出來(lái)?‘你們是女孩子,這就夠了。你不高興,我就去說(shuō)給媽聽(tīng)聽(tīng)?!蹦咎m真惱了。她說(shuō):‘去告訴媽媽,你也沒(méi)權(quán)利打我嘴巴。你沒(méi)有這份權(quán)利!我們父母現(xiàn)在還都活著呢!‘為了自衛(wèi),木蘭又加上一句,‘你做的什么事,我也會(huì)告訴爸爸。”這段描寫(xiě)中,木蘭和體仁有了語(yǔ)言和身體行動(dòng)上的直接沖突,體仁阻止了木蘭在街上玩耍的行為,木蘭則阻止了體仁打罵自己的行為,雙方都產(chǎn)生了赤裸裸地對(duì)威脅對(duì)方的面子威脅的行為,也體現(xiàn)了期望自己行為不受阻礙的消極面子。同時(shí),體仁指出因?yàn)槟咎m是女性因此沒(méi)有權(quán)利在外玩耍,而木蘭指出父母仍在體仁沒(méi)有權(quán)利打罵自己,兩人的沖突體現(xiàn)、威脅到了對(duì)方希望其他成員給予自己認(rèn)可的積極面子??傊?,該段場(chǎng)景體現(xiàn)了兩人直接沖突,沒(méi)有補(bǔ)救措施的面子威脅行為,在整本書(shū)中,這樣的直接面子威脅行為并不常見(jiàn),尤其是在社會(huì)關(guān)系較遠(yuǎn)的談話雙方之間,這是因?yàn)槿藗兊男袨橥艿健懊孀庸芾怼崩碚摰募s束[5]。
六、積極禮貌和消極禮貌
積極禮貌策略包含一下幾個(gè)方面:向?qū)Ψ秸勗捳叩馁潛P(yáng),關(guān)注和滿足對(duì)方的需要,以及顯示對(duì)對(duì)方的同情和同理心。[4]在書(shū)中關(guān)于曼娘和一名老醫(yī)生的對(duì)話體現(xiàn)了積極禮貌原則。書(shū)中描述,曼娘正在詢問(wèn)自己丈夫的病情:“曼娘又問(wèn),聲音發(fā)顏:‘您真是這樣想嗎?這樣關(guān)心那個(gè)病中的青年,認(rèn)真說(shuō)起來(lái),算是有點(diǎn)失禮?!?,書(shū)中點(diǎn)出在醫(yī)生猜到了曼娘的身份(新娘)之后,他問(wèn):“‘您是他的親戚吧?曼娘羞紅了臉,猶猶疑疑地說(shuō):‘噢,是?!睂?duì)于“親戚”二字的使用,是醫(yī)生考慮到曼娘作為未出嫁的少女,不方便明目張膽地詢問(wèn),又出于自己的好奇,想多和她說(shuō)說(shuō)話,于是委婉的詢問(wèn)他們是否有比普通朋友更進(jìn)一層的關(guān)系。在此處語(yǔ)境下,雙方彼此都知道并不是在真的討論曼娘和她丈夫的親屬關(guān)系,而是醫(yī)生在試探自己對(duì)于曼娘新娘身份的猜測(cè),曼娘的回答也證明了這一點(diǎn)。由于特定的歷史時(shí)代背景,陌生的男女之間不便有密切的交流。在該談話中,彼此雙方考慮到需要維護(hù)對(duì)方的面子,所以用了隱晦的用詞,達(dá)到了用禮貌讓雙方都置于相對(duì)安全地帶的效果。
積極禮貌原則還體現(xiàn)在以下選段?!斑@時(shí)候,羅東進(jìn)來(lái)送茶,看見(jiàn)如此一位少女(曼娘)和那位老醫(yī)生正在說(shuō)話,不黨大驚…醫(yī)生也大驚站起來(lái)說(shuō):‘您就是孫小姐。您一來(lái),您表哥的病就要好了。您比我們都靈啊。那么大喜的日子也不過(guò)就剩幾天了吧?”通過(guò)先前的對(duì)話可知,醫(yī)生已經(jīng)知悉確認(rèn)了曼娘的身份,卻沒(méi)有在有他人在的場(chǎng)合點(diǎn)破,對(duì)曼娘的稱呼從“親戚“變成了正經(jīng)官方的稱謂“孫小姐”,這是一種在他人面前表現(xiàn)彼此距離的禮貌,體現(xiàn)民國(guó)時(shí)期男女交流保守而含蓄的社會(huì)風(fēng)氣。這也體現(xiàn)了黃光國(guó)先生的“臉面動(dòng)力論”:談話雙方在有他人在場(chǎng)和沒(méi)有他人在場(chǎng)的時(shí)候,對(duì)彼此關(guān)系的設(shè)定和面子的維護(hù),存在一定差異。
消極禮貌是一種以回避為基礎(chǔ)的禮貌策略,談話者對(duì)對(duì)方產(chǎn)生攻擊性的言語(yǔ)行為采取回避的態(tài)度,避免彼此關(guān)系的僵化和可能產(chǎn)生的更大的沖突[4]。在書(shū)中有一片段,描述的是姚太太把一個(gè)丫鬟(銀屏)叫到自己房間,告知她希望她嫁人的事宜。銀屏雖然不滿太太的決定,但卻并不敢直接頂撞對(duì)方,只是一味地聽(tīng)著?!爸灰?jiàn)她兩眼低垂,渾身顫抖?!保般y屏仍然一言不發(fā)?!保@些描述體現(xiàn)了雖然銀屏對(duì)太太的決定不滿,但是出于禮貌原則,不敢直接反駁。所以選擇了保持沉默以維護(hù)對(duì)方和自己的面子。“銀屏說(shuō):‘太太,我知道您的美意,很感激您。自從十年前來(lái)到您府上,蒙受您的恩德不小,但愿我沒(méi)犯什么大過(guò)錯(cuò)。您若肯答應(yīng),我現(xiàn)在是并不急著要走。”雖然丫鬟內(nèi)心委屈,憤怒,卻不敢表現(xiàn)出來(lái),因?yàn)槭苤朴谧约旱纳矸莸匚唬ǖ腿艘坏龋才挛磥?lái)和太太的關(guān)系僵化難以收?qǐng)?,于是采取了消極禮貌策略,在拒絕對(duì)方的要求之前先表示理解和感謝。
七、討論與結(jié)論
“面子威脅”理論和“面子管理”理論具有普遍的適用性。社會(huì)中的個(gè)體通常會(huì)受到對(duì)自我和他人面子保護(hù)的需要,管理自己的面子。盡管“面子威脅”理論往往伴有補(bǔ)救措施,在特定情況下,如果兩人發(fā)生極端的沖突,也會(huì)產(chǎn)生毫無(wú)補(bǔ)救措施的,直接的面子威脅行為。其體現(xiàn)為對(duì)對(duì)方言語(yǔ)內(nèi)容的否定,人生攻擊,嘲諷,挖苦,打擊等?!毒┤A煙云》一書(shū)中體現(xiàn)了普遍意義上的禮貌原則以及積極禮貌居多,表現(xiàn)為對(duì)他人的尊稱,言語(yǔ)禮貌用詞,自謙,考慮他人的面子等行為。面子威脅的行為較少,往往表現(xiàn)在緣于雙方不同的背景(如性別),因?yàn)槔砟顩_突(新舊時(shí)代觀念)和性格強(qiáng)勢(shì)而無(wú)法讓步、調(diào)和導(dǎo)致的沖突。作者通過(guò)“面子威脅”的行為也是想揭示人物間不同的理念和本質(zhì)的矛盾。
基于學(xué)者金尼森對(duì)中國(guó)的面子理論多維度性的理解,在中國(guó)的高語(yǔ)境文化下,是否采用積極或消極禮貌,不僅取決于談話雙方對(duì)自我和對(duì)方面子的維護(hù),也并非出于一直以來(lái)帶著禮貌“面具”的習(xí)慣(高夫曼的“面子”原則觀點(diǎn)),其更取決于談話雙方的社會(huì)地位的平等性,是否有長(zhǎng)輩后輩關(guān)系,家庭實(shí)力強(qiáng)弱,以及是否有外人在場(chǎng)等等情況。同時(shí),在中國(guó),禮貌原則還具有動(dòng)態(tài)性和復(fù)雜性,會(huì)隨著對(duì)象不同而變化,更容易受到人情關(guān)系等因素影響??傊?,中國(guó)的禮貌原則和“面子”工程更為復(fù)雜,結(jié)合中文語(yǔ)義的廣博,要想徹底理解中國(guó)的禮貌原則和“面子”工程需要很深的社會(huì)文化積累。
綜上所述,從語(yǔ)用學(xué)的角度而言,禮貌原則可以避免人際關(guān)系沖突和緊張,維持了談話雙方的社會(huì)地位。從社會(huì)學(xué)的角度而言,禮貌原則是構(gòu)成和諧社會(huì)的基本要素,與社會(huì)成員的文化認(rèn)同息息相關(guān)。西方社會(huì)對(duì)于禮貌原則的研究早期大多集中在談話雙方的語(yǔ)境維度,比如談話內(nèi)容反應(yīng)彼此的社會(huì)地位,后期也延展到了禮貌原則對(duì)于更高層面的文化、社會(huì)的影響。在中國(guó)社會(huì),禮貌原則或“面子”工程對(duì)于集體主義以及超越談話雙方的意義被放大,每個(gè)社會(huì)成員都有權(quán)利和義務(wù)通過(guò)給相互雙方“面子“,保證社會(huì)秩序的良好與和諧。研究和分析禮貌原則在特定時(shí)代的體現(xiàn)和作用,具有不容小覷的價(jià)值。
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