墨家民本思想及其當(dāng)代價(jià)值

周寶硯

摘 要：墨家學(xué)說(shuō)立足于平民立場(chǎng)，蘊(yùn)含著極其豐富的民本思想。其中“節(jié)用”主張表現(xiàn)為崇尚節(jié)儉，體現(xiàn)了對(duì)民力的保護(hù);“尚賢”主張表達(dá)了賢人治國(guó)的要求，體現(xiàn)了對(duì)民智的重視;“非攻”主張明確反對(duì)攻伐之戰(zhàn)，體現(xiàn)了對(duì)民命的珍惜。這些思想在今天看來(lái)依然具有十分積極的作用，對(duì)于當(dāng)前合理利用勞動(dòng)力資源、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，對(duì)于樹(shù)立正確的選人用人導(dǎo)向、建設(shè)人才強(qiáng)國(guó)，對(duì)于倡導(dǎo)世界和平、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

關(guān)鍵詞：墨家;民本思想;當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：B224? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2020）11-0053-02

黨的十九大報(bào)告指出，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”[1]42回眸歷史，中國(guó)古代民本思想是古代思想家倡導(dǎo)的治國(guó)理政的核心價(jià)值理念之一，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化中占有十分重要的地位。其中墨家的民本思想立足于平民立場(chǎng)，倡導(dǎo)“節(jié)用”“尚賢”“非攻”等主張，體現(xiàn)了對(duì)人民體力、智力及生命的重視與愛(ài)護(hù)。深入梳理、研究這一思想，對(duì)于深入貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于以人民為中心的發(fā)展理念，有著十分重要現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

一、墨家“節(jié)用”思想體現(xiàn)了對(duì)民力的保護(hù)

墨家不諱言“利”，其以“興天下之利，除天下之害”[2]273為政治目標(biāo)。但當(dāng)時(shí)“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”[3]275已經(jīng)成為“民之巨患”，如何才能在落后的生產(chǎn)力水平和薄弱的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，保障百姓之利呢？墨家認(rèn)為必須“節(jié)用”，這主要是針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言，要限制他們鋪張浪費(fèi)、追求奢華，“節(jié)葬”“非樂(lè)”也可以看作“節(jié)用”主張的具體體現(xiàn)。

首先，墨家主張“節(jié)用”以保障人民基本生活水平。墨家認(rèn)為節(jié)儉是立國(guó)之本。君主要效法圣人，古代圣王的治理經(jīng)驗(yàn)就是無(wú)論百姓的衣食住行還是兵器，都要以實(shí)用為原則。比如使衣服更好看、房屋更美觀、兵器更精致的裝飾等等，統(tǒng)統(tǒng)不要。因?yàn)樽非筮@些物品的精美會(huì)加重人民的負(fù)擔(dān)，而增加這些外在的裝飾，并不能增強(qiáng)物品的實(shí)用性。與此同時(shí)，還要去除王公大人對(duì)奇珍異寶、鳥(niǎo)獸犬馬的喜好。節(jié)約的民力只有放在生產(chǎn)實(shí)用的物品上，才能增加供給，確保人民基本生活需要。

其次，墨家主張“節(jié)葬”以保障民力不被無(wú)謂消耗。節(jié)葬是節(jié)用的一個(gè)重要體現(xiàn)。墨家認(rèn)為古代圣王早已制定了喪葬從簡(jiǎn)的法則，但在現(xiàn)實(shí)生活中，“厚葬久喪”之風(fēng)盛行，給國(guó)家和社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重影響。從物質(zhì)層面看，厚葬會(huì)使得大量錢財(cái)、物品隨死者埋入地下，更有甚者，以人殉葬，長(zhǎng)此以往必使國(guó)家衰敗、人口減少、百姓傾家蕩產(chǎn)。從精神層面看，“處喪之法”要求人們長(zhǎng)期處于悲傷之中，以至“面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強(qiáng)，不可用也?！盵4]198長(zhǎng)期在這樣精神狀態(tài)之中，王公大人無(wú)法理政，農(nóng)民無(wú)法耕作，百工無(wú)法制作。墨家由此感嘆道，“財(cái)以成者，扶而埋之，后得生者，而久禁之”[5]198，這樣下去，國(guó)家怎么能富裕，人民又如何生存？

最后，墨家主張“非樂(lè)”以保障民力用于生產(chǎn)勞動(dòng)。墨家并非不認(rèn)同音樂(lè)之美，但站在勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上，他們認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)如果沉溺于享受音樂(lè)之中，就只會(huì)造成“以此虧奪民衣食之財(cái)”的嚴(yán)重后果[6]227。因?yàn)榻y(tǒng)治者要制造各式精美樂(lè)器，“將必厚措斂乎萬(wàn)民”[7]275;而演奏樂(lè)器，要使用大量年輕力壯的人，這些人正是生產(chǎn)的主力;再加上，欣賞音樂(lè)總要和別人一起，如果和君子在一起聽(tīng)就會(huì)耽誤他們治理政務(wù)，和平民一起聽(tīng)就會(huì)耽誤他們生產(chǎn);此外，還要養(yǎng)活這么多奏樂(lè)之人，他們“食必粱肉，衣必文繡”[8]278，這又是多大一筆開(kāi)支。更有甚者，墨家認(rèn)為，如果上至王公大人下至平民百姓都沉溺于音樂(lè)的話，還有誰(shuí)會(huì)把心思放在自己的本業(yè)上呢？所以，墨家堅(jiān)定地認(rèn)為“為樂(lè)非也”。

墨家“節(jié)用”主張對(duì)我們今天依然具有一定的意義和價(jià)值。因?yàn)殡m然經(jīng)過(guò)四十多年的改革開(kāi)放，人民群眾的生活水平有了很大提高，全面建成小康社會(huì)指日可待，但我們依然要看到我國(guó)發(fā)展還存在不平衡不充分的問(wèn)題，我們要把更多精力放在解決社會(huì)主要矛盾上。為此，我們一方面提倡合理利用勞動(dòng)力資源，鼓勵(lì)人們?yōu)樽非竺篮蒙疃鴬^斗;另一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)自然資源的保護(hù)、反對(duì)浪費(fèi)。尤其是在對(duì)資源的保護(hù)利用上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以破壞生態(tài)為代價(jià)，生態(tài)本身就是經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵3]只有調(diào)動(dòng)起全體人民的積極性，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下合理利用資源，追求綠色發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。

二、墨家“尚賢”主張?bào)w現(xiàn)了對(duì)民智的重視

墨家把“尚賢”的重要性上升到國(guó)家存亡的高度?！赌印烽_(kāi)篇即講“親士”，認(rèn)為“入國(guó)而不存其士，則亡國(guó)矣”[2]1。他們認(rèn)為，“尚賢”是“為政之本”，一個(gè)國(guó)家治理的好壞根本就在于能否重用賢者。而要達(dá)到“尚賢”的目的，墨家認(rèn)為必須打破階級(jí)壁壘、門第之別、貧富之界，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”[2]52。

首先，墨家提倡“眾賢”，使人才輩出。墨家認(rèn)為，“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚;賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已?！盵2]49如何做到“眾賢”即聚集賢士呢？墨家認(rèn)為，要給“賢士”做一個(gè)界定，即“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”[2]50，這種人是“國(guó)家之珍，而社稷之佐也”[2]50。而要把這些賢才聚集起來(lái)，就得打破傳統(tǒng)以貧賤、親疏、遠(yuǎn)近來(lái)選拔人才的方式，提出“舉義不辟貧賤”“舉義不辟疏”“舉義不辟遠(yuǎn)”[2]50-51的三原則，從而廣招四方賢士，賢士招來(lái)后還必須“富之、貴之、敬之、譽(yù)之”[2]50，使得天下人皆愿以其為榜樣，從而達(dá)到“眾賢”的目的。

其次，墨家提倡“事能”，使賢者量才而用。在國(guó)家大力倡導(dǎo)之下，人們爭(zhēng)先恐后去做賢者，賢能的人多了，墨家認(rèn)為在使用人才時(shí)還應(yīng)當(dāng)慎之，要“聽(tīng)其言，跡其行，察其所能，而慎予官，此謂事能。”[2]56這個(gè)環(huán)節(jié)為什么不可少呢？因?yàn)榧词乖诒姸噘t者之中，也會(huì)有能力高低、才能高下之分，所以考察之后才可以依其能力謹(jǐn)慎地授予官職。“故可使治國(guó)者，使治國(guó);可使長(zhǎng)官者，使長(zhǎng)官;可使治邑者，使治邑?！盵2]56當(dāng)這些賢士能才盡其用為國(guó)家效力時(shí)，還有什么理由擔(dān)心國(guó)家治理不好呢？

最后，墨家提倡“置三本”，為賢者有為保駕護(hù)航。墨家認(rèn)為，要讓賢士能做成事，“必為置三本”[2]59：“高予之爵”即賜予其很高的爵位，“重予之祿”即給很重的俸祿，“斷予之令”即給其決斷的權(quán)力。因?yàn)椤熬粑徊桓邉t民不敬也，蓄祿不厚則民不信也，政令不斷則民不畏也。”[2]59把這三種東西授予賢者，并不是要賞賜賢者，而是希望他做事能成功。如果不能成功，墨家主張可以取消待遇，“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”[2]52。

墨家提出的唯才是舉、英雄不問(wèn)出處的選拔方式強(qiáng)烈沖擊了當(dāng)時(shí)的世卿世祿制，在今天看來(lái)仍然大有見(jiàn)地。當(dāng)今，國(guó)與國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)雖然是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的較量，但綜合國(guó)力的背后就是人才。對(duì)于人才的重要性，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“聚天下英才而用之，加快建設(shè)人才強(qiáng)國(guó)”[1]63。今天的人才不僅僅是治國(guó)理政之才，還包括其他各行各業(yè)的優(yōu)秀人士，他們聰明才智的充分發(fā)揮，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的人才支撐和保證。

三、墨家“非攻”思想體現(xiàn)對(duì)民命的珍惜

墨家成為顯學(xué)正值戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期，社會(huì)更加動(dòng)蕩，政治更加黑暗，戰(zhàn)爭(zhēng)更加頻繁，人民更加痛苦。墨家敏銳地抓住了這個(gè)時(shí)代積弊中最主要的問(wèn)題——戰(zhàn)爭(zhēng)。尤其是當(dāng)他們親眼看見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓造成的深重苦難時(shí)，則更加強(qiáng)烈地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，“所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也?！盵2]426墨家反對(duì)一切不義之戰(zhàn)，明確提出了“非攻”主張。

首先，墨家認(rèn)為當(dāng)時(shí)的攻伐之戰(zhàn)都是不義之戰(zhàn)。《非攻》開(kāi)篇就從一個(gè)個(gè)故事展開(kāi)，列舉了偷桃李、偷雞犬、偷牛馬、殺人取物都是不義的，引出攻人之國(guó)是最大的不義，前者不義受譴責(zé)，但后者不義不但沒(méi)有受到譴責(zé)還得到贊譽(yù)。因?yàn)閺慕y(tǒng)治階級(jí)角度來(lái)看，治理國(guó)家需要民眾知義而便于管理，但攻伐別國(guó)是為了拓展其利益，要得到民眾的認(rèn)同，就必須把“不義”宣傳為“義”。同時(shí)，墨家并非反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，墨家認(rèn)為，“禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂”[2]173卻仍被稱為圣明的君王，其原因就在于他們是代天征討不仁不義之人，故稱為“誅”?？梢?jiàn)，墨家衡量義與不義的戰(zhàn)爭(zhēng)是從人民立場(chǎng)出發(fā)的，給人民帶來(lái)災(zāi)難的攻伐是不義的，而解救人民于水火之中的征討則是正義的。

其次，墨家認(rèn)為攻伐給侵略國(guó)百姓帶來(lái)巨大災(zāi)難。侵略別國(guó)，從理論上來(lái)說(shuō)，損害的是別國(guó)利益，但墨家卻認(rèn)為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)本身就會(huì)危害本國(guó)人民的生命和安全。因?yàn)榍致詣e國(guó)首先要有強(qiáng)大的軍隊(duì)和充足的軍備。軍隊(duì)組成主要是青壯年農(nóng)民，而出兵一般在春季或秋季，春季出兵耽誤播種，秋季出兵無(wú)法收獲，無(wú)論是耽誤播種還是收獲，百姓都會(huì)因饑餓寒冷而死;而且打仗還要消耗大量戰(zhàn)備物資，這些物資的背后也是大量的民力支出。

最后，墨家認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)給被侵略國(guó)的百姓帶來(lái)更大的災(zāi)難。攻伐之戰(zhàn)不僅是毀壞他國(guó)的財(cái)物，更嚴(yán)重的是剝奪他人的生命。“入其國(guó)家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹(shù)木，墮其城郭……勁殺其萬(wàn)民，覆其老弱，遷其重器”[2]168-169，被入侵國(guó)家遭到嚴(yán)重的燒殺搶掠，百姓被殺死、餓死以及戰(zhàn)死。墨家在揭露戰(zhàn)爭(zhēng)給被侵略國(guó)帶來(lái)慘痛災(zāi)難的同時(shí)，還揭開(kāi)了這種倒行逆施行為的虛偽面紗，斥責(zé)這種不義之戰(zhàn)“上不利天、中不利鬼神、下不利人民”“而王公大人，樂(lè)而行之，則此樂(lè)賊滅天下之萬(wàn)民也，豈不悖哉！”[2]171墨家痛恨這種不義之戰(zhàn)，可見(jiàn)一斑。

墨家在強(qiáng)烈反對(duì)“非攻”的同時(shí)，也在反思戰(zhàn)爭(zhēng)根源，他們認(rèn)為“起不相愛(ài)”，因此主張“兼相愛(ài)”。如何做得到“兼相愛(ài)”？前提是“交相利”，因?yàn)橹挥谢セ莼ダ?，才能長(zhǎng)久地保持兼愛(ài)。黨的十八大明確提出，“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切”“中國(guó)將繼續(xù)高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，堅(jiān)定不移致力于維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展?！盵4]

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