吳洪成, 郭曦垚

(河北大學(xué) 教育學(xué)院,河北 保定 071002)

魏晉南北朝是我國由統(tǒng)一轉(zhuǎn)為分裂和戰(zhàn)亂的時期，學(xué)校教育廢置無常。但盡管如此，相較于南朝，北朝(386—581)歷經(jīng)北魏、東魏、北齊、西魏及北周五個王朝，學(xué)校較為發(fā)達，制度更為完備，太學(xué)、國子學(xué)和四門小學(xué)并立。在地方普遍建立郡國學(xué)校制度也是北魏首創(chuàng)，后經(jīng)孝武帝、玄武帝的繼續(xù)推行，地方教育有所發(fā)展，并影響后世。私人辦學(xué)延續(xù)西晉，內(nèi)容呈現(xiàn)多元化，類型、方式更為多樣。北朝學(xué)校教材作為學(xué)校課程的物化媒介，依托學(xué)校教育活動的開展，在體現(xiàn)思想觀念、內(nèi)容方法的同時，保障教育活動目標(biāo)的實現(xiàn)。

一、北朝官學(xué)教材

自漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策推行以來，經(jīng)學(xué)教材便成為官學(xué)主要教學(xué)活動的典型素材。繼兩晉之后，北方建立的北朝政權(quán)在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。北朝官學(xué)教育內(nèi)容儒、道、佛雜糅，以儒經(jīng)所承載的儒學(xué)為主。北魏孫惠蔚舉孝廉，太和初，“惠蔚年十三，粗通《詩》《書》及《孝經(jīng)》《論語》”[1]1852。董征，太和末年為四門學(xué)博士，十七歲時，曾師從清河監(jiān)伯陽，“受《論語》《毛詩》《春秋》《周易》，就河內(nèi)高望崇受《周官》，后于博陵劉獻之遍受諸經(jīng)”[1]1857。這時期的經(jīng)學(xué)內(nèi)容與形式均發(fā)生了變化，從漢代注重章句訓(xùn)詁變成注重義理，并從兩漢師法、家法的束縛下解放出來，而成為儒、佛、玄混合的經(jīng)學(xué)。

(一)經(jīng)學(xué)教材

1.北朝儒家經(jīng)學(xué)概述

北朝在文教政策方面，從北魏到東魏、西魏及北齊、北周，以崇儒為首選，以儒家經(jīng)學(xué)為內(nèi)容的官學(xué)教育一度比較發(fā)達。魏晉南北朝教育家顏之推創(chuàng)作《顏氏家訓(xùn)》，開“家訓(xùn)”之先河。其中記載：

士大夫子弟，數(shù)歲已(以)上，莫不被教，多者或至《禮》《傳》，少者不失《詩》《論》。及至冠婚，體性稍定，因此天機，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)。[2]

由此反映了當(dāng)時官學(xué)中儒學(xué)的主要教材為《禮記》《左傳》《毛詩》《論語》等經(jīng)典，而且將講習(xí)、探討這些典籍的功課及活動等“素業(yè)”融入教學(xué)中。

南北朝時期，南北儒學(xué)情況有較大差異。史籍在追述西晉末年“五胡交爭，經(jīng)籍道盡”及北魏初期“得之馬上，茲道未弘”等情況之后說：“南北所治，章句好尚，互有不同。江左《周易》則王輔嗣，《尚書》則孔安國，《左傳》則杜元凱。河、洛《左傳》則服子慎，《尚書》《周易》則鄭康成?！对姟穭t并主于毛公，《禮》則同遵于鄭氏。大抵南人約簡，得其英華，北學(xué)深蕪，窮其枝葉。”[3]清人皮錫瑞解讀南北朝儒學(xué)學(xué)風(fēng)的差異時稱：所謂“南人簡約，得其英華”是“名言霏屑騁揮塵之清淡；屬詞尚腴，侈雕蟲之余技”，而所謂“北學(xué)深蕪，窮其枝葉”是“多引外義，釋經(jīng)唯聚難義”[4]，北朝正是延續(xù)了兩漢經(jīng)學(xué)流行章句之學(xué)的特色。

因政治上的南北對立，此時經(jīng)學(xué)受其影響分化為“南學(xué)”和“北學(xué)”。隋朝實現(xiàn)國家統(tǒng)一后，政府出面組織南北經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)辯論，積極促進南北經(jīng)學(xué)的合流。通過學(xué)術(shù)辯論，既能識別人才優(yōu)劣，推動儒學(xué)的深入，又可以消除歧見，統(tǒng)一思想，使經(jīng)學(xué)中的不同特點逐漸融合，這是經(jīng)學(xué)史的重大變革。

2.經(jīng)學(xué)教材的教學(xué)

道武帝拓跋珪登國元年(386)，率鮮卑拓跋部建立北魏，統(tǒng)一黃河流域，結(jié)束五胡十六國混亂局面。道武帝天興元年(398)，建都平城(今山西大同)，逐漸建立以傳授經(jīng)學(xué)為主的學(xué)校教育制度。《北史·儒林傳》載，道武帝拓跋珪初定中原之時，便以經(jīng)術(shù)為先，立太學(xué)，置五經(jīng)博士，生員達千余人。天興四年(401)還組織博士儒生編撰《眾文經(jīng)》，所謂“集博士儒生比眾經(jīng)文字，義類相從，凡四萬余字，號曰《眾文經(jīng)》”[5]21，以之作為太學(xué)的教材。北魏孝文帝拓跋元宏即位(471)后，加速了封建化的進程，儒學(xué)更加受到重視，學(xué)制趨于完備。太和二十年(496)孝文帝詔立國子學(xué)、太學(xué)、四門小學(xué)。以經(jīng)術(shù)為先，置五經(jīng)博士，以儒學(xué)《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五經(jīng)及其注疏文本或解讀探討的講義為主要課程資源，實施教學(xué)。

都講制是佛教所獨創(chuàng)的講經(jīng)方式，即除主講外，設(shè)一位“都講”負責(zé)發(fā)問，法師面南，都講面北，然后采用“主客制”的一問一答方式，解析佛教經(jīng)義。受佛教禪林教學(xué)方式的影響(1)佛學(xué)對經(jīng)學(xué)教材體例的影響主要是義疏。義疏即疏通原書和舊注的文意，闡述原文，并對舊注進行考核，補充辯證。講儒家經(jīng)典而仿釋氏撰為義疏，始于南北朝。佛學(xué)義疏興起源于佛學(xué)教育家釋道安的師傅佛圖澄，他將前人已注解的或沒有合集的經(jīng)文，解釋其旨，逐條加以注釋。南北朝及其后的儒士們也沿用了義疏體裁注釋經(jīng)典，在教學(xué)中則作為教材使用，如南朝崔靈恩的《三禮義宗》《左氏春秋義》；北朝李鉉的《三禮義疏》，熊安生的《禮記義疏》等皆屬此類。南宋朱熹的《四書章句集注》亦屬此類，從中可以窺見佛學(xué)義疏對教材體例的深遠影響。，繼東漢以后，國學(xué)學(xué)宮中斷斷續(xù)續(xù)有采取這種組織方式的現(xiàn)象，北魏官學(xué)中就實施這種方式以傳授、研討儒學(xué)經(jīng)典。祖瑩在《詩》《書》經(jīng)典方面造詣很深，聲譽甚盛，被選為國子學(xué)都講，“生徒悉集，瑩夜讀書勞倦，不覺天曉。催講既切，遂誤持同房生趙郡李孝怡《曲禮》卷上座。博士嚴毅，不敢還取，乃置《禮》于前，誦《尚書》三篇，不遺一字。講罷，孝怡異之，向博士說，舉學(xué)盡驚。后高祖聞之，召入，令誦五經(jīng)章句，并陳大義，帝嗟賞之”[1]1799。這一教學(xué)場景的描述細致生動地反映了都講者的儒經(jīng)水平及教學(xué)應(yīng)急能力，在嚴肅有序的講解探討中，從中窺見儒家經(jīng)典作為教材的作用。

北朝儒生將《儀禮》《禮記》和《周禮》作為禮學(xué)的整體來傳授。社會上出現(xiàn)了許多精通“三禮”的儒生，這種風(fēng)氣也滲入了官學(xué)經(jīng)學(xué)教學(xué)之中。北魏孝文帝時，張普惠“就程玄講習(xí)，精于三禮，兼善《春秋》，百家之說，多所窺覽”[1]1727。游肇“治《周易》《毛詩》，尤精三禮”[1]1218。孝明帝時，劉祎“好學(xué)，善三禮，吉兇儀制，尤所留心”[6]471。北齊也有很多通曉“三禮”的儒生。劉晝“少孤貧，愛學(xué)，負笈從師，伏膺無倦。與儒者李寶鼎同鄉(xiāng)里，甚相親愛，受其三禮”[6]589。在北周，精通“三禮”的儒生就更多了。令狐熙“善騎射，解音律，涉群書，尤明三禮”[7]644。盧光“性溫謹，博覽群書，精于三禮”[7]807。

在南北朝學(xué)術(shù)的發(fā)展中，還有一種形式就是朝聘時切磋討論。南北雙方互派使節(jié)，相互考較儒學(xué)和文學(xué)，東魏天平四年(537)，號稱“學(xué)業(yè)精微，當(dāng)時莫及”的李業(yè)興出使梁朝，和梁武帝及其散騎常侍朱異等人就曾有過爭鳴與交流，涉及經(jīng)典有《三禮》《詩》《書》《易》。梁武帝和朱異從經(jīng)典本身以及南方流傳的注疏提問，李業(yè)興則依據(jù)北方流傳的鄭玄注和緯書加以回答。

(二)算學(xué)教材

北朝在太學(xué)、國子學(xué)中設(shè)置算學(xué)專業(yè)，通過“算生博士”和“算生”，授《九章算術(shù)》及其他數(shù)學(xué)著作，此即后世專設(shè)數(shù)學(xué)?？平逃嚷?。殷紹“好陰陽術(shù)數(shù)，游學(xué)諸方，達《九章》《七曜》，世祖時為算生博士”[1]1955。范紹，“太和初，充太學(xué)生，轉(zhuǎn)算生……出除安北將軍、并州刺史……復(fù)入為太府卿”[1]1755-1757。世祖是太武帝拓跋燾(在位時期為424—452年)，太和(477—499)系北魏孝文帝年號，可見算學(xué)專科人才培養(yǎng)在北魏得到應(yīng)有的重視和長足的發(fā)展。

殷紹是北魏的算學(xué)博士，曾經(jīng)“游學(xué)諸方”，他在游學(xué)期間先向大儒成公興學(xué)《九章算術(shù)》，后又跟僧人釋曇影、道士法穆學(xué)習(xí)和精研《九章算術(shù)》之義理。釋曇影和法穆兩人向他講授多家研究《九章算術(shù)》的理論與成就，不僅言傳口授“章次意況大旨”，而且還親自進行演算示范。殷紹跟隨兩人學(xué)習(xí)前后有四年之久，在兩位名師的教導(dǎo)下，后來終于成為數(shù)學(xué)家。

《九章算術(shù)》是算學(xué)教學(xué)用書，共9章，246個例題，所涉及的數(shù)學(xué)知識，極其廣泛，包括數(shù)的運算、數(shù)論初步、方程、測量、面積、體積等方面，具有相當(dāng)高的數(shù)學(xué)科學(xué)水平?！毒耪滤阈g(shù)》在數(shù)學(xué)上還有其獨到的成就，不僅最早提到分數(shù)問題，也首先記錄了計算盈虧類問題的一種算數(shù)方法，是當(dāng)時世界上最簡練有效的應(yīng)用數(shù)學(xué)。該教材內(nèi)容十分豐富，還總結(jié)了戰(zhàn)國、秦、漢時期的數(shù)學(xué)成就。

天安元年(466)，獻文帝接受李沂、高允的建議，設(shè)置地方學(xué)制，“初立鄉(xiāng)學(xué)，郡置博士二人，助教二人，學(xué)生六十人”[1]127，這是北朝設(shè)立地方官學(xué)的開始。各族統(tǒng)治者都想利用官學(xué)教育為其培養(yǎng)人才，鞏固其統(tǒng)治，北朝地方官學(xué)的教授內(nèi)容基本上和中央官學(xué)同步，以儒家的經(jīng)學(xué)為主，這也是漢魏以來一直到南北朝官學(xué)教育的特點。

當(dāng)然，北朝官學(xué)的課程及教材范圍是不能以經(jīng)學(xué)、數(shù)學(xué)加以限定的。這不僅源于這兩大類學(xué)科在中國古代具有社會、人文及自然科技內(nèi)容綜合性的特征，而且還由于教學(xué)實施中課程資源引證、利用的發(fā)散性、師生討論問答中對教材的拓寬以及學(xué)生課外自學(xué)活動中對教材知識的豐富和探討，這些都會促進教材作用的提升，有利于人才的培養(yǎng)以及社會文明的進步。

二、北朝私學(xué)教材

私學(xué)發(fā)端于春秋戰(zhàn)國之際，盛于兩漢。私學(xué)沿至魏晉南北朝雖稍見衰落，但比之時興時廢的官學(xué)，仍顯得興盛。此期長江流域的經(jīng)濟得到有效的開發(fā)，中國經(jīng)濟重心開始由北向南遷移，思想文化地域性、民族性與歷史傳統(tǒng)相溝通、碰撞，顯現(xiàn)出豐富多元的格局。受政治、經(jīng)濟的制約與影響，魏晉南北朝私學(xué)的地域分布有所轉(zhuǎn)變，學(xué)校教材也有不同的特點。此處主要探討北朝的私學(xué)教材。

(一)儒學(xué)經(jīng)典

北朝對漢文化知識十分重視。早在北魏孝文帝改革之前，北朝十六國少數(shù)民族政權(quán)的君主就十分重視漢文化，如后趙石勒用張賓為謀主，設(shè)立“君子營”讓漢族士人為他讀史；前秦苻堅用王猛推行法治，內(nèi)心仰慕漢文帝，廣立學(xué)校，提倡儒學(xué)，其勢頭十分突出。北魏孝文帝遷都洛陽后，加快了以“文治”為中心的漢化過程，提倡鮮卑族人學(xué)習(xí)漢文化知識，行孔孟之道。

北朝私學(xué)以儒家經(jīng)學(xué)為主要教材，但有的私學(xué)，除傳授儒家經(jīng)學(xué)外，兼授佛、道、玄各家思想，如王孝籍“少好學(xué)，博覽群言，遍習(xí)《五經(jīng)》……后歸鄉(xiāng)里，以教授為業(yè)，終于家”[5]2768-2770。梁祚“篤志好學(xué)，歷習(xí)經(jīng)典，尤善《公羊春秋》《鄭氏易》，常以教授，有儒者風(fēng)”[5]2710。房暉遠“世傳儒學(xué)，暉遠幼有志行，明《三禮》《春秋三傳》《詩》《書》《周易》，兼善圖緯。恒以教授為務(wù)，遠方負笈而從者，動以千計”[5]2760。李鉉“九歲入學(xué)，書《急就篇》，月余便通。家素貧苦，常春夏務(wù)農(nóng)，冬乃入學(xué)……撰定《孝經(jīng)》《論語》《毛詩》《三禮義疏》及《三傳異同》《周易義例》，合三十余卷……因教授鄉(xiāng)里，生徒恒至數(shù)百”[6]584-585。高允“性好文學(xué)，擔(dān)笈負書，千里就業(yè)。博通經(jīng)史、天文、術(shù)數(shù)，尤好《春秋公羊》”[1]1067。徐遵明“年十七，隨鄉(xiāng)人毛靈和等詣山東求學(xué)。至上黨，乃師屯留王聰，受《毛詩》《尚書》《禮記》。一年，便辭聰詣燕趙，師事張吾貴。吾貴門徒甚盛……千里負帙，何去就之甚。如此用意，終恐無成。遵明曰：‘吾今始知真師所在?！吐栽唬骸卧?？’遵明乃指心曰：‘正在于此?！嗽勂皆七w，納之，居于蠶舍，讀《孝經(jīng)》《論語》《毛詩》《尚書》《三禮》。不出門院，凡經(jīng)六年”[1]1855。馬敬德“少好儒術(shù)，負笈隨大儒徐遵明學(xué)《詩》《禮》，略通大義而不能精。遂留意于《春秋左氏》，沉思研求，晝夜不倦，解義為諸儒所稱。教授于燕、趙間，生徒隨之者眾”[6]590。宋獻公震，“幼而敏達，年十歲，誦《孝經(jīng)》《論語》《毛詩》”[7]201。沈重“學(xué)業(yè)該博，為當(dāng)世儒宗。至于陰陽、圖緯、道經(jīng)、釋典，無不通涉”，“尤明《詩》及《左氏春秋》”，“著《周禮義》三十一卷、《儀禮義》三十五卷、《禮記義》三十卷、《毛詩義》二十八卷”，“至于京師，詔令討論五經(jīng)并校定鐘律。天和中，復(fù)于紫極殿講三教義，朝士、儒生、桑門、道士至者二千余人。重辭義優(yōu)洽，樞機明辨，凡所解釋，咸為諸儒所推”[5]2741-2742。樊深“既專經(jīng)，又讀諸史及《蒼》《雅》、篆、籀、陰陽、卜筮之書”[7]812。刁沖“學(xué)通諸經(jīng)，偏修鄭說。陰陽、圖緯、算數(shù)、天文、風(fēng)氣之書莫不關(guān)綜，當(dāng)世服其精博……四方學(xué)徒就其受業(yè)者，歲有數(shù)百”[1]1858。這些都說明北朝私學(xué)使用的教材比較豐富而多樣。

《儀禮》《禮記》和《周禮》“三禮”教材不僅在北朝官學(xué)中采用，也在私學(xué)中教學(xué)?！侗饼R書》卷四十四《儒林傳序》：

凡是經(jīng)學(xué)諸生，多出自魏末大儒徐遵明門下……其《詩》《禮》《春秋》尤為當(dāng)時所尚，諸生多兼通之。三禮并出遵明之門。徐傳業(yè)于李鉉、沮俊、田元鳳、馮偉、紀(jì)顯敬、呂黃龍、夏懷敬。李鉉又傳授刁柔、張買奴、鮑季詳、邢峙、劉晝、熊安生。安生又傳孫靈暉、郭仲堅、丁恃德。其后生能通《禮經(jīng)》者，多是安生門人。[6]583

這就是說，從北魏末年至北齊，對“三禮”的傳授，大儒徐遵明占有重要的地位。在“三禮”的研習(xí)上，有造詣的儒生大多數(shù)為他的弟子。李鉉是“三禮”傳授的中間環(huán)節(jié)，“居徐門下五年，常稱高第。二十三，便自潛居，討論是非，撰定《孝經(jīng)》《論語》《毛詩》《三禮義疏》及《三傳異同》《周易義例》合三十余卷，用心精苦。曾三冬不畜枕，每至睡時，假寐而已。年二十七，歸養(yǎng)二親，因教授鄉(xiāng)里，生徒恒至數(shù)百。燕、趙間能言經(jīng)者，多出其門”[6]584-585。

徐遵明是山西籍教育家，但其主要活動及貢獻在河北，培養(yǎng)弟子成才的業(yè)績表現(xiàn)突出，他的弟子也以河北籍居多。徐遵明將以“三禮”為中心的經(jīng)學(xué)教材運用于私家教學(xué)，適應(yīng)了社會政治統(tǒng)治及主流價值的客觀需求。以徐氏為核心的教育流派、師門弟子傳承關(guān)系，展現(xiàn)出山西、河北及河南北部區(qū)域經(jīng)學(xué)文化在北朝所處的重要地位。

(二)多學(xué)科知識教材

由于辦學(xué)主體的差異，私學(xué)較之官學(xué)而言，在教學(xué)目標(biāo)、課程內(nèi)容及組織方法上更為靈活和富有個性。因此，教材的門類及內(nèi)容都更加多樣化。北朝的私學(xué)便是典型。當(dāng)然，這些教材沒有具體的名目界定，主要是受相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域發(fā)展或?qū)W術(shù)成就影響。換言之，諸多學(xué)科創(chuàng)造的文化、科技成果會更多地作為教學(xué)資源采用于私家講學(xué)過程中，從而發(fā)揮教材的部分功用。

南北朝繼魏晉之后，創(chuàng)作出的不少優(yōu)秀文學(xué)作品，是作為教材使用的適宜選項。如江淹的《恨賦》《別賦》、丘遲的《答陳伯之書》、徐陵的《玉臺新詠序》、庾信的《哀江南賦》以及民間創(chuàng)作的《木蘭詩》等，都是千百年來用作教材的膾炙人口的作品。蕭統(tǒng)的《昭明文選》，劉勰的《文心雕龍》，鐘嶸的《詩品》，都是文學(xué)名著，也是文學(xué)教學(xué)中影響深遠的教材。

南北朝藝術(shù)發(fā)達，尤其琴棋書畫，且重視藝術(shù)教育，這種教育主要是通過家庭教育來進行的。如戴逵擅長琴書，其兩子戴勃和戴颙均受其親傳，享有盛名。崔悅草書造詣頗深，其兒子崔潛深受其學(xué)，崔潛又傳藝給其兒子崔宏。盧諶也善于草書，其兒子盧偃和孫子盧邈的草書技藝也是世代相傳。這些成就對美的陶冶和美學(xué)教育起了很好的作用，其中傳承的題材媒介也就是藝術(shù)教育的教材。

在科學(xué)技術(shù)方面，祖沖之父子是著名的數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家。祖沖之關(guān)于圓周率的計算，達到當(dāng)時世界最高水平。祖沖之的《綴術(shù)》，匯集了祖沖之和祖暅之父子的數(shù)學(xué)研究成果，不僅是北朝的私學(xué)數(shù)學(xué)教材，而且被列為唐代《算經(jīng)十書》之一。北宋科學(xué)家沈括在《夢溪筆談》中記載：“前世修歷，多只增損舊歷而已，未曾實考天度。其法須測驗每夜昏、曉、夜半月及五星所在度秒，置簿錄之，滿五年，其間剔去云陰及晝見日數(shù)外，可得三年實行，然后以算術(shù)綴之。古所謂‘綴術(shù)’者，此也?！盵8]此書主要記載觀測與計算天象歷法的算法，有三次方程解法、球體積計算法。唐代算學(xué)以此作課本，為十部算經(jīng)之一。賈思勰撰寫的農(nóng)學(xué)名著《齊民要術(shù)》，成書于北魏末年(約533—544),是我國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書，也是世界科學(xué)文化寶庫中的珍貴典籍。除“序”和卷首的“雜說”外，全書共分10卷，92篇，系統(tǒng)地總結(jié)了公元6世紀(jì)前我國北方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，對后世農(nóng)學(xué)影響很大。北魏地理學(xué)家酈道元的《水經(jīng)注》是農(nóng)業(yè)、地理方面的力作，是一部在學(xué)校教育和社會教育中進行科技教育的教科書。

(三)蒙學(xué)教材

魏晉南北朝出現(xiàn)了相對統(tǒng)一的蒙學(xué)教材。除了沿用魏晉時期的教材之外，北朝所編教材主要有刁雍《教誡》、顏之推《顏氏家訓(xùn)》等。蒙學(xué)教材內(nèi)容以識字為主，兼顧立身行事、學(xué)習(xí)態(tài)度、倫理道德等。教材編纂方式注重兒童學(xué)習(xí)心理特點，大都言簡意賅，朗朗上口易于記憶。由于家庭教育在古代主要通過私學(xué)的特殊方式進行，因此家學(xué)中使用的文本教材亦可視為私學(xué)蒙學(xué)教材看待。以下擬敘述三本常用教材。

1.《急就篇》

《急就篇》由西漢時史游編纂，是我國現(xiàn)存最早且比較完整的小學(xué)識字兼常識教材。全書可分為三部分：一是“姓氏名字”，包括了一百多個姓；二是“器服百物”，包括器物、動植物、人體部位器官、疾病和藥物的名稱；三是“文學(xué)法理”，包括官職名稱和法律知識等?！都本推芬唤?jīng)出現(xiàn)，在很短的時間內(nèi)就得到廣泛傳播，從深宮到邊疆，從貴戚到工匠，都采用它作為啟蒙學(xué)習(xí)的教材，流傳甚為久遠。

顧炎武曾言：“漢、魏以后，童子皆讀史游《急就篇》?！盵9]北朝的童蒙教育有不少以《急就篇》為教材，并且請善書的人寫成范書，供學(xué)習(xí)臨摹。在學(xué)習(xí)《急就篇》的基礎(chǔ)上，繼續(xù)研讀其他經(jīng)典教材，以達到登堂入室、循序漸進的目的?！皠⑻m，武邑(今河北大名)人。年三十余，始入小學(xué)，書《急就篇》。家人覺其聰敏，遂令從師，受《春秋》《詩》《禮》……蘭讀《左氏》，五日一遍，兼通五經(jīng)?！盵1]1851劉蘭是北魏學(xué)者，這說明當(dāng)時武邑一帶小學(xué)以《急就篇》為教材，學(xué)童先學(xué)《急就篇》，然后從師受經(jīng)。李繪，字敬文，“年六歲，便自愿入學(xué)。家人偶以年俗忌，約而弗許。伺其伯姊筆牘之間，而輒竊用，未幾遂通《急就章》。內(nèi)外異之，以為非常兒也”[6]394。李繪是趙郡柏(今河北省隆堯)人，他大約是在北魏末年入學(xué)。這說明當(dāng)時趙郡柏童蒙學(xué)習(xí)是用《急就篇》。李鉉，“字寶鼎，渤海南皮人也。九歲入學(xué)，書《急就篇》，月余便通。家素貧苦，常春夏務(wù)農(nóng)，冬乃入學(xué)。年十六，從浮陽李周仁受《毛詩》《尚書》，章武劉子猛受《禮記》，常山房虯受《周官》《禮儀》，漁陽鮮于靈馥受《左氏春秋》”[6]584。李鉉9歲入學(xué)大約是在北魏宣武帝拓跋恪延昌年間(512—515)?？梢姰?dāng)時渤海南皮(今河北滄州境內(nèi))一帶也多用《急就篇》，同時也說明童蒙學(xué)書是在從師學(xué)經(jīng)之前。

學(xué)生幼年學(xué)習(xí)《急就篇》等蒙學(xué)教材，獲得常識及基本知識與技能，可以作為升學(xué)的準(zhǔn)備，而對于學(xué)成后以教師為業(yè)者，又能在新認識基礎(chǔ)上編寫教材講義，豐富教材內(nèi)容或改革創(chuàng)新教材。上述李鉉的職業(yè)生涯即是如此，史稱李鉉“燕、趙間能言經(jīng)者，多出其門……講授之暇，遂覽《說文》，爰及《倉》《雅》，刪正六藝經(jīng)注中謬字，名曰《字辨》”[6]585。

2.《顏氏家訓(xùn)》

顏之推為北齊教育家、學(xué)者、文人，畢生致力于家庭教育從而使良好家風(fēng)得以世代相傳。他將其一生的修養(yǎng)撰為《顏氏家訓(xùn)》，試圖對后世有所啟發(fā)，是我國封建社會家庭教育中極有分量的教材，被后世競相效仿。《顏氏家訓(xùn)》全書共20篇，有20個主題，都是以序開頭，終制結(jié)尾。在形式上，可謂開創(chuàng)家訓(xùn)新形式的先河，每篇都各有一定的主題，然后再說明主題的重要性，列舉出當(dāng)時社會中所出現(xiàn)的問題，并提出相應(yīng)的對策和解決措施，這種論證方法清晰易懂，同時又不乏邏輯，所以具有很強的說服力，然后由小題目構(gòu)成一整部書的體系。內(nèi)容上，教子、兄弟、后娶、治家屬于齊家事宜方面；風(fēng)操、慕賢屬于德行修養(yǎng)方面；勉學(xué)、文章屬于家學(xué)方面；名實、省事和涉務(wù)屬于處世方面；止足、誡兵、養(yǎng)生屬于保養(yǎng)身心方面；書證和音辭屬于學(xué)術(shù)方面；雜藝屬于調(diào)節(jié)身心方面。涉及如此眾多主題，從中可以看出，顏之推對于子孫要求之高、訓(xùn)誡之全面。

《顏氏家訓(xùn)》中所折射出來的教育思想，不僅在當(dāng)時取得了巨大成效，而且時過千年仍不乏積極作用。其家訓(xùn)的教育方式，已經(jīng)成為我國古代家庭教育的主流，形成了獨具特色的家訓(xùn)文化，這些都是顏之推對于中國蒙學(xué)教育所帶來的歷史貢獻。

3.《千字文》

南北朝時期，南北融合現(xiàn)象促進各民族文化交流，使得南北文化逐漸熔冶于一爐，相應(yīng)的南北學(xué)校教材也互相傳播，因此學(xué)校蒙學(xué)除了使用北朝所編教材外，南朝教材在北朝也頗受重視，最具代表性的就是周興嗣所作《千字文》。

《千字文》是南朝梁武帝指令員外散騎侍郎周興嗣依據(jù)王羲之的書法編寫的童蒙讀物。相傳，梁武帝讓人先從王羲之書寫的碑文中拓下來一千個不相重復(fù)的漢字，每張紙上一個字，雜亂無章地放在一塊，然后召來周興嗣，“卿有才思，為我韻之”[10]。周興嗣奉詔后只用一個晚上就編寫好呈送給梁武帝，為此頭發(fā)和兩鬢都變白了。梁武帝接到了《千字文》后，對周興嗣賜賞甚厚。這就是經(jīng)歷了1400多年，且至今仍廣泛傳頌的千古絕唱《千字文》的出爐過程。

《千字文》形式整齊，通篇以四言寫成，上下左右之間形成一個完整的語意表達，且內(nèi)容豐富，通暢可讀，體現(xiàn)了編者的水平。清代褚人獲稱《千字文》為“局于有限之字而能條理貫穿，毫無舛錯，如舞《霓裳》于寸木，抽長緒于亂絲，固自難展技耳”[11]，無疑是對它最貼切的評價。文中敘述了天文歲時、上古歷史，宣傳了封建倫理道德，介紹了帝都宮殿的雄偉以及達官顯貴的豪華，講述了周秦時期政治家和軍事家的功績，中華大地上的名勝等，可謂美輪美奐。

《千字文》整齊押韻，便于兒童朗讀背誦。作為教材，《千字文》不僅吸引了眾多的少年兒童，也引起了成年讀者的矚目，得到了廣泛的傳播。在南朝后期私學(xué)教育中，《千字文》教材成為許多私人教育和家庭教育的重要教學(xué)資源；同時，在相對一致的歷史時空中，北朝的私人初級階段教學(xué)及與社會民眾讀書相關(guān)的組織活動中，《千字文》也被采用和推行。該教材對南北朝文化的交流和兒童教育、社會民眾教育產(chǎn)生了有效的教育價值。

三、余論

北朝時期社會大多處于動蕩戰(zhàn)亂狀態(tài)，儒學(xué)受到玄學(xué)、佛學(xué)的沖擊，其獨尊地位受到挑戰(zhàn)。玄學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、科技等學(xué)科引入學(xué)校課程，尤其是在私家講學(xué)內(nèi)容中得到更為集中的體現(xiàn)，這就必然促進學(xué)校教材向多元化方向發(fā)展，儒學(xué)教材也糅合玄學(xué)和佛學(xué)元素。但總體來說，儒家經(jīng)學(xué)在學(xué)校教材中仍占主導(dǎo)地位。北朝的官學(xué)教材以儒家經(jīng)學(xué)為主，但也有數(shù)學(xué)的?？平逃?，選用數(shù)學(xué)及自然科技的教材。數(shù)學(xué)在《九章算術(shù)》的基礎(chǔ)上，又取得卓越的成就，豐富了古代數(shù)學(xué)體系的內(nèi)容。北朝私學(xué)有明顯的地域特色，注重游歷教學(xué)，強調(diào)師承關(guān)系，但同時也主張自由擇師，自由討論，獨立思考。在教學(xué)活動中，一方面私學(xué)大師組織、傳授、討論、引導(dǎo)過程中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，嚴謹教學(xué)，循循善誘，把握時機，注重教學(xué)藝術(shù)；同時又充分考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性、自覺性與積極性，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。在官學(xué)、私學(xué)并存的復(fù)雜而多樣的教學(xué)背景下，教師除傳授儒家學(xué)說之外，兼授佛、道、玄各家思想。師生在交往式教學(xué)中還涉及有關(guān)陰陽、圖緯、算數(shù)、天文、風(fēng)角、占候等專門知識與技術(shù)。

北朝官學(xué)、私學(xué)較諸南朝更為發(fā)達，教學(xué)內(nèi)容的豐富多樣，使得學(xué)子們對書籍的需求不斷增加。游歷學(xué)習(xí)的教學(xué)方式更是促進了書籍的傳播與知識的流通。由于官學(xué)藏書有限，私人講學(xué)所能使用的資源也頗為稀缺，復(fù)本更少，致使當(dāng)時許多書籍靠人工抄寫，由是出現(xiàn)了大量的俑書人。他們以“俑書”為業(yè)，為社會提供了大量的書籍，擔(dān)負著書籍傳播及流通的雙重任務(wù)。這些“俑書人”，大多數(shù)是為生計所迫而以抄書為業(yè)。也有不少“俑書人”出于由士入宦的目的而“慕經(jīng)史，有以俑筆扎”。作為學(xué)校教材使用的書籍多以抄書和書肆中購買而得。不少士子們便把抄書、藏書、讀書作為一種雅事。除了“俑書人”擔(dān)負書籍傳播和流通任務(wù)，造紙技術(shù)的改進對于教材的傳播也功不可沒。

北朝是少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治北方和中原地區(qū)的特殊時期，南北大混合，促進了各民族文化的大交流，使北方少數(shù)民族加速了向封建制轉(zhuǎn)化和漢化的過程，南北文化逐漸融合，豐富了學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，擴展了教材知識領(lǐng)域。文化科學(xué)等多方面的發(fā)展和新成就，反映到學(xué)校教材中來，促使學(xué)校教材內(nèi)容和門類都發(fā)生變化。文學(xué)、史學(xué)等專業(yè)學(xué)科教材的編寫，以及天文、數(shù)學(xué)及其他自然技術(shù)學(xué)科教材涌入官學(xué)、私學(xué)教育之中，其結(jié)果便是打破了儒經(jīng)一統(tǒng)官學(xué)或居于私學(xué)絕對權(quán)威的地位。此外，蒙學(xué)教材的采用及家庭教育教材的開發(fā)都表現(xiàn)出文教事業(yè)剛健有為的蓬勃生機。所有這些構(gòu)成北朝學(xué)校教材的圖譜畫卷，體現(xiàn)了北朝游牧民族所建政權(quán)的開闊視野、博大胸襟、包容兼納以及實用技術(shù)取向的文教氣象，豐富、壯大了古代中國教育的內(nèi)涵，并對后世教材的充實、教學(xué)內(nèi)容的擴展產(chǎn)生了不可低估的影響。