謝曉霞

“文化戍邊”概念是中國共產(chǎn)黨十六大召開后時任新疆建設(shè)兵團黨委宣傳部副部長王運華結(jié)合“三個代表”與新疆實際建設(shè)需要提出的，(1)王運華：《貫徹“十六大”精神，推進文化戍邊工程》，《石河子大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2003年第1期。并在理論上和實踐上得到印證。徐黎麗隨后對文化戍邊概念進行了拓展和深入研究，認(rèn)為文化戍邊就是“以文化為武器戍守邊疆”，(2)徐黎麗，楊朝暉：《論文化戍邊》，《新疆社會科學(xué)》2013年第3期。自然不局限于新疆或者西北邊疆，但在實踐上主要將其與河西走廊生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具體結(jié)合研究。(3)徐黎麗，宗曉麗：《文化何以戍邊》，《西北民族研究》2015年第2期。方盛舉在宏觀上論證文化戍邊是新的國際國內(nèi)形勢下邊疆軟治理、文化治理的重要組成，并結(jié)合了一定數(shù)量云南邊疆的案例。(4)參見方盛舉，呂朝輝《中國陸地邊疆的軟治理與硬治理》，《晉陽學(xué)刊》2013年第5期；方盛舉《邊疆治理現(xiàn)代化視域下的文化戍邊方略》，《思想戰(zhàn)線》2019年第6期。文化是戍守邊疆的重要方式，在新的歷史背景下，文化經(jīng)常超越政治、軍事，成為維護國內(nèi)和平、國家之間友好往來的重要因素。文化本身內(nèi)涵深廣并隨時代變遷而改變，電影是文化的重要亞類型，其故事文本及圍繞電影的生產(chǎn)、放映及反饋均有豐富的文化意義。在新的時代背景下，國家的邊疆治理方略實現(xiàn)了邊疆發(fā)展與“五位一體”總體布局的有機銜接，(5)蔣 紅，彭志強：《新時代中國共產(chǎn)黨的邊疆治理方略》，《思想戰(zhàn)線》2021年第1期。云南邊疆農(nóng)村公益電影放映的功能不止于“文化戍邊”、文化治理層面，也是新時代邊疆政治、社會等各個層面治理的有機組成。

在文化戍邊作為一個概念出現(xiàn)之前，相關(guān)實踐已經(jīng)有很長時間。以電影放映為例，1949年底，隨民族工作隊進入云南邊疆多地鄉(xiāng)村的是電影放映隊，放映的第一部電影是攝制于1950年的紀(jì)錄片《中國民族大團結(jié)》。該片的放映及通過現(xiàn)場民族語的解說，開啟了邊疆地區(qū)一代人關(guān)于新生中華人民共和國及老一輩革命領(lǐng)袖的認(rèn)知。20世紀(jì)七八十年代的中越緊張關(guān)系，導(dǎo)致當(dāng)時邊境農(nóng)村電影放映肩負(fù)著更迫切和更現(xiàn)實的對內(nèi)愛國主義教育和對外御敵的任務(wù)。其后隨著市場經(jīng)濟的到來，電影在豐富邊疆地區(qū)百姓生活的同時，也增加了與企圖輸入境內(nèi)的不良文化斗爭、反文化滲透的重?fù)?dān)。(6)云南省電影發(fā)行放映公司編印：《云南省電影發(fā)行放映工作1949～1984》，內(nèi)部資料，1984年。20世紀(jì)90年代后期，中國電影事業(yè)整體步入低谷，云南邊疆地區(qū)和全國其他地區(qū)一樣，農(nóng)村公益電影放映一度停止。21世紀(jì)以來，隨著中國電影事業(yè)整體向好，公益電影放映又重回農(nóng)村，云南沿邊縣市成立了“2131”農(nóng)村電影管理站，農(nóng)村公益電影放映走向系統(tǒng)化和規(guī)范化。云南邊疆地區(qū)也是少數(shù)民族聚居區(qū)，居住著漢族和少數(shù)民族同胞，少數(shù)民族語譯制電影成為該地區(qū)農(nóng)村公益電影放映最具特色的內(nèi)容，民族語電影譯制是電影角度文化戍邊的重要組成，從初期的口譯、中期的涂磁錄音譯制到新世紀(jì)的數(shù)字化譯制體系，(7)伍匡文：《做民族語電影譯制工作的繼承者和開拓者》，《云嶺聲屏》2014年第4期。譯制工藝的改進與譯制工作人員的努力促進了民族語譯制片量和質(zhì)的提升，滿足了邊疆地區(qū)人們文化精神生活的多樣性需求。

學(xué)界通常認(rèn)為我國有三個文化場：主流文化、精英文化、大眾文化。(8)王一川：《從啟蒙到溝通——90年代審美文化與人文精神轉(zhuǎn)化論綱》，《文藝爭鳴》1994年第5期。云南邊疆地區(qū)由于地理的實際狀況，其文化場呈現(xiàn)為主流文化、以民族文化為基礎(chǔ)的大眾文化及境外(來的)文化三種文化共存的情況。本文在新的政治、社會和技術(shù)語境下，從文化戍邊角度研究歷時70余年直至當(dāng)下仍然發(fā)揮重要作用的云南邊疆農(nóng)村公益電影放映，分析其如何實踐文化戍邊，并探究使其更好發(fā)揮文化戍邊功能的策略與路徑。

一、農(nóng)村公益電影放映促進主流文化在云南邊疆地區(qū)傳播

主流文化、境外文化對于云南邊疆民族地區(qū)的少數(shù)民族同胞而言都是外來文化，經(jīng)過中華人民共和國成立以來70余載的培養(yǎng)，主流文化早已和民族文化交融在一起，但主流文化、邊疆民族地區(qū)都會與時俱進地變化，因而發(fā)源于內(nèi)地的主流文化需要不斷地傳播到邊疆地區(qū)并與少數(shù)民族文化融合，進而更好地抵御也在不斷變化的境外文化。讓主流文化扎根邊疆、扎根在邊民心靈深處是文化戍邊最有力的方式方法。主流文化會逐漸從中心到邊緣，到達邊疆地區(qū)，但這個自然擴散的速度較為緩慢，并可能在傳播過程中遇到多種因素導(dǎo)致影響力被削弱，甚至文化的某些內(nèi)涵發(fā)生了變異。通過特定的路徑讓主流文化更快捷地到達邊疆地區(qū)，可以減少作為信息的主流文化在傳播過程中因噪音而使效率受損，還可以減少為保證主流文化順利抵達邊疆地區(qū)的行政、社會資源浪費。主流文化會隨著國際國內(nèi)形勢、經(jīng)濟發(fā)展水平、社會民生變化、科技資訊更迭等因素的改變而做出相應(yīng)的調(diào)整，主流文化抵達邊疆是一個常態(tài)、系統(tǒng)的工程。目前，主流文化傳播到云南邊疆地區(qū)的途徑還是以知識性傳播為主，從上至下行政層級化推進傳播的方式，沒有上升到認(rèn)識性深入內(nèi)化的層次，盡管相關(guān)標(biāo)語、招貼畫隨處可見，但普遍生硬缺乏創(chuàng)意，也鮮見考慮不同民族的歷史傳統(tǒng)、文化背景和語言習(xí)慣的多種傳播策略。

電影一直是承載和彰顯我國主流文化的重要載體。21世紀(jì)以來，中國電影產(chǎn)業(yè)不斷變大變強，諸多題材風(fēng)格豐富多樣的主旋律大片獲得超高票房，顯示了中國電影藝術(shù)呈現(xiàn)主流文化的良好能力及上佳的傳播效果。電影是這個時代中國文化軟實力的重要代表。云南邊疆地區(qū)農(nóng)村公益電影放映已有70余年的歷史，積累了豐富的經(jīng)驗并建成了穩(wěn)定的放映組織體系，加大投入該地區(qū)的農(nóng)村公益電影放映，是讓主流文化扎根邊疆便利和高效的舉措，能很大程度地改變當(dāng)下主流文化在云南邊疆傳播的生硬、刻板化印象。政治相關(guān)是主流文化的重要組成，云南邊疆農(nóng)村公益電影放映發(fā)揮了文化治理和政治治理的雙重功能。

首先，電影兼?zhèn)湮幕卫砗颓楦兄卫淼膹?fù)合功能。文化戍邊是邊疆軟治理的重要內(nèi)容，軟治理的任務(wù)之一是推進主流政治文化在邊疆地區(qū)的社會化，“使邊疆各族群眾對統(tǒng)一多民族國家的認(rèn)同和對政權(quán)系統(tǒng)的認(rèn)同建立在理性的文化自覺的基礎(chǔ)上”。(9)方盛舉，呂朝輝：《中國陸地邊疆的軟治理與硬治理》，《晉陽學(xué)刊》2013年第5期。各民族同胞對主流文化的深入認(rèn)同要建立在情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上，文化型治理必須有情感型治理相配合?！懊裥氖亲畲蟮恼巍?，邊疆社會的長治久安根本上取決于邊民對國家的認(rèn)同。在人類所有創(chuàng)作中，藝術(shù)是最訴諸情感的，而影像藝術(shù)是所有藝術(shù)門類中迄今最通俗易懂最易引發(fā)觀眾共鳴的。主流文化是“現(xiàn)時段占主導(dǎo)、正統(tǒng)或統(tǒng)治地位的文化形態(tài)”。(10)王一川：《主流文化與中式主流大片》，《電影藝術(shù)》2010年第1期。文化的核心是價值觀，當(dāng)下主流文化的核心是社會主義核心價值文化。大投入、高票房的主旋律大片是主流文化與電影結(jié)合最為搶眼的存在。那么，選擇什么樣的電影到邊疆地區(qū)放映能呈現(xiàn)和有效傳播主流文化？民族語電影譯制的片目選擇盡管有版權(quán)等經(jīng)濟、法律方面的限制，仍然能體現(xiàn)相關(guān)機構(gòu)和人員對什么樣的電影適宜在邊疆地區(qū)傳播主流文化的認(rèn)識。云南省8家民族語電影譯制中心(包括1個省級中心、7家州市級中心)，2018到2020年譯制片目中原版(漢語版)高票房的電影包括《智取威虎山》《戰(zhàn)狼2》《湄公河行動》《中國機長》《攀登者》等，這些電影兼顧了主流價值觀和較高的觀賞性?！吨侨⊥⑸健分v述革命年代的故事，弘揚革命歷史文化，其余4部均講述當(dāng)代中國的故事，從不同的角度塑造了系列中國英雄形象，讓邊疆觀眾在為主人公喝彩的同時，體會到祖國的強大，進而萌發(fā)身為中國人的驕傲，從而加深對國家的認(rèn)同。民族語譯制片還有少量是取材于邊疆地區(qū)的電影，如同一期間譯制成多種民族語的《狼兵吼》《我的喜馬拉雅》。前者講述的是云南省文山壯族自治州壯族兒女組成狼兵敢死隊抗擊日寇的故事，后者的主角是一個藏族家庭的兩代守邊人，影片對少數(shù)民族英雄的塑造，體現(xiàn)了對少數(shù)民族文化的平等交流與尊重，影片在邊疆地區(qū)的放映還能更大程度地通過虛構(gòu)或真實的戍邊楷模形象，喚起和培養(yǎng)邊民守邊固邊的自覺。

其次，農(nóng)村公益電影放映具有較強的儀式性，具有一定意義政治治理的實質(zhì)。相比電視以及當(dāng)下形形色色的其他影像藝術(shù)，農(nóng)村公益電影的傳播方式即放映更具儀式性。儀式性使電影在展示故事文本的同時具有更豐富的內(nèi)涵。電影放映的儀式感自其誕生之日就有，在農(nóng)村電影市場繁榮的20世紀(jì)80年代，農(nóng)村電影放映經(jīng)常帶有濃厚的民間節(jié)慶儀式氣氛，當(dāng)下邊疆地區(qū)農(nóng)村公益電影放映更多呈現(xiàn)為一種準(zhǔn)政治儀式。所有的放映場次都表現(xiàn)為一種“有主題的傳播”。如紅河哈尼族彝族自治州屏邊苗族自治縣(以下簡稱紅河州屏邊縣)2018年末啟動的“我們的中國夢——電影進萬家”、西雙版納傣族自治州(以下簡稱西雙版納州)勐臘縣2021年5月展開的“‘永遠跟黨走——奮斗百年路 啟航新征程’慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年優(yōu)秀電影展映暨跟著電影學(xué)黨史放映活動”，主題正是這一時期國家大力推廣的主流文化。按照慣例，每年云南省各州市或者相關(guān)省廳人員會以抽查方式到電影放映的現(xiàn)場，那時放映場會具有更強的政治儀式感?！罢蝺x式是在特定時空，以特定操演凸顯特定主題展開的象征性活動”，具有“喚醒集體記憶、彰顯主流價值、呈現(xiàn)綜合實力功能”等效果。(11)曾 楠：《政治儀式建構(gòu)國家認(rèn)同的理論詮釋與實踐圖景———以改革開放40周年紀(jì)念活動為例》，《探索》2019年第3期。

高音喇叭、標(biāo)語橫幅、銀幕、村干部在村村通小喇叭上的放映通知，這些元素組成的儀式也彰顯了國家的到來與在場，來到云南邊疆的基層，讓邊疆群眾感受到國家的關(guān)懷?！皣沂强床灰姷?；在它被看見之前必須對之人格化，在它能被愛戴之前必須對之象征化，在它能被認(rèn)知之前必須對之形象化。”(12)[美]大衛(wèi)·科澤：《儀式、政治與權(quán)力》，王海洲譯，南京：江蘇人民出版社，2015年，第7頁。如果說放映場地的布置顯示的國家是一種象征化的存在，電影故事則是對國家形象化的再現(xiàn)?！稇?zhàn)狼2》是近幾年在云南邊疆地區(qū)放映引發(fā)反響最為熱烈的電影，苗語、哈尼語、傣語等民族語譯制的該片在不同的民族村寨放映，觀眾反響熱烈，電影充分激發(fā)了少數(shù)民族同胞的愛國熱情和對強大祖國的認(rèn)同。

最后，云南邊疆農(nóng)村公益電影放映是一種大眾傳播方式，電影制作者、放映者與觀眾是一種“傳”與“受”的關(guān)系，農(nóng)村公益電影放映是一種議程設(shè)置下的傳播。一部或幾部電影對邊疆觀眾的傳播效果固然有限，但這些被選定在邊疆地區(qū)放映的電影都是將主流文化進行了恰當(dāng)編碼并以通俗易懂的方式呈現(xiàn)的優(yōu)秀作品，保證了價值觀的正確性，長時間的積累必然會加深邊疆少數(shù)民族同胞對主流文化的了解和認(rèn)同。

二、農(nóng)村公益電影放映助力云南邊疆社區(qū)文化建構(gòu)

在中共中央、國務(wù)院所印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018～2022年)》中，繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化、增強農(nóng)村公共服務(wù)供給是其中的重要內(nèi)容。電影放映是鄉(xiāng)村社區(qū)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。農(nóng)村公益電影放映曾經(jīng)在邊疆地區(qū)從傳統(tǒng)少數(shù)民族社區(qū)文化重構(gòu)轉(zhuǎn)型成為“社會主義+少數(shù)民族”農(nóng)村社區(qū)文化的歷史變遷中發(fā)揮重要作用。在當(dāng)下語境中，邊疆農(nóng)村地區(qū)正加快跟上鄉(xiāng)村振興的步伐以及完成向信息化時代鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)型，看似不甚突出的農(nóng)村公益電影仍然起到了黏合少數(shù)民族同胞，推進少數(shù)民族村寨快進到新歷史階段的作用。農(nóng)村公益電影已經(jīng)被整合到云南邊疆的社會治理中。

首先，農(nóng)村公益電影放映對邊疆鄉(xiāng)村社區(qū)文化形成一種差異化補償?！稗r(nóng)村社區(qū)文化則是指在農(nóng)村社區(qū)范圍內(nèi)的農(nóng)民生活共同體內(nèi)部各種帶有觀念形態(tài)、精神內(nèi)容及其生活方式特質(zhì)的文化現(xiàn)象、活動等的總稱?！?13)李 明：《我國農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)的問題聚焦與對策》，《蘭州學(xué)刊》2014年第8期。今天的農(nóng)村公益電影放映不能全面體現(xiàn)農(nóng)民生活共同體的特征，但能夠讓邊疆地區(qū)的農(nóng)民更快地建成鄉(xiāng)村振興的共同體。鄉(xiāng)村振興需要所有生活在鄉(xiāng)村的人們共同努力，而不能只是青壯年。云南邊疆農(nóng)村和很多地方一樣，青壯年外出務(wù)工，村中以留守的老人和兒童為主。少數(shù)民族同胞中的老人，漢語水平非常有限，至今還有人漢語聽說能力嚴(yán)重不足，現(xiàn)在又加上信息素養(yǎng)的缺失，如果沒有特別的途徑，他們將被遠遠地拋在時代的后面。國家為豐富邊疆社區(qū)公共文化生活展開了多方面的努力，比如在每個村寨建設(shè)籃球場，每年都有聲勢浩大的村際籃球比賽，但這樣的活動老人們基本無法參與，賽事的流動性讓他們連觀看都困難重重。某種程度上，公益電影特別是民族語譯制電影，是不懂漢語的民族地區(qū)老年人們能享受到的少有的公共文化服務(wù)之一。這些電影能最大程度保障該民族的老人們都看得懂，故事片呈現(xiàn)了和他們經(jīng)驗截然不同的生活，科教片帶來了與生活和周遭密切相關(guān)的各種科學(xué)知識和資訊。

其次，農(nóng)村公益電影的放映形成了多功能、周期性公共空間。云南邊疆地區(qū)農(nóng)村公益電影目前是以國家“2131工程”即21世紀(jì)初，在“農(nóng)村每月每村至少放映一場電影”的模式放映，均采用露天廣場放映的方式。伴隨著電影的放映，一個流動性、周期性的公共空間形成。在國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，鄉(xiāng)村公共空間的重塑成為一個顯性話題，云南邊疆地區(qū)的鄉(xiāng)村公共空間獨具特色。該地域的主體居民少數(shù)民族同胞大多信仰宗教，佛教、基督教、伊斯蘭教、原始宗教等多種宗教都有信眾，寺廟、教堂等宗教建筑成為邊疆鄉(xiāng)村地區(qū)重要的公共空間，圍繞各個少數(shù)民族的節(jié)慶形成了獨有的節(jié)慶空間，如景頗族的“目瑙縱歌”、瑤族的“盤王節(jié)”、傣族的“潑水節(jié)”、哈尼族的“苦扎扎節(jié)”、傈僳族的“闊時節(jié)”，本民族的宗教信仰和節(jié)慶活動成為居民公共文化生活的重要組成。農(nóng)村公益電影放映場形成了一個無關(guān)乎民族、信仰的現(xiàn)代意義公共空間，對于不同民族身份的村民形成無差別的公共性，對基于宗教和節(jié)慶的空間形成平衡和補充，給予了邊疆少數(shù)民族多樣的文化空間選擇，對于推動鄉(xiāng)村共同體的建設(shè)具有積極意義。盡管前文提及云南邊疆農(nóng)村公益電影放映的主題性，事實上其政治展示功能并不凸顯，信號接入到每家每戶的小喇叭和電視承擔(dān)了大部分政治性傳播功能，農(nóng)村公益電影放映更多的是一種文化傳播的功能。公益電影寬松狀態(tài)的廣場放映模式也形成了一個良好的社交空間，極大地排遣了鄉(xiāng)村留守人士的孤單，發(fā)揮了情感陪伴和慰藉的邊際效應(yīng)。

電影放映可以通過多種形式與少數(shù)民族傳統(tǒng)社區(qū)文化結(jié)合。少數(shù)民族傳統(tǒng)社區(qū)文化融合民族特有的節(jié)慶、宗教信仰等。云南省的少數(shù)民族為“大雜居、小聚居”的分布狀態(tài)，一個村寨往往屬于同一個民族，相鄰村寨可能屬于另一個民族，民族節(jié)慶和宗教信仰等不但凝聚和提升本民族成員的共識，還是區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。20世紀(jì)80年代，傣語譯制唐國強版《孔雀公主》在傣族地區(qū)深受歡迎，很多傣族村寨的公共節(jié)日或者私人性的結(jié)婚、祝壽、賀新房人們會請放映員前去放映該片。(14)2019年8月作者于西雙版納采訪電影《孔雀公主》中孔雀公主的傣語配音員玉娟所得信息。人們一遍又一遍地觀看，這既是傣族同胞對影片建構(gòu)的傣族神話、文化認(rèn)可的表現(xiàn)，也是富裕起來的傣族認(rèn)可的一種確認(rèn)和彰顯自我身份的方式，更可見電影的積極影響力。勐臘縣公益電影放映人員在疫情之前的2019年、2018年、2017年及更早的年份，每年主動舉辦“潑水節(jié)電影晚會”，盡管放映地點是在縣城的廣場上，仍然顯示了一種將公益電影放映與民族傳統(tǒng)文化結(jié)合的策略。

“民族認(rèn)同是國家認(rèn)同之基，國家認(rèn)同是以民族認(rèn)同為基礎(chǔ)不斷發(fā)展的結(jié)果?！?15)俞水香，婁淑華：《論我國各民族民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的統(tǒng)一性》，《云南民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2020年第2期。從少數(shù)民族同胞的角度考慮，將民族語電影送到云南邊疆，這一策略促進了少數(shù)民族同胞的民族認(rèn)同和民族鄉(xiāng)村社區(qū)的發(fā)展，既讓少數(shù)民族同胞得到利益，也是一種情感互惠，使邊疆少數(shù)民族同胞在情感上形成對中華民族共同體意識的親近。(16)王云芳：《中華民族共同體意識的社會建構(gòu)：從自然生成到情感互惠》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2020年第1期。

三、農(nóng)村公益電影放映抵御不良文化對云南邊疆影響

云南省與老撾、越南、緬甸等國陸地接壤，邊境線長四千多千米。云南邊疆是主流文化的末梢，同時又是西南地區(qū)國家安全的第一道屏障，是國防和對外開放的最前沿。隨著云南邊疆一系列沿邊口岸的建成，加上該地域國境線上沒有天然屏障，中國和鄰國的邊民來往頻繁，在促進商貿(mào)、民間交往的同時，也存在境外不良文化、甚至反華文化入境的風(fēng)險。云南邊疆文化建設(shè)過程中獨特的反滲透、反顛覆維護國家安全的任務(wù)從未停止。后冷戰(zhàn)時期，文化一定程度超越了政治、軍事因素成為影響甚至顛覆他國的重要武器?；ヂ?lián)網(wǎng)更加沒有國界，以互聯(lián)網(wǎng)為依托的交互功能使得用戶對網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)核、價值導(dǎo)向的判斷更加依托使用者的見識和辨別力，邊疆地區(qū)的人們在享受科技帶來的便捷同時，面臨著更多被滲透被顛覆的風(fēng)險，農(nóng)村公益電影的加入，大大利于降低這種風(fēng)險。

首先，邊疆地區(qū)農(nóng)村公益電影放映能有效抵御西方不良文化甚至意在分裂和顛覆中國的敵對文化的入侵。云南邊境線外一直有西方反華勢力的潛伏。20世紀(jì)50年代境外勢力試圖顛覆成立不久的新政權(quán)，最早在云南邊境沿線放映的《中國民族大團結(jié)》等一批電影，讓邊疆人民認(rèn)識到新生的國家并調(diào)動起人們主動投身保衛(wèi)邊疆保衛(wèi)家園行動的積極性；80年代初，云南德宏傣族景頗族自治州(以下簡稱德宏州)章鳳口岸對面的緬甸洋人街出現(xiàn)播放黃色錄像的場所，中國青年被吸引前去觀看，見此情況，德宏州在沿邊一線布置24個放映隊、261個放映點，并在章鳳新建電影院，藝術(shù)的魅力和觀映環(huán)境的舒適，很快讓青年人的觀影行為主動撤回到國界線以內(nèi)。(17)楊忠德，宋河山：《站在反腐蝕斗爭的最前哨——記章鳳電影院》，載云南省電影發(fā)行放映公司編印《云南省電影發(fā)行放映工作1949～1984》，內(nèi)部資料，1984年，第94～95頁。中國經(jīng)濟的發(fā)展和國際影響力的提升，倒逼這些反華勢力加速行動，打著文化的幌子行文化入侵之實是其一貫的伎倆，我們的抵御方式也需要更加靈活多樣。每一場次的農(nóng)村公益電影放映都是當(dāng)?shù)氐拿浇槭录?，是預(yù)知流程的大眾傳播模式。農(nóng)村公益電影的片目來自于2004年成立的中央宣傳部電影數(shù)字節(jié)目管理中心(www.dmcc.org.cn)，縣級農(nóng)村電影管理站和地州級管理單位簽訂公益電影放映的《責(zé)任書》，放映員和縣級站簽訂《責(zé)任書》，故事片的排片、科教片的選擇都在既定主題下完成。對云南邊疆地區(qū)而言，農(nóng)村公益電影放映是組織較為嚴(yán)密、捍衛(wèi)文化安全的軟性武器。這個武器不像駐守邊疆的部隊、警察那樣立竿見影，但其半個多世紀(jì)的歷史、天長日久伴隨式的存在、訴諸情感的傳達方式，更加有利于在邊疆百姓心目中鑄造一堵御敵于外的安全墻。

其次，云南邊疆地區(qū)農(nóng)村公益電影放映能減少跨境民族交往可能帶來的價值觀不確定性。云南邊疆地區(qū)有16個跨境民族，每個少數(shù)民族的文化自成體系。中華人民共和國成立之初，云南邊疆民族地區(qū)不僅處于國家政治的末端，而且有土司政治(傣)、石碑政治(瑤)、諾合家支政治(彝)等民族政治體系，“是由若干個異質(zhì)性程度高、整合度低的民族社會構(gòu)成的復(fù)雜區(qū)域”。(18)周 平：《新中國邊疆少數(shù)民族地區(qū)政治建設(shè)的演進》，《云南民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2005年第3期。民族內(nèi)部因節(jié)慶、通婚等活動交往頻繁。居住在云南省和居住在老、越、緬等國的同一民族在民間交往過程中自覺或不自覺的比較，產(chǎn)生對國家觀念、價值層面等的相互影響十分正常。經(jīng)過長時間的磨合以及國家“邊疆文化長廊”“興邊富民”等系列項目的實施，邊疆和內(nèi)地社會經(jīng)濟發(fā)展的差異正迅速縮小，邊疆人民的獲得感、滿意度增加，民族社會的“異質(zhì)性”減少。在我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾下，邊疆人民也會產(chǎn)生對美好生活更高層次的渴望。如在電視村村通工程完成每家都能收看電視的情況下，邊疆少數(shù)民族同胞仍然會購買民族語影碟，他們想欣賞自己民族語言的歌舞、影視劇。由于云南邊疆少數(shù)民族受眾數(shù)量總體有限且還分屬不同的民族，分散化的需求難以催生市場行為的少數(shù)民族語影像生產(chǎn)，中國國內(nèi)無論線上線下都很難找到人數(shù)較少民族的民族語影像資料，這些少數(shù)民族同胞轉(zhuǎn)而向國外尋求資源。供求關(guān)系使得前幾年云南邊疆農(nóng)村集市上非常容易看到碟片攤販，如紅河州金平縣的南科鎮(zhèn)中越邊境、磨憨口岸的中老泰“國際趕擺日”、隴川縣隴擺鎮(zhèn)的集市上都有民族語影碟。(19)邊境集市情況來自作者的田野調(diào)查和他人的資料，載尹建東等《交往與交換的場域：云南邊境地區(qū)集市文化》，昆明：云南人民出版社，2015年。這些碟片大都來自境外，甚至有的是中國境內(nèi)生產(chǎn)的漢語影視劇在境外被民族語配音或加上相應(yīng)字幕再內(nèi)銷到邊境一帶，碟片內(nèi)容本身或者翻譯所帶來的文化和意識形態(tài)風(fēng)險難以估量。少數(shù)民族語譯制電影一定程度上彌補了少數(shù)民族群體個性化的需求，規(guī)避了部分文化層面的國家安全風(fēng)險，更使少數(shù)民族同胞感受到自己的“被看見”，從而產(chǎn)生更強的國家認(rèn)同。

再次，通過邊疆農(nóng)村公益電影放映的文化輸出加大對鄰國邊民的影響?！白詈玫姆朗鼐褪沁M攻”，要減少不良文化對中國邊疆少數(shù)民族同胞的負(fù)面影響，在提升本國同胞自我防護能力的同時，還應(yīng)該加大對鄰國邊境居民的文化影響，如果能使得中國邊境線外數(shù)百千米甚至更遠區(qū)域的居民都認(rèn)同中國或者至少對中國抱有正面印象，這樣中國邊民在對外民間交往中會進一步加強國家認(rèn)同和身為中國人的自豪感。文化領(lǐng)域的“進攻”是一種軟實力的展現(xiàn)與輸出。20世紀(jì)五六十年代云南邊疆的農(nóng)村公益電影放映曾經(jīng)影響到鄰國邊民對中華人民共和國的認(rèn)知，老、越、緬等國的老邊民至今還能憶起年輕時到中國村寨看電影的經(jīng)歷，從而知道毛主席和十大元帥。(20)楊六金：《建國初期中國外交政策對鄰國邊民的影響研究——以越南、老撾、緬甸哈尼族為例》，《紅河學(xué)院學(xué)報》2013年第6期。邊疆農(nóng)村電影放映從初期就具有一定的對外傳播作用，這個作用今天得到進一步發(fā)揮。21世紀(jì)以來，中國電影是中國文化的重要名片，國家也把電影作為對外傳播、文化輸出的重要內(nèi)容。當(dāng)下，除了村寨公益電影放映時鄰國邊民不定期不定時地前來觀看，云南邊境一線還有多家“國門書社”。國門書社除零售或贈送鄰國語言版本、民族語版本的書籍、期刊報紙等，定期舉辦鄰國語言和漢語的免費課程外，還放映鄰國語言、民族語版本的影視劇。云南邊境一線的相關(guān)組織機構(gòu)已經(jīng)在努力嘗試通過電影向鄰國將文化輸出走得更遠。如西雙版納州廣播電視臺攜手昆明新知集團將譯制的傣族語、哈尼語電影在東南亞、南亞9個華文連鎖書店落地放映，到2019年已經(jīng)落地了老撾萬象、泰國清邁、緬甸仰光。(21)西雙版納州農(nóng)村電影管理站2019年8月提供的內(nèi)部資料《如何做好少數(shù)民族語電影工作事業(yè)》。

四、農(nóng)村公益電影放映在融媒體時代衛(wèi)戍云南文化邊疆

隨著邊疆社會的發(fā)展和鄉(xiāng)村振興的深入，百姓對精神文化生活有了更高的期待和要求。農(nóng)村公益電影無論在內(nèi)容還是傳播形式上都要考慮受眾更高的要求以及網(wǎng)絡(luò)時代新的技術(shù)語境，這樣才能更好地發(fā)揮“文化戍邊”功能。

首先是電影內(nèi)容與邊疆社會文化的接近性問題。為了讓邊疆觀眾與其他地區(qū)的觀眾一樣分享到改革開放的紅利，感受到中國電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的輝煌，近年在云南邊疆農(nóng)村地區(qū)公益放映的電影選取兼顧電影在院線放映的影響力和主題導(dǎo)向的正確性，較少考慮故事內(nèi)容與邊疆地區(qū)的接近性，使取材于邊疆、有廣泛影響力的當(dāng)代電影極少。一部優(yōu)秀的電影會讓故事發(fā)生地出名，甚至成為該地的文化符號。前文提及1982年出品的《孔雀公主》，雖然沒有《五朵金花》《阿詩瑪》那樣經(jīng)典，但深為西雙版納地區(qū)傣族同胞喜愛，盡管主創(chuàng)、主演均不是傣族身份，傣家人仍然認(rèn)為該片拍出了傣族神話的精髓，對該片的所有工作人員心懷感激，連帶傣語譯制配音演員在20世紀(jì)80年代隨電影下鄉(xiāng)在每個傣族村寨都得到最隆重的禮遇。少數(shù)民族同胞對本民族題材影視劇，特別是民族語母語作品的期待從沒有減弱。比如，在三大視頻平臺愛奇藝、優(yōu)酷、騰訊都能找到的一部對白、字幕皆為苗族語的電視劇《老虎搶親》，畫質(zhì)很差，敘事也不流暢，但因為講述的是苗族故事，每個平臺的該片下面都有一定的觀眾留言。從留言看，觀眾大多為苗族人士，對民族的認(rèn)同使觀眾能克服影片觀感的不適，從片尾字幕呈現(xiàn)的聯(lián)系電話看，該片應(yīng)該是一家境外且很可能是美國的機構(gòu)攝制。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和人們網(wǎng)絡(luò)意識的增強，互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)給每個人、每個群體、每一種文化提供了均等的發(fā)聲機會，互聯(lián)網(wǎng)時代的人們更加重視自己的話語權(quán)。電影拍攝云南邊疆的故事能讓邊疆少數(shù)民族同胞感受到被關(guān)懷，文化得到尊重。同時，發(fā)展文化旅游也是當(dāng)下振興邊疆鄉(xiāng)村的重要方式，一部優(yōu)秀的影視劇能讓外界快速了解進而走進該地區(qū)，對推廣地方文化拉動經(jīng)濟非常有效。

云南邊疆農(nóng)村公益放映的電影的內(nèi)容與邊疆地區(qū)社會文化有一定距離的原因是多方面的。原因之一在于，以該區(qū)域為創(chuàng)作來源的電影很少，少數(shù)取材于此的電影卻又可能在價值導(dǎo)向上不適于農(nóng)村公益電影放映。比如程耳導(dǎo)演的《邊境風(fēng)云》，在云南瑞麗及緬甸邊境地點拍攝較多，影片對所有人物，包括毒販內(nèi)心刻畫細(xì)膩，對販毒吸毒的危害并沒有明示，觀眾需要有較高的文化修養(yǎng)才能看到各種人物在生命旅途中的掙扎，不然會覺得毒販有情有義還酷帥，這顯然不適合在漢語層次普遍不高的邊疆地區(qū)公益放映。章家瑞導(dǎo)演的《紅河》拍攝于中越邊境的云南河口，男主角雖然設(shè)定為瑤族青年，但故事主體是“愛情片+黑幫片”模式，與邊境普通人生活關(guān)聯(lián)度不大。相比西藏有萬瑪才旦這樣深耕藏族題材的本民族資深導(dǎo)演，內(nèi)蒙古電影制片廠、新疆電影制片廠為蒙古族、維吾爾族等民族的觀眾拍攝取材于本土的電影，云南邊疆地區(qū)的少數(shù)民族觀眾看到的本地故事非常有限，這也與云南“大雜居、小聚居”的民族分布格局有很大關(guān)系，影視劇制作難以長期聚焦于某一個民族進而出精品。原因之二在于選片的被動性。農(nóng)村公益電影放映是一種自上而下“行政流程+藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”的行為，少數(shù)民族語電影譯制單位的片源來自于中宣部下屬的電影數(shù)字節(jié)目管理中心，其所提供的影片母版均由中央宣傳部面向全國所有少數(shù)民族語譯制單位推出，階段性的片源發(fā)放使一段時間內(nèi)大家譯制的影片是一樣的，如果考慮到每個民族的獨特性分別尋找譯制片源，其成本之高大概是相關(guān)機構(gòu)難以承擔(dān)的。中宣部等相關(guān)部門除了根據(jù)文化、政治等的需要來選擇并上傳相關(guān)影片的母版外，還要出品方愿意出售或轉(zhuǎn)讓電影的民族語譯制版權(quán)，這樣便可能出現(xiàn)看上去非常適合在云南邊疆地區(qū)放映的電影卻沒有民族語版本。比如評價很高獲獎無數(shù)拍攝于臨滄滄源縣傣族村寨的《米花之味》(2017)，該片日常化地表現(xiàn)當(dāng)下傣族家庭的教育、留守兒童、親子關(guān)系等問題以及獨特的傣寨文化景觀；更早的一部電影《碧羅雪山》(2010)改編自云南作家存文學(xué)的同名小說，全片拍攝于怒江流域，是首部讓傈僳族角色說傈僳語的電影，該片在北京大學(xué)生電影節(jié)、上海國際電影節(jié)、華表獎等節(jié)會上收獲好評，影片表現(xiàn)的經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)保等問題對其他少數(shù)民族地區(qū)也具有較強的參照意義。兩部影片都適合云南邊疆農(nóng)村公益電影放映，但至今都沒有民族語譯制版本。

其次是電影的傳播路徑問題。融媒體時代電影的傳播語境發(fā)生了變化，普通話版本的高票房電影也會在院線放映之后進入視頻平臺。一般來說，電影在拍攝完成后就對點映、路演、院線放映、網(wǎng)絡(luò)點播、進駐視頻網(wǎng)站等各種傳播路徑進行規(guī)劃并逐一實施，這樣既使電影的經(jīng)濟效益達到最大化，也滿足了不同層次觀眾的需求。云南邊疆地區(qū)農(nóng)村公益電影目前僅僅采用大銀幕露天放映方式，固然兼顧了社區(qū)臨時性公共空間構(gòu)建的作用，但還是落后于融媒體的時代語境。即使大眾傳播模式的電影放映，相比浙江等經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)3D銀幕、立體聲、舒適座椅的村級電影院，云南邊疆農(nóng)村地區(qū)公益電影放映條件除了放映設(shè)備的數(shù)字化，其他條件和20世紀(jì)80年代農(nóng)村電影放映沒有根本區(qū)別。多數(shù)電影來到邊疆地區(qū)農(nóng)村公益放映的時間要遠遠晚于電影院線上映時間，部分電影制作水準(zhǔn)不太高影響力偏小，這些都使得農(nóng)村公益電影只是在空間上到達了邊疆地區(qū)，很難談得上視聽享受，改變此種狀況需要更大的經(jīng)濟投入。

很多在外地工作的云南邊疆地區(qū)年輕人，對民族語譯制電影只在家鄉(xiāng)以大銀幕方式放映深感遺憾。民族語譯制電影不能放在網(wǎng)絡(luò)上主要是因為版權(quán)的問題，政府相關(guān)部門在購買譯制版權(quán)時簽署了只用于農(nóng)村公益電影放映的合約，不能用于音像制品和網(wǎng)絡(luò)傳播，這樣購買價格相對較低，但用途較為狹窄，沒能充分發(fā)揮農(nóng)村公益電影放映的社會效益。組織放映的單位和人員也意識到這個問題。云南省沿邊某自治州廣播電視播出機構(gòu)采取了變通的方式，周末在電視臺民族語頻道播出掐頭去尾的該州主要的兩種民族語譯制電影。從播出效果看，電視播出的民族語譯制片非常受到寨子里少數(shù)民族村民的歡迎，這樣的播出方式是工作人員規(guī)避擅自傳播民族語譯制版電影一系列法律風(fēng)險的選擇，他們認(rèn)為，這樣只是片段而不是電影整體在電視上播出，避免了侵權(quán)問題。到目前為止，該廣播電視臺此種播出方式正常運轉(zhuǎn)，結(jié)束這種無奈之舉的根本性改變只能從上至下完成，從中央宣傳部開始爭取民族語版本電影傳播的鄰接權(quán)和其他權(quán)。

第三是農(nóng)村電影傳播的主體問題。新世紀(jì)農(nóng)村恢復(fù)公益電影放映之后，以縣為單位的農(nóng)村電影管理站是農(nóng)村公益電影放映的組織者和實施者，放映員由電影站的工作人員和外聘的放映員擔(dān)任，組織化的傳播方式保證了放映的規(guī)律化和制度化，但如果能進一步調(diào)動民間力量，將使電影在農(nóng)村地區(qū)的傳播更加有效和具有針對性。筆者在位于中國和老撾邊境的云南某村調(diào)研時得知，村長為20世紀(jì)90年代該村經(jīng)營錄像放映的第一人，其時該村還處于沒有開通公路的閉塞狀態(tài)，錄像卻讓村民甚至部分前來觀看的老撾村民熟悉了成龍、李連杰、劉德華等影視演員，村民們也通過錄像知道了北京、香港，對精武英雄的民族與國家意義有所感觸。今天的中國電影在中心城市動輒收獲數(shù)億的票房，若在邊疆地區(qū)采取國家免費供給與商業(yè)利益驅(qū)動下民間放映的結(jié)合，將更利于電影在邊疆地區(qū)的傳播。相比組織化的放映，來自于民間的放映人更清楚村民的審美習(xí)慣、故事偏好，電影可以更好地融入主流文化傳播和邊疆社區(qū)公共文化建設(shè)，當(dāng)然，為保證電影導(dǎo)向的正確性，相應(yīng)地監(jiān)管民間放映人是必要的。

第四是電影的對外傳播問題。云南邊疆地區(qū)是對外傳播的前沿，同時也是鄰國對中國傳播的前沿。邊境線兩側(cè)的文化傳播活動經(jīng)常兼具民族文化、地方文化、國家之間文化交流的多層意義?；ヂ?lián)網(wǎng)使國境線更進一步推向縱深，這也需要對外傳播工作做得更深入、細(xì)致，電影文化的對外傳播同樣如此，但是農(nóng)村公益電影放映在國家的傳播體系中總體上又屬于“內(nèi)宣”領(lǐng)域，這給邊疆地區(qū)有心走出國門對外傳播中國電影的放映機構(gòu)和個人帶來諸多不便。西雙版納傣族自治州廣播電視臺積極加快與絲綢之路國家廣播影視的交流合作，且已經(jīng)在民族語電影對外傳播方面做出成效，但也面臨經(jīng)費不足、電影“走出去”版權(quán)限制傳播區(qū)域等問題。德宏傳媒集團、紅河州民語譯制中心等都遇到類似問題。

文化戍邊需要前瞻意識和大局觀。一般看來，中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，百姓生活水平的穩(wěn)步提高使得鄰國老撾、越南、緬甸對中國、對云南邊疆的文化影響力或許不值一提，但是“三股勢力”、對中國抱有成見甚或敵意的西方大國和他們的代理人以包括文化干擾或入侵在內(nèi)的各種方式在邊境一帶干擾中國邊疆影響國家安全的事宜屢見不鮮，如今又添上互聯(lián)網(wǎng)的作用，復(fù)雜的國際局勢讓這種影響一直處于不停變動的狀態(tài)，最好的應(yīng)對方式是“以不變應(yīng)萬變”，這個“不變”就是中國邊疆的百姓對國家的高度認(rèn)同以及鄰國邊民對中國持續(xù)的好感，這種認(rèn)同和好感的穩(wěn)固需要不停的喚起、加固，相關(guān)文化產(chǎn)品的不斷輸入是十分有效的路徑，公益電影放映有計劃地從邊境走出國門是一種重要的方式。

五、結(jié) 語

邊疆治理是一項復(fù)雜、系統(tǒng)的動態(tài)的工程。在新的國際國內(nèi)形勢下，云南邊疆面臨更復(fù)雜也更微妙的安全問題或隱患，這需要相關(guān)部門動態(tài)監(jiān)測動態(tài)應(yīng)對并最大程度調(diào)動起邊民愛國衛(wèi)國的熱情和責(zé)任感；另一方面，所有以文化之名的工程實施起來都需要時間慢慢疊加影響，而目標(biāo)一旦達成便是一次極其深入的身心之濡染和浸透，經(jīng)久不衰。這個意義上，無論國家還是地方層面，無論公共還是文化管理領(lǐng)域，我們既要重視文化戍邊，但又不能急于求成。

相比傳統(tǒng)文化、民族文化，電影與新科技、娛樂產(chǎn)業(yè)緊密相連，電影自身一直處于較快的變化之中，且已經(jīng)憑借其社會和經(jīng)濟影響力穩(wěn)居當(dāng)代中國文化最醒目的位置?？梢哉f，以農(nóng)村公益電影放映作為云南邊疆文化戍邊的重要內(nèi)容是時代的選擇，但又要充分考慮文化傳播一般的特點和特殊地域的特點，在動態(tài)中尋求平衡，在緩步中前行，這樣以電影為載體的文化戍邊的功能才能得到最大限度的發(fā)揮，電影在邊疆治理中的作用才能充分展現(xiàn)。