鄭如茵

（陽(yáng)江職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東陽(yáng)江 529500）

隨著全球化進(jìn)程的加速和社會(huì)的進(jìn)步，來(lái)自不同文化背景的人們有了更多的交流機(jī)會(huì)。在文化交際的過程中，來(lái)自不同國(guó)家、地區(qū)的人們往往會(huì)使用兩種或兩種以上的語(yǔ)言，從而會(huì)發(fā)生語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換（code-switching）。從廣義上來(lái)講，語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換指的是雙語(yǔ)使用者輕松地交替使用兩種語(yǔ)言的能力[1]。語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換頻繁地出現(xiàn)在人們的日常生活中，比如，文學(xué)作品、電視節(jié)目和日常會(huì)話。然而，在國(guó)內(nèi)外以往的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換研究中，對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)作品的涉獵很少，因此在這一領(lǐng)域還存在空白。該文從語(yǔ)用學(xué)的角度出發(fā)，使用Jef Verschueren 的語(yǔ)言順應(yīng)論和于國(guó)棟的語(yǔ)言順應(yīng)模式，從語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)、社會(huì)習(xí)俗和心理動(dòng)機(jī)3個(gè)維度探討譚恩美（Amy Tan，1952）的小說《喜福會(huì)》中語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的語(yǔ)用功能。

1 研究背景

譚恩美是一位美籍華裔女作家，《喜福會(huì)》是她的第一部長(zhǎng)篇小說，描寫了20 世紀(jì)50年代4 位性格迥異、 命運(yùn)殊同的華裔移民女性和她們各自在美國(guó)出生、長(zhǎng)大的女兒們?cè)诼迳即壍纳罱?jīng)歷。這部作品雖然是一部英文小說，但是由于其內(nèi)容的特殊性，插入了許多中文語(yǔ)碼，因此英漢語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換成為小說的重要語(yǔ)言特征之一。小說通過英漢語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換反映了華裔家庭中的文化沖突和兩代人之間的隔閡，尤其是兩代女性華人對(duì)他們身份認(rèn)同的不同態(tài)度。這些文化認(rèn)同感的差異不僅體現(xiàn)在她們的行為中，更是直接體現(xiàn)在兩代人對(duì)英語(yǔ)和漢語(yǔ)的態(tài)度上。作為一本在美國(guó)出版的小說，其目標(biāo)讀者來(lái)自不同的文化背景，因此小說中的英漢語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換不僅體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，又促進(jìn)了英語(yǔ)國(guó)家對(duì)中國(guó)文化的理解，這就是該文選擇《喜福會(huì)》作為研究對(duì)象的原因。

該文將對(duì)《喜福會(huì)》中出現(xiàn)的英漢語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換進(jìn)行研究，以期對(duì)文學(xué)作品中的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換有更深的理解。首先，作者在小說《喜福會(huì)》中將英漢語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換作為一種中國(guó)文化承載工具。文中漢語(yǔ)和英語(yǔ)的混合使用不僅反映了兩代人之間的思想鴻溝，還突出表現(xiàn)了中美兩國(guó)的文化沖突。因此，該文的分析將有助于更好地理解小說中的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，包括語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的內(nèi)容以及語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換所對(duì)應(yīng)的內(nèi)涵。其次，語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換是文化與語(yǔ)言相互作用的結(jié)果。如今在中國(guó)，由于英語(yǔ)已經(jīng)成為絕大多數(shù)中國(guó)人的第一外語(yǔ)，因此英漢語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換已形成語(yǔ)言現(xiàn)象，普遍出現(xiàn)在英語(yǔ)教學(xué)和日常生活中。但在英語(yǔ)國(guó)家，漢英語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換則是隨著中國(guó)文化的滲透而出現(xiàn)的。該文中的研究也反映了英語(yǔ)和漢語(yǔ)接觸和互動(dòng)的語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)，在某種程度上，文中的英漢語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換也體現(xiàn)了當(dāng)代漢語(yǔ)對(duì)英語(yǔ)的影響。最后，在語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的這一研究領(lǐng)域中，大多數(shù)研究都是以日常會(huì)話或網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言為文本材料，而對(duì)文學(xué)作品的研究很少。因此，該文將在欣賞和研究文學(xué)作品時(shí)提供一個(gè)新的視角，即語(yǔ)用學(xué)視角。這一新的視角也將可能彌合文學(xué)作品與語(yǔ)用學(xué)之間的鴻溝。

2 文獻(xiàn)綜述

自20 世紀(jì)70年代以來(lái)，人們使用了各種不同的語(yǔ)言學(xué)理論對(duì)語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換進(jìn)行了大量的研究，下面將簡(jiǎn)要介紹語(yǔ)用學(xué)中的語(yǔ)言順應(yīng)論和順應(yīng)模型以及回顧先前對(duì)《喜福會(huì)》的不同研究。

2.1 順應(yīng)論及順應(yīng)模式

1999年，Verschueren出版的Understanding Pragmatics 標(biāo)志著語(yǔ)言順應(yīng)論的成熟。Verschueren認(rèn)為，語(yǔ)用學(xué)是從認(rèn)知、社會(huì)和文化的角度對(duì)語(yǔ)言使用行為的綜觀[2]。語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換是一種復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象，涉及語(yǔ)言、社會(huì)和文化3 種因素。根據(jù)Verschueren的研究，順應(yīng)論主要包括兩個(gè)方面：（1）語(yǔ)言的使用進(jìn)程是語(yǔ)言選擇的進(jìn)程。說話人需要同時(shí)對(duì)語(yǔ)言形式和語(yǔ)言策略進(jìn)行選擇；（2）語(yǔ)言的使用是人類的一種適應(yīng)性行為，這種行為體現(xiàn)在人們出于語(yǔ)言內(nèi)部或外部原因、 有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地不斷地做出語(yǔ)言選擇[2]。

于國(guó)棟在順應(yīng)論的基礎(chǔ)上提出了一種語(yǔ)用學(xué)模式——順應(yīng)模式。該模型充分考慮了語(yǔ)言、文化、社會(huì)和心理等因素以及語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的動(dòng)態(tài)性。根據(jù)這種順應(yīng)模式，說話者們?cè)谕粋€(gè)交際情境中將會(huì)選擇兩種或兩種以上的語(yǔ)碼或語(yǔ)言，以適應(yīng)交際場(chǎng)合中的語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)、心理動(dòng)機(jī)或是社會(huì)習(xí)俗[3]。語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)的順應(yīng)性實(shí)際上取決于詞匯的可及性程度。如果一個(gè)概念只存在于一種語(yǔ)言中，而不存在于另一種語(yǔ)言中，或者在另一種語(yǔ)言中難以找到確切的對(duì)應(yīng)詞匯時(shí)，為了更好地表達(dá)這一概念，人們就會(huì)利用語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換來(lái)填補(bǔ)這一語(yǔ)言空缺。對(duì)社會(huì)習(xí)俗的適應(yīng)指的是在交際中使用語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換可以使說話人動(dòng)態(tài)地遵循當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化，避免造成文化沖突與文化尷尬。心理動(dòng)機(jī)是指說話人的一些心理因素。例如，發(fā)話者出于不同的心理需求，可能會(huì)通過語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換來(lái)實(shí)現(xiàn)挽回面子、諷刺或拉近與他人的距離等目的。

2.2 《喜福會(huì)》的相關(guān)研究

《喜福會(huì)》自出版以來(lái)就已成為國(guó)內(nèi)外關(guān)注的焦點(diǎn)。大多數(shù)研究主要探討了身份建構(gòu)、文化認(rèn)同感以及文化多樣性。隨后的研究中，女性主義、美學(xué)和意象觀等角度的研究也涌現(xiàn)出來(lái)。不過，近年來(lái)的研究者們開始從語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域去重新解讀《喜福會(huì)》，尤其是小說中語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的內(nèi)容和含義。

何木英（2004）從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的角度對(duì)《喜福會(huì)》中語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的功能進(jìn)行了分析。該研究采用Scotton 的標(biāo)記理論來(lái)揭示小說的主題，在整個(gè)研究中，作者更注重文學(xué)方面的探討，也把更多重點(diǎn)放在身份建構(gòu)上[4]。

單文華（2009）從語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)、社會(huì)習(xí)俗和心理動(dòng)機(jī)3 個(gè)方面闡釋了《喜福會(huì)》中的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換。作者在文章探討了小說中語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換在表達(dá)移民文化和人物描寫方面的藝術(shù)價(jià)值，但對(duì)于國(guó)棟的順應(yīng)模式的介紹還不夠充分，也沒有對(duì)語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的例子進(jìn)行明確的分類[5]。

在先前研究成果和局限性的基礎(chǔ)上，該研究將嘗試在順應(yīng)模式的框架下，探討《喜福會(huì)》中英漢語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的語(yǔ)用功能。

3 研究方法論及數(shù)據(jù)收集

在目前的研究中，該文主要采用定量和定性相結(jié)合的方法，對(duì)《喜福會(huì)》中的英漢語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象進(jìn)行分析。在數(shù)據(jù)收集過程中，采用定量法對(duì)顯性事實(shí)數(shù)據(jù)進(jìn)行分類和描述，然后通過研究者對(duì)事實(shí)數(shù)據(jù)的解釋進(jìn)行定性分析，利用順應(yīng)模式探索語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換在小說中的語(yǔ)用功能。

3.1 數(shù)據(jù)收集

該研究的語(yǔ)料來(lái)源于小說《喜福會(huì)》。譚恩美將中國(guó)文化的諸多元素與美國(guó)的語(yǔ)言模式相結(jié)合，以英語(yǔ)和漢語(yǔ)拼音的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換形式來(lái)呈現(xiàn)。筆者對(duì)小說進(jìn)行仔細(xì)閱讀和加工，結(jié)合內(nèi)容理解和筆記，以確保研究結(jié)果的準(zhǔn)確性。然后需要根據(jù)詞性對(duì)語(yǔ)料中的漢語(yǔ)拼音進(jìn)行收集、分類和計(jì)算。

3.2 數(shù)據(jù)處理

考慮到語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的不同功能，該文將小說中的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換項(xiàng)目分為語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)、社會(huì)習(xí)俗和心理動(dòng)機(jī)共3 類。

3.2.1 順應(yīng)語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)

語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)的順應(yīng)指的是某種語(yǔ)言的本質(zhì)和真實(shí)存在?！断哺?huì)》是一本用英語(yǔ)描述華裔美國(guó)人生活的小說，文中涉及的很多中國(guó)傳統(tǒng)的文化生活、習(xí)俗、歷史等概念，大多數(shù)很難在英語(yǔ)中找到對(duì)應(yīng)的詞匯或者是合適的表達(dá)形式。語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)順應(yīng)模式下的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換在本文中按照類型的不同可以劃分為許多類別。

第一類是地址和地點(diǎn)，如“farther down the street was Ping Yuan (平原) Fish Market”、“Mai Dong Lou（麥當(dāng)勞）”； 第二類是麻將術(shù)語(yǔ)，如 “When the mahjong pai (麻將牌) were spilled onto the table the only sound was of ivory tiles washing against one another.”“pung（碰）”“chr（吃）”；第三類是物件，如“I remember it was once a lump of syaumei (燒麥)，a little dumpling I loved to eat.”“hongmu（紅木）”[6]。除此以外還有更多類型的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換通過順應(yīng)語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)，達(dá)到使用方便、填補(bǔ)詞匯空缺和替換概念等功能。

3.2.2 順應(yīng)社會(huì)習(xí)俗

語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的另一個(gè)語(yǔ)用功能是順應(yīng)社會(huì)習(xí)俗。由于說話者要進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，也就是社會(huì)化的人，因此他們的行為自然要符合社會(huì)期望，言語(yǔ)行為也會(huì)受到社會(huì)規(guī)約的制約。語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換能動(dòng)態(tài)地順應(yīng)或遵守社會(huì)規(guī)約, 避免對(duì)社會(huì)禁忌的侵犯或造成社會(huì)性的尷尬。

這種類型的英漢語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換被進(jìn)一步分為兩類作用。第一類是避諱，比如《喜福會(huì)》中的一個(gè)典型例子“開瓜”：“I did not understand until six mouths later when I was married to this man and he hissed drunkenly to me that he was ready to kai gua.”[6]開瓜一詞本身在漢語(yǔ)意義中就有隱喻，其意思是獲得女性的童貞。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，與性有關(guān)的話題往往被認(rèn)為是私密的、隱晦的，并且是不能夠公開討論的，因此小說中的華人用開瓜一詞來(lái)代替其原意。實(shí)際上，這里的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換不僅避免了社會(huì)性尷尬，還迎合了西方讀者對(duì)東方的神秘遐想。第二類是避免歧義，如 “She has a Chinese saying for what she knows.Chunwangchihan (唇亡齒寒)：If the lips are gone, the teeth will be cold. Which means, I suppose, one thing is always the result of another.”如例子中成語(yǔ)或俚語(yǔ)的英漢語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換在文中人物對(duì)話間多次出現(xiàn)，這樣的用法不僅反映了中國(guó)移民們的文化背景和認(rèn)知，更通過對(duì)中文成語(yǔ)的解釋，順應(yīng)了社會(huì)習(xí)俗，避免了概念的混淆。

3.2.3 順應(yīng)心理動(dòng)機(jī)

心理動(dòng)機(jī)是一種心理狀態(tài)，是決定行為的內(nèi)在動(dòng)力，指說話人在進(jìn)行交際時(shí)，受到某種動(dòng)機(jī)的影響，從而實(shí)現(xiàn)期望的交際目的。而在交際的過程中,交際者的心理動(dòng)機(jī)會(huì)在許多情況下影響交際者的語(yǔ)言行為。這一順應(yīng)模式下的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換可以分為3 類：第一類為塑造人物性格，如 “I remember them because one lady made watery ‘shrrhh, shrrhh’(兒)sounds. When I was older, I came to recognize this is a Peking accent, which sounds quite strange to Taiyuan people’s ears.”[6]這一段中的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換實(shí)際上表現(xiàn)為北京話中的兒化音。這種語(yǔ)言特征不僅為北京方言的最顯著特點(diǎn)，同時(shí)也是為了刻畫小說人物黃太太的北京人身份特征。第二類代表著民族心理，如 “So I gave her an American dollar and she looked at it and said, ‘Syaujye (小姐)’- Miss- ‘We are in American now. Even a beggar can starve on this dollar.’”這一類型的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換在《喜福會(huì)》中常常發(fā)生在母親們，或者是母親與女兒之間。這樣的英漢語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換大多數(shù)情況下是無(wú)意識(shí)地順應(yīng)了這樣的一種心理動(dòng)機(jī)： 華裔移民們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)的背景下尋求民族認(rèn)同感，追求社會(huì)歸屬感。第三類的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換可以使增強(qiáng)說話者的情感和語(yǔ)氣，如“Auntie Lin explains how mad she got at a store clerk who refuses to let her return a skirt with a broken zipper. ‘I was chiszle （氣 死 了）,’she says, still fuming, ‘mad to death.’”，“nikan! (你看)”、“shemma?(什么?)”“choszle(臭死了)”“swanle(完了)”。文中的第一代移民常使用拼音形式的中文語(yǔ)氣詞或感嘆詞，而不是他們的第二語(yǔ)言英語(yǔ)，是因?yàn)樽鳛槿A裔移民的母語(yǔ)，中文能夠更好地表達(dá)說話者的情緒。

4 結(jié)語(yǔ)

作者譚恩美作為第一代華裔美國(guó)人，從移民本身的角度出發(fā)，對(duì)中美兩國(guó)的文化價(jià)值和身份認(rèn)同進(jìn)行了探討。在小說《喜福會(huì)》中，以母親為代表的第一代移民和以女兒為代表的第二代移民對(duì)待漢語(yǔ)和英語(yǔ)持有不同的態(tài)度： 母親們到美國(guó)后希望保持自己的傳統(tǒng)，同時(shí)也是為了形成獨(dú)有的文化認(rèn)同感，因此大量地去使用漢語(yǔ)語(yǔ)碼； 而女兒們則認(rèn)為那是落伍的，無(wú)知的，所以更多地使用英語(yǔ)語(yǔ)碼。隨著小說情節(jié)的推動(dòng)，女兒們開始理解她們的母親，并且認(rèn)同和接受中國(guó)文化和自己的華人身份，這一點(diǎn)也是通過女兒們開始接受并下意識(shí)使用漢語(yǔ)語(yǔ)碼來(lái)體現(xiàn)的。該文在于國(guó)棟的語(yǔ)用學(xué)順應(yīng)模式的理論指導(dǎo)下，對(duì)《喜福會(huì)》中的英漢語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換進(jìn)行了案例研究，探索了語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換順應(yīng)語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)、 社會(huì)習(xí)俗和心理動(dòng)機(jī)的過程。通過對(duì)語(yǔ)料的分析，可以發(fā)現(xiàn)小說中的英漢語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換能夠達(dá)到使用方便、填補(bǔ)詞匯空缺和替換概念等順應(yīng)語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)的功能；避免社會(huì)性尷尬和語(yǔ)義混淆等順應(yīng)社會(huì)習(xí)俗的功能；以及塑造人物性格、體現(xiàn)民族認(rèn)同感和增強(qiáng)語(yǔ)氣等順應(yīng)心理動(dòng)機(jī)的功能。