摘要：藝術(shù)創(chuàng)作的主體是藝術(shù)家。作為從事舞蹈編創(chuàng)的藝術(shù)工作者來說，舞蹈編導(dǎo)在其整個(gè)作品的創(chuàng)作中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，舞蹈創(chuàng)作的過程是舞蹈編導(dǎo)的主觀情感和客觀生活相結(jié)合的審美創(chuàng)作活動，是實(shí)現(xiàn)自我個(gè)性表達(dá)的一種方式。本文從個(gè)性形成的關(guān)鍵因素，創(chuàng)作風(fēng)格形成的關(guān)鍵要素，以及創(chuàng)作者的個(gè)性與創(chuàng)作風(fēng)格兩者之間相輔相成的關(guān)系入手，以這三個(gè)層面為線索淺析舞蹈編導(dǎo)的個(gè)性對舞蹈創(chuàng)作風(fēng)格的影響。

關(guān)鍵詞：舞蹈編導(dǎo) 個(gè)性 創(chuàng)作風(fēng)格

在舞蹈創(chuàng)作過程中，舞蹈編導(dǎo)對舞蹈作品有著獨(dú)到的見解和鮮明的審美理念。舞蹈編導(dǎo)必須是具有自我意識、自我思想，獨(dú)立思考能力強(qiáng)的人。不可否認(rèn)，舞蹈編導(dǎo)是舞蹈創(chuàng)作的主體，而舞蹈編導(dǎo)的個(gè)性決定了創(chuàng)作風(fēng)格的根本走向。首先我們應(yīng)知曉什么是個(gè)性，個(gè)性是如何形成的。

一、個(gè)性形成的關(guān)鍵因素

個(gè)性在西方文化中最初來源于拉丁語，開始是指演員所戴的面具，后來指演員職業(yè)的特殊性。一般來說，個(gè)性就是個(gè)性心理的簡稱，在西方亦稱人格。簡單地說，個(gè)性指的是一個(gè)人的整體精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。西方心理學(xué)界一般認(rèn)為阿爾波特的個(gè)性定義比較全面地概括了個(gè)性研究的各個(gè)方面：首先，他把個(gè)性作為身心傾向、特性和反應(yīng)的統(tǒng)一;其次，提出了個(gè)性不是固定不變的，而是不斷變化和發(fā)展的;最后，強(qiáng)調(diào)了個(gè)性不單純是行為和理想，而是制約著各種活動傾向的動力系統(tǒng)。個(gè)性的形成包括先天的遺傳、家庭背景等因素，但影響個(gè)性形成的關(guān)鍵因素有以下幾個(gè)方面。

（一）文化背景

首先要闡述的是這里所提到的文化背景：一是所接受教育的程度，例如語文、數(shù)學(xué)、歷史、地理等文化課知識;二是我們出生地特色的民俗風(fēng)情，前者是我們大家在“大文化”背景下產(chǎn)生的共性認(rèn)識，使我們能找到同一種審美范疇，審美范疇從某種意義上來講是一種文化范圍，也就是說，兩者都不能夠脫離特定的文化環(huán)境。由此可見，共性中包含個(gè)性，但個(gè)性又區(qū)別于共性，兩者是矛盾且統(tǒng)一的關(guān)系，慢慢地在共同文化環(huán)境下成長的人們自然而然地會形成共同的認(rèn)知和審美傾向，然而不同地域文化會孕育出不同的個(gè)性與審美。正所謂一方水土養(yǎng)一方人，例如出生于意大利波洛尼亞市的著名油畫家喬治·莫蘭迪，其作品處處滲透著樸實(shí)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍赓|(zhì)，他所處的波洛尼亞市地處亞平寧半島，這座城市沒能像米蘭、威尼斯等地在政治、經(jīng)濟(jì)制度上高度發(fā)達(dá)，但是文藝復(fù)興帶來的科學(xué)氣質(zhì)長期浸潤其中，使得波洛尼亞人比其他地方的拉丁人更懂得欣賞理性。在波洛尼亞，人們似乎已經(jīng)習(xí)慣于面對那些看起來笨拙，實(shí)質(zhì)卻可能異常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖挛?。這為莫蘭迪能夠幾十年如一日地研究瓶瓶罐罐找到了基本的環(huán)境人類學(xué)根據(jù)。從這一事例我們不難看出，出生地與地域?qū)傩詫θ说膫€(gè)性影響是巨大的，尤其對創(chuàng)作者的個(gè)性發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

（二）社會閱歷

個(gè)性形成的過程與社會閱歷的增長是密不可分的，面對同一事物從而產(chǎn)生不同于以前的看法這也是必然的，這些都和創(chuàng)作者經(jīng)歷的環(huán)境、面對生活的態(tài)度等因素密切相關(guān)。創(chuàng)作者個(gè)性隨著特定的生活閱歷、處境的改變而改變。例如，青年時(shí)期的林懷民先生充滿了激情與抱負(fù)，在他的舞蹈作品《薪傳》中向我們呈現(xiàn)了一幅我們偉大祖先穿越浩瀚的大海、開辟寶島臺灣、繁衍后代、薪火傳送的史詩畫卷，到后來1988年“云門舞集”舞團(tuán)停辦，林懷民先生到香港當(dāng)客座教授，再到大陸、印度、尼泊爾等過著一種自由自在、云游天下的生活，在這期間最讓他感動的是在游覽敦煌時(shí)，他發(fā)現(xiàn)一個(gè)白發(fā)蒼蒼的畫師在臨摹壁畫時(shí)那種精確、寧靜、專注的程度與狀態(tài)，真正替我們詮釋了藝術(shù)家的精神內(nèi)涵，如今仍然堅(jiān)守在那里不肯離去，直至頭發(fā)蒼白。于是林懷民先生堅(jiān)定了自己的信念，終于在1991年又重新恢復(fù)舞團(tuán)運(yùn)作，之后的作品如《水月》《竹夢》等使觀眾沉浸在一種更大空間的氛圍中，這與之前那種激烈的藝術(shù)風(fēng)格形成了巨大的反差。這正是生活閱歷使舞蹈編導(dǎo)個(gè)性的形成起著轉(zhuǎn)折性的變化，同時(shí)也影響著創(chuàng)作者創(chuàng)作風(fēng)格的走向。

二、創(chuàng)作風(fēng)格形成的重要因素

創(chuàng)作風(fēng)格是個(gè)人的主觀傾向與作品對客觀現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)的統(tǒng)一，具體表現(xiàn)在作品的內(nèi)容與形式兩個(gè)方面，它是創(chuàng)作者對現(xiàn)實(shí)生活的寫照，具有獨(dú)有性。因此，創(chuàng)作風(fēng)格的形成是創(chuàng)作者個(gè)性成熟的標(biāo)志。創(chuàng)作風(fēng)格的形成有著多方面的原因，總的來說主要有主觀與客觀兩個(gè)因素，其中主觀因素是創(chuàng)作者自身?xiàng)l件所決定的，主觀因素是形成創(chuàng)作風(fēng)格的首要原因;客觀因素是創(chuàng)作風(fēng)格形成的次要原因，最主要是由時(shí)代環(huán)境和社會環(huán)境等條件所決定的。

（一）主觀原因：創(chuàng)作者的審美情結(jié)

創(chuàng)作者的審美情結(jié)是創(chuàng)作者的氣質(zhì)、情感、興趣等心理的集中體現(xiàn)。這正如劉勰所說：“才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。若總其歸途，則數(shù)窮八體：一日典雅，二日遠(yuǎn)奧，三日精約，四日顯附，五曰繁縟，七日壯麗，八曰輕靡”。①這“才”“氣”“學(xué)”“習(xí)”的主觀個(gè)人因素導(dǎo)致了個(gè)人的審美傾向，創(chuàng)作風(fēng)格是創(chuàng)作者內(nèi)心世界對客觀世界所帶有濃重幻想但又真實(shí)的生活寫照，正如古時(shí)的文人常說的那樣：“文如其人，字如其風(fēng)。”如果想創(chuàng)作出非常獨(dú)特風(fēng)格的舞蹈作品，首先自己就必須有獨(dú)特的人格。審美情結(jié)是人的心理相對固定的動力特性，不同的審美情結(jié)會滋生不同的創(chuàng)作風(fēng)格。

（二）客觀原因：時(shí)代環(huán)境和社會環(huán)境

創(chuàng)作風(fēng)格會受到來自一定時(shí)期內(nèi)社會的思潮、精神、時(shí)尚等因素的影響，從而對創(chuàng)作風(fēng)格的變更起到轉(zhuǎn)折性的變化。同一個(gè)時(shí)期創(chuàng)作出的大量作品都具有共同的時(shí)代烙印，這是因?yàn)閯?chuàng)作者的個(gè)人風(fēng)格與時(shí)代等因素密不可分。例如，冼星海創(chuàng)作的《黃河大合唱》慷慨激昂、氣勢磅礴的風(fēng)格特征彰顯了全國各族人民同仇敵愾的大無畏精神。又如，新中國成立初期我們大家都很熟悉的紅色舞劇《紅色娘子軍》，是當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)貌和民族心理的時(shí)代特寫，這是任何遠(yuǎn)離時(shí)代背景的創(chuàng)作者都不可能達(dá)到的精神高地。一個(gè)時(shí)代的社會風(fēng)氣、生活方式、時(shí)代精神等因素直接影響到創(chuàng)作者自身的思維方式、思想行為和生活態(tài)度，并在自己的創(chuàng)作中很自然地做出選擇，從而形成特有的時(shí)代精神風(fēng)貌

三、個(gè)性與風(fēng)格之間的關(guān)系

了解了個(gè)性的形成及創(chuàng)作風(fēng)格，接下來試著分析創(chuàng)作者個(gè)性與創(chuàng)作風(fēng)格兩者的相互關(guān)系。首先，創(chuàng)作者的個(gè)性是創(chuàng)作風(fēng)格的思想主體;其次，創(chuàng)作風(fēng)格是創(chuàng)作者個(gè)性的最終體現(xiàn)。

（一）創(chuàng)作者的個(gè)性是創(chuàng)作風(fēng)格的思想主體

作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗。②也就是說，作品帶有時(shí)代性和風(fēng)俗性，藝術(shù)作品是創(chuàng)作者思想的結(jié)晶。同時(shí)，創(chuàng)作者的思想及個(gè)性帶有時(shí)代性和風(fēng)俗性，兩者隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化著，在客觀條件的作用下，創(chuàng)作者的個(gè)性必然會受到影響。每個(gè)創(chuàng)作者都有屬于自己的風(fēng)格，每個(gè)舞蹈編導(dǎo)都有自己不同的動作審美觀和不同的題材取向等。如拿一位作家的著作，在沒有署名的情況下給專業(yè)人士去看，專業(yè)人士定能判讀這部著作出自誰家之手，如果經(jīng)驗(yàn)豐富的話甚至還能判讀出這著作是屬于作家的哪一個(gè)時(shí)期，或者作家處于事業(yè)發(fā)展的哪一個(gè)階段。創(chuàng)作者本身連同他所產(chǎn)出的全部作品有一個(gè)比創(chuàng)作者本身更寬廣的維度就是他所屬的個(gè)性，創(chuàng)作的過程是一場創(chuàng)作者抒發(fā)個(gè)性審美的心理旅程，是創(chuàng)作者思想逐漸“質(zhì)化”的個(gè)性呈現(xiàn)，創(chuàng)作者附帶的個(gè)性具有強(qiáng)烈的藝術(shù)傾向性，這也是必然的結(jié)果。因而創(chuàng)作者在從事藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)，個(gè)性會下意識地融入作品的創(chuàng)作中去。從某種角度來講，作品是客觀世界在創(chuàng)作者腦海中個(gè)性審美傾向折射出來的精神產(chǎn)物，在藝術(shù)的世界里，創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品都不可避免地具有某種傾向性，而這種傾向性也正是創(chuàng)作者個(gè)性依附在藝術(shù)作品上明顯的“不二標(biāo)識”，具有不可替代性。

（二）創(chuàng)作風(fēng)格是創(chuàng)作者個(gè)性的最終體現(xiàn)

創(chuàng)作風(fēng)格的形成是創(chuàng)作者個(gè)性成熟的重要表現(xiàn)，是藝術(shù)作品達(dá)到較高藝術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)志。創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中勇于創(chuàng)新、標(biāo)新立異，創(chuàng)立自己的獨(dú)特風(fēng)格。就創(chuàng)作者個(gè)人來講，創(chuàng)作風(fēng)格具有漸變性和同一性。漸變性，即創(chuàng)作風(fēng)格并不是一成不變的，而是隨著創(chuàng)作者生活和藝術(shù)傾向等因素的影響而不斷發(fā)生變化。同一性，即創(chuàng)作者群體各自形成的獨(dú)特風(fēng)格各有千秋，同時(shí)，又兼有繼承傳統(tǒng)的同一性和呈現(xiàn)出同一時(shí)代、同一民族的共同性。

理解了這些，我們便知道創(chuàng)作者都具有各自不同的創(chuàng)作個(gè)性，從而形成不同的創(chuàng)作風(fēng)格。這正如丹納所說：要了解一件藝術(shù)作品、一個(gè)藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況，這是藝術(shù)品最后的解釋。③可見，創(chuàng)作風(fēng)格通過作品體現(xiàn)出創(chuàng)作者個(gè)性的同時(shí)，又附帶著時(shí)代風(fēng)貌和風(fēng)俗特征，創(chuàng)作者的個(gè)人風(fēng)格無論怎樣呈現(xiàn)多元化，我們通過作品都可見創(chuàng)作者個(gè)性的流露，隨著創(chuàng)作者創(chuàng)作風(fēng)格的發(fā)展變化，無論是作品數(shù)量的多少，其創(chuàng)作風(fēng)格或多或少地都還保持著自己創(chuàng)作風(fēng)格的固有性。由此可見，創(chuàng)作者的個(gè)性與創(chuàng)作風(fēng)格是相輔相成、相互影響且密不可分的關(guān)系。

四、結(jié)語

綜上所述，個(gè)性對創(chuàng)作風(fēng)格的影響是深遠(yuǎn)的、重大的且永不消逝的。個(gè)性與創(chuàng)作風(fēng)格并不是一成不變的，因?yàn)椴煌臅r(shí)候感受到的同一形象會產(chǎn)生不同的印象，這些都是和創(chuàng)作者特定的體驗(yàn)及內(nèi)在狀態(tài)的變化聯(lián)系在一起的，這是個(gè)性和創(chuàng)作風(fēng)格的升華，并不意味著革除。作為一位舞蹈編導(dǎo)來說，創(chuàng)作風(fēng)格要時(shí)刻創(chuàng)新、再創(chuàng)新，突破、再突破自己的思維定式，大膽地去尋覓一種更高的境界，以避免創(chuàng)作上的“個(gè)性傷疤”，更縱深一步地講，乃是對自己個(gè)性的質(zhì)問與反思。舞蹈編導(dǎo)的個(gè)性在舞蹈作品的創(chuàng)作過程中的地位是至高的、富有生命力的，但同時(shí)更多的是一種對生活的思考和對社會的責(zé)任，并不是單單為了在作品中表現(xiàn)自己的個(gè)性而肆意揮霍，這一點(diǎn)應(yīng)是我們作為舞蹈編導(dǎo)最基本的專業(yè)素質(zhì)，大家應(yīng)認(rèn)真對待自己的專業(yè)，切實(shí)履行自己的藝術(shù)職責(zé)。

注釋：

①劉勰，著，范文瀾，注：《文心雕龍注》（下），人民出版社，1962年版，第505頁。

②[法]丹納，著，傅雷，譯：《藝術(shù)哲學(xué)》，天津社會科學(xué)院出版社，2004年版，第29頁。

③[法]丹納，著，傅雷，譯：《藝術(shù)哲學(xué)》，天津社會科學(xué)院出版社，2004年版，第11頁。

（作者簡介：王東亮，男，本科，廣州市越秀區(qū)文化館創(chuàng)作夠部，研究方向：舞蹈編導(dǎo)）

（責(zé)任編輯 徐文）