淺析任務(wù)型教學(xué)法在對外漢語文化教學(xué)中的運用

吳琛 刁小衛(wèi)

摘要：任務(wù)型教學(xué)法作為一種讓學(xué)生在完成任務(wù)過程中學(xué)會語言交際的新型教學(xué)方法，近年來被廣泛應(yīng)用于語言教學(xué)中。中國傳統(tǒng)文化教學(xué)是對外漢語教學(xué)的重要組成部分，本文就當(dāng)前對外漢語文化教學(xué)的現(xiàn)狀，對任務(wù)型教學(xué)法在對外漢語文化教學(xué)中的應(yīng)用提出一些思考，并舉例進行具體闡述。

關(guān)鍵詞：任務(wù)型教學(xué)法 對外漢語 文化教學(xué)

一、任務(wù)型教學(xué)法概述

任務(wù)型教學(xué)法興起于20世紀(jì)80年代，最早出現(xiàn)在英籍印度語言學(xué)家普拉布 （N.S.Prabhu） 在印度班加羅爾進行的針對英語教學(xué)的實驗中。它的基本理念是把語言學(xué)習(xí)視為解決實際任務(wù)的過程，具體地說，就是教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，將教學(xué)內(nèi)容設(shè)計成具體可操作的任務(wù)布置給學(xué)習(xí)者，隨后在教師的指導(dǎo)啟發(fā)下，學(xué)習(xí)者通過討論、查詢、交流等各種方式，充分調(diào)動已有的目的語資源，完成語言任務(wù)的學(xué)習(xí)，在任務(wù)完成的過程中培養(yǎng)學(xué)習(xí)者綜合的語言運用能力。這種強調(diào)學(xué)生的課堂參與度且操作相對靈活的教學(xué)方式在語言教學(xué)領(lǐng)域收到了不錯的效果，被廣泛地應(yīng)用在語言教學(xué)的聽說讀寫等諸多課型上。

任務(wù)教學(xué)法的具體實施要遵循一定的原則。首先，任務(wù)設(shè)計要符合教情和學(xué)情，既要與教學(xué)目標(biāo)相一致，又要從學(xué)生的角度進行設(shè)計，即保證任務(wù)的可操作性。其次，任務(wù)內(nèi)容的設(shè)定要有一定的趣味性和層級性，一方面能吸引學(xué)生的興趣，一方面能讓不同水平的學(xué)生都參與。最后，既要注重語言知識的傳授，又要注重學(xué)生交際能力的訓(xùn)練，即平衡形式與意義的關(guān)系，否則就違背了任務(wù)教學(xué)法“使得語言習(xí)得在完成任務(wù)的過程中自然發(fā)生”這一初衷。

二、對外漢語文化教學(xué)的現(xiàn)狀

文化在語言教學(xué)中的作用是毋庸置疑的，任何一種語言都離不開文化，尤其是漢語漢字作為中國五千年文明傳承的載體，其本身就蘊含著中華文化的密碼，漢語獨特的意合規(guī)則及漢字表意特征，都使得漢語較其他語言具有更加濃厚的文化特質(zhì)。因此，中華文化在對外漢語教學(xué)中極為重要，文化教學(xué)有助于促進學(xué)生對漢語的學(xué)習(xí)和掌握。畢繼萬先生曾說，如果中國文化背景知識教育做到有的放矢，采取有效的方法幫助外國留學(xué)生正確了解中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代中國社會之間的關(guān)系，正確了解現(xiàn)代中國人的交際行為準(zhǔn)則、思維方式和價值觀念的歷史淵源和深厚的文化基礎(chǔ)，就不僅有利于留學(xué)生正確了解中國，也有利于調(diào)動他們學(xué)習(xí)漢語的積極性。[1]

目前，我國對外漢語文化教學(xué)雖然得到了一定的發(fā)展，但也存在著一些問題。

（一）教學(xué)方式較為傳統(tǒng)單一，學(xué)生參與度不高

目前，對外漢語文化課大都是以傳統(tǒng)的3P模式進行教學(xué)，王昀對這種文化教學(xué)方式進行了研究，發(fā)現(xiàn)文化課教學(xué)內(nèi)容繁多復(fù)雜，教課方式主要以教師教授為主，教師占主導(dǎo)地位，學(xué)生參與度不高，在短時間內(nèi)進行大量的知識灌輸，學(xué)生理解不透徹，印象不深刻。[2]有些教師根據(jù)教學(xué)需求精心設(shè)計了文化教學(xué)任務(wù)，但是由于沒有考慮教學(xué)對象的水平不一及文化差異，一方面，任務(wù)設(shè)置缺乏層次和梯度，導(dǎo)致學(xué)生參與度不均衡;另一方面，引起跨文化沖突，不僅達不到預(yù)設(shè)教學(xué)效果，還在一定程度上影響了學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的積極性。

（二）重語言輕文化的現(xiàn)象仍然存在

筆者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一些有留學(xué)生的高校及部分孔子學(xué)院的課程，與漢語語言課型相比，文化課的安排仍然相對較少，文化只是作為漢語教學(xué)的附屬品存在，文化傳播作為零星點綴，并未貫徹始終。一些對外漢語教師及學(xué)生都認(rèn)為對外漢語教學(xué)就應(yīng)該通過聽說讀寫等課型集中講授語音、詞匯、語法等語言知識，中國文化則通過日常生活或選修歷史、哲學(xué)等課程了解學(xué)習(xí)即可，即使是在一些專門的文化課上，教師在文化內(nèi)容的選取上也存在著隨意性。一些教師根據(jù)自己的特長及興趣對內(nèi)容進行選擇和調(diào)整，對文化點的選擇是否符合生活實際，學(xué)生是否感興趣及如何調(diào)動學(xué)生的興趣考慮得不多。

三、任務(wù)型教學(xué)法應(yīng)用于對外漢語文化教學(xué)中的思考

基于文化教學(xué)重要性及對外漢語傳統(tǒng)文化教學(xué)模式中存在的一些問題，探索新的教學(xué)方法是有意義的。任務(wù)教學(xué)法自20世紀(jì)90年代被我國學(xué)者應(yīng)用于語言教學(xué)以來，在聽力、口語、閱讀等課型上都取得了較為豐富的理論和實踐成果，在文化教學(xué)上的探索研究則相對較少。

（一）文化教學(xué)應(yīng)該與語言教學(xué)相結(jié)合

劉詢在《對外漢語教育學(xué)引論》中指出：“跨文化交際是不同文化背景之間的交際行為，這種交際主要是通過語言來進行的?！盵3]語言與文化密不可分，不能將語言與文化分割開來，因為語言本身就蘊含文化，文化則影響語言的學(xué)習(xí)，在設(shè)計文化教學(xué)任務(wù)時，要注意語言與文化結(jié)合，不能只講授文化，而是要在文化中融入語言知識的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生在任務(wù)過程中習(xí)得目的語文化，促進語言技能的提升。

（二）對外漢語教師要加強文化積累，提升教學(xué)能力

對外漢語教師在采用任務(wù)型教學(xué)法開展文化教學(xué)前要做大量功課，在任務(wù)型教學(xué)法的實施中，教師既是任務(wù)的制訂者和引導(dǎo)者，同時也是任務(wù)的監(jiān)督者和評價者。因此，對教師自身的文化知識結(jié)構(gòu)和及課堂管理能力都較傳統(tǒng)教學(xué)有著更高的要求，教師既要熟悉中國傳統(tǒng)文化，又要了解教學(xué)對象的國家文化，這樣才能應(yīng)對任務(wù)型文化教學(xué)課堂上的各種情況的發(fā)生，從而實現(xiàn)教學(xué)目的。另外，根據(jù)不同水平的對外漢語教學(xué)對象的實際，應(yīng)將任務(wù)型文化教學(xué)課堂的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容進行分層，這種分層不僅指不同學(xué)段的分層，也包括在同一個班級中對不同水平對象的任務(wù)設(shè)置的分層，即將文化融入任務(wù)活動中進行教學(xué)設(shè)計時要難易結(jié)合， 統(tǒng)籌兼顧，保證每位同學(xué)都能參與進來。

（三）任務(wù)的設(shè)計要貼近生活，體現(xiàn)真實性

文化是抽象的，要讓外國學(xué)生理解感受中國文化，教師的任務(wù)設(shè)計就要生活化、時代化，并與學(xué)生特點和興趣相結(jié)合，輸入的語言材料要真實自然，任務(wù)過程可以在課堂創(chuàng)設(shè)的模擬環(huán)境中進行，以激發(fā)學(xué)習(xí)者主動習(xí)得目的語文化的意愿。任務(wù)最好有看得見、摸得著的“產(chǎn)品”，即任務(wù)要有明確的結(jié)果。

四、任務(wù)型教學(xué)法在對外漢語文化教學(xué)中的應(yīng)用

我們以中國傳統(tǒng)文化十二生肖的教學(xué)為例，采用任務(wù)教學(xué)法進行教學(xué)，首先要明確任務(wù)目標(biāo)，即學(xué)習(xí)者通過任務(wù)學(xué)習(xí)了解和掌握中國十二生肖文化及相關(guān)內(nèi)容，通過任務(wù)過程中的查詢、交流、思考、探索，增強其對中國文化的了解及認(rèn)同感。具體實施時，任務(wù)教學(xué)經(jīng)過任務(wù)準(zhǔn)備階段、任務(wù)展開階段和任務(wù)總結(jié)階段，教師在各個階段要進行必要的指導(dǎo)和適當(dāng)?shù)膸椭?/p>

（一）任務(wù)準(zhǔn)備階段

教師通過圖片、視頻、故事、提問引入并介紹十二生肖，為給學(xué)生創(chuàng)造一個逼真模擬環(huán)境，教師還可以事先準(zhǔn)備十二生肖的小模型，幫助提高學(xué)生對任務(wù)的興趣，同時教師還要做好語言準(zhǔn)備和策略準(zhǔn)備，語言準(zhǔn)備即教師要提供完成本課任務(wù)需要用到的參考詞匯和參考句式，并給學(xué)生講解“生”指的是出生年份，“肖”指的是類似，生肖即“人的出生年月與某一類似動物的關(guān)聯(lián)”，講解生肖的排序。在此基礎(chǔ)上可以設(shè)計一個“生肖小調(diào)查”的表格，包括姓名、出生年份、屬相等，讓學(xué)生通過相互交流完成填寫任務(wù)。任務(wù)策略則是指采用什么方法和步驟完成，生肖文化課的設(shè)計，不僅要讓學(xué)生多說多練，更要注重文化的傳播，因此，在任務(wù)設(shè)計上要考慮全面，任務(wù)的設(shè)計要難易結(jié)合，層層推進。

（二）任務(wù)展開階段

準(zhǔn)備完成后進入任務(wù)活動，任務(wù)分層次開展，第一層次的學(xué)習(xí)任務(wù)是讓學(xué)生分組通過查找、搜集生肖文化的圖片、風(fēng)俗、故事等，了解生肖的含義，并讓學(xué)生在組內(nèi)交流完成“生肖小調(diào)查”表格。第二層次的任務(wù)是在上一層次任務(wù)的基礎(chǔ)上探討中國生肖中的動物文化形象與自己國家有無不同，指出不同點。例如龍在東西方文化中的含義是截然不同的，龍在中國文化中具有非常高的地位，古代是皇帝的象征，在歐美文化里則是恐怖的怪獸，是邪惡的象征。第三層次任務(wù)是通過對生肖選取、序數(shù)等的進一步深入探討，在教師的引導(dǎo)下，可以得出：十二生肖中包含了被馴化的六種“家畜”，即牛、馬、羊、雞、狗、豬，生肖動物的選取體現(xiàn)了農(nóng)耕經(jīng)濟在中國古代社會的主體地位，這些家畜與虎、蛇、龍等一起，也反映了中國先民的圖騰崇拜;了解在中國文化里十二是個受歡迎的數(shù)字，引導(dǎo)學(xué)生以找出中國文化中其他與十二有關(guān)的表述，如一年有十二個月，一天有十二個時辰，中國人最早用來紀(jì)年的地支也是十二位。由學(xué)生完成任務(wù)，教師在學(xué)生遇到困難時，進行必要的指導(dǎo)，并及時檢查記錄各組完成情況，將提出的疑難和出現(xiàn)的語言錯誤進行匯總。

（三）任務(wù)總結(jié)階段

任務(wù)完成后，由學(xué)生進行分組匯報，教師進行相關(guān)任務(wù)評估，給學(xué)以反饋，對在任務(wù)執(zhí)行及匯報中發(fā)現(xiàn)的語言問題在全班予以糾正和講解。生肖文化課講解主要是增強學(xué)生對中國文化的興趣，并將語言知識融入其中，因此，在點評時要多給予學(xué)生有針對性且中肯的鼓勵。教師課后可以結(jié)合生肖文化布置作業(yè)，作業(yè)形式盡量多樣化，例如可以是談一談最喜歡的生肖，也可以是制作生肖泥塑、折紙、繪畫、生日卡等，在發(fā)揮學(xué)生已有的語言認(rèn)知能力的同時，幫助學(xué)生鞏固所學(xué)文化知識，達到教學(xué)目的。

五、結(jié)語

對外漢語教學(xué)承載著中國文化的傳播，而作為近年來頗受歡迎的一種教學(xué)模式，任務(wù)型教學(xué)法以其多樣化的任務(wù)活動，顛覆了傳統(tǒng)教學(xué)方式中的師生角色，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)過程的自主性和探究性，確實為當(dāng)前對外漢語教學(xué)提供了一種新的途徑和思路，將其引入對外漢語文化教學(xué)中來可以調(diào)動學(xué)習(xí)者參與課堂教學(xué)活動的熱情，激發(fā)他們學(xué)習(xí)漢語和研究中國文化的興趣，是一條值得我們繼續(xù)探索的路子。

參考文獻：

[1]畢繼萬.跨文化交際與第二語言教學(xué)[M].北京：北京語言大學(xué)出版社，2009.

[2]王昀.任務(wù)型教學(xué)法在對外漢語中國文化教學(xué)中的應(yīng)用[D].蘭州大學(xué)，2013.

[3]劉詢.對外漢語教育學(xué)引論[M].北京：北京語言大學(xué)出版社，2013.

（作者簡介：吳琛，女，碩士研究生，伊犁師范大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)2019級，研究方向：漢語國際教育;刁小衛(wèi)，男，伊犁師范大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院，副教授，研究方向：漢語國際教育）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）