文化語境演變中《白毛女》的經(jīng)典傳承

韓璐

摘要：近些年來，關(guān)于《白毛女》的研究可謂是碩果累累，不過大多數(shù)都集中在作品的創(chuàng)作手法和表現(xiàn)形式上。從文化語境角度切入的研究還很貧瘠。對(duì)于90年代以后的人來說，《白毛女》絕對(duì)算得上是一部經(jīng)典的紅色故事;對(duì)于生活在上世紀(jì)五六十年代的父輩們來說，《白毛女》是一個(gè)時(shí)代的印記，所以在不同文化語境下闡釋《白毛女》都是一部跨時(shí)代的經(jīng)典作品。本文將從文化語境和經(jīng)典化是否存在聯(lián)系的角度上展開討論，進(jìn)一步探索《白毛女》的經(jīng)典性的傳承。

關(guān)鍵詞：文化語境? 《白毛女》? 經(jīng)典

學(xué)者們?cè)谡归_對(duì)《白毛女》的研究時(shí)，更加注重對(duì)創(chuàng)作過程和表現(xiàn)形式的深度挖掘和專業(yè)解讀，并且以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)白毛女這一人物形象進(jìn)行全方位的分析。大家不妨這樣想一下，如果《白毛女》與文化語境不符，還會(huì)在不同的社會(huì)背景下取得如此巨大的社會(huì)效果嗎？研究《白毛女》有兩個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)：1978年以前及1990年以后。在1978年以前，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與語境緊密相連，《白毛女》是在復(fù)述主流意識(shí)形態(tài)話語，成為一種圖解政策的工具;1990年以后，研究視角的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致多種文化語境并存，對(duì)《白毛女》的研究引入到一個(gè)多元化的學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)。但是無論何時(shí)的《白毛女》，我們都不可否認(rèn)的是它是一部跨時(shí)代的經(jīng)典作品。

一、白毛女的創(chuàng)作背景

20世紀(jì)，我國(guó)的民族歌劇在音樂家們的不懈努力下產(chǎn)生并發(fā)展。從開始的直接采用西方的創(chuàng)作模式，到現(xiàn)在加入我國(guó)本土化的戲劇表演形式，到后來出現(xiàn)了一種中國(guó)民間歌曲與傳統(tǒng)戲曲精髓融會(huì)貫通的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)民族歌劇的誕生?！栋酌肥俏覈?guó)戲劇史上濃墨重彩的一筆，標(biāo)志著我國(guó)找到了能體現(xiàn)民族特色的創(chuàng)作模式。延安整風(fēng)始于1941年5月，1942年5月2日《在延安文藝論壇上的講話》在延安發(fā)表。會(huì)議提出，無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展要解決理論問題和實(shí)踐問題，轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，為人民服務(wù)。同時(shí)，也使延安文藝工作者認(rèn)識(shí)到，必須創(chuàng)作出一部反映共產(chǎn)黨理念的全新藝術(shù)作品。這部歌劇改編于民間故事《白毛仙女》，它在1940年流傳于晉察冀邊區(qū)。這部作品的主人公羅昌秀為了躲避地主的蹂躪，獨(dú)自在大山里生活了11年，直到最后被共產(chǎn)黨成功救出。歌劇《白毛女》將戲劇的浪漫色彩與階級(jí)斗爭(zhēng)理論相結(jié)合，巡回演出后受到老百姓的一致好評(píng)。

（一）劇作家簡(jiǎn)介

賀敬之，作為近現(xiàn)代著名的詩(shī)人和劇作家，創(chuàng)作了大量膾炙人口的作品。他和丁毅在1945年共同創(chuàng)作了廣為流傳的歌劇《白毛女》，在1951年獲得了斯大林文學(xué)獎(jiǎng)。賀敬之在濃厚的教育氛圍中成長(zhǎng)，他的思想非常活躍。在那個(gè)年代，東北三省被敵人侵占。在社會(huì)大背景和老師的影響和熏陶下，他閱讀了許多文學(xué)作品，這其中包括了魯迅和巴金等名人，這也使得賀敬之對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。后來他考入了袞州簡(jiǎn)師。但當(dāng)時(shí)的中國(guó)已經(jīng)是四分五裂，支離破碎。臺(tái)兒莊戰(zhàn)役中，當(dāng)時(shí)年僅18歲的賀敬之親眼目睹了日本人的暴力行徑。在看到自己的故鄉(xiāng)和祖國(guó)遭到如此踐踏時(shí)，賀敬之意識(shí)到坐以待斃解決不了任何問題，因此他決定動(dòng)身去尋找自己的母校。1938 年，賀敬之經(jīng)歷了很多磨難來到了四川分校。在路上，他閱讀了許多的刊物，比如當(dāng)時(shí)非常出名的進(jìn)步書刊《新華日?qǐng)?bào)》。賀敬之從中得知了延安魯迅藝術(shù)學(xué)院，就是在那個(gè)時(shí)候，他才有了去延安的想法。1940年，懷揣著自己崇高的夢(mèng)想，賀敬之決定北上。到延安以后，他把自己在旅途中寫的詩(shī)《躍進(jìn)》交給了魯藝文學(xué)系，并且得到當(dāng)時(shí)的系主任何其芳的大加贊賞，何主任決定錄取賀敬之。1942年，時(shí)任國(guó)家主席的毛澤東同志發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，開啟了新秧歌運(yùn)動(dòng)。賀敬之也在那個(gè)時(shí)候創(chuàng)作了《瞎子算命》《周子山》等膾炙人口的作品。作家賀敬之在參與秧歌運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，于1944 年開始歌劇《白毛女》的創(chuàng)作。

（二）曲作家簡(jiǎn)介

1935年，馬可就讀于國(guó)立河南大學(xué)，哲學(xué)是他的主攻專業(yè)方向。他本想像眾多科學(xué)家一樣投身于祖國(guó)科學(xué)事業(yè)，然而，日本的入侵使他無法安于書桌旁。因此，馬可和河大師生一起致力于音樂創(chuàng)作，用革命歌曲喚醒人民投身到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，1937年，馬克和冼星海相識(shí)，共同參加革命宣傳工作。在著名作曲家冼星海的指導(dǎo)下，《保衛(wèi)我們的平津》誕生了。在這以后，馬可跟隨抗日戰(zhàn)爭(zhēng)表演隊(duì)來到延安。在著名的新秧歌運(yùn)動(dòng)中，他創(chuàng)作了《夫妻識(shí)字》《南泥灣》等一系列膾炙人口的作品。戲劇《白毛女》以民間音樂為基礎(chǔ)，融合了成熟的作曲技法后應(yīng)運(yùn)而生。

二、不同文化語境下對(duì)《白毛女》的經(jīng)典詮釋

《白毛女》以民間傳說為基礎(chǔ)，講述了一個(gè)被地主迫害，潛入深山，頭發(fā)變白的農(nóng)村女孩喜兒的故事。直到這個(gè)地區(qū)解放，她才回到家鄉(xiāng)，斗倒地主，過上幸福生活的故事。在社會(huì)發(fā)展的不同階段，《白毛女》具有不同的表現(xiàn)形式，并以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力影響著一代又一代的中國(guó)人。

（一）歌劇《白毛女》

在20世紀(jì)中期，“白毛仙姑”的傳說慢慢地傳到了延安，民間傳說中蘊(yùn)藏著廣闊的敘事空間。意向性選擇的多樣化也會(huì)導(dǎo)致作品的思想內(nèi)涵不同。以周揚(yáng)為代表的藝術(shù)家敏銳地捕捉到《白毛女》中所蘊(yùn)含的新中國(guó)政權(quán)建設(shè)的新思想—舊社會(huì)化人為鬼，新社會(huì)化鬼為人。正是因?yàn)樵诟鑴　栋酌分姓闻c民間兩種語境同時(shí)共存，才能使《白毛女》演出獲得成功。歌劇《白毛女》是以秧歌為基礎(chǔ)，采用中國(guó)北方民間曲調(diào)，創(chuàng)造了一種新型歌劇的，如河北民歌《小白菜》，吸收戲曲音樂及其表現(xiàn)手法，除作品表現(xiàn)的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式和語言具有民族特色外，更重要的是細(xì)節(jié)的真實(shí)性，劇中有許多獨(dú)特的審美細(xì)節(jié)，如包餃子、扎紅頭繩等，正是這些細(xì)節(jié)能直擊觀眾的內(nèi)心深入?；谶@些細(xì)節(jié)，喜兒的不幸激起了他們的憤慨，使這出戲更具感染力，讓觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

（二）電影《白毛女》

1949年共和國(guó)的建立要求“通過兩條途徑來表現(xiàn)他自己的至高無上的權(quán)利，作為統(tǒng)治者和文化道德的領(lǐng)導(dǎo)者”。面對(duì)新的歷史文化背景，中國(guó)共產(chǎn)黨知道強(qiáng)行把黨的思想灌輸給群眾，只會(huì)適得其反。它必須依靠更高明的宣傳策略和號(hào)召機(jī)制，于是，電影《白毛女》應(yīng)運(yùn)而生。

歌劇《白毛女》改編成電影《白毛女》可以看做是一個(gè)凄怨凄慘的民間故事向激進(jìn)抒情又具有激進(jìn)政治語義的紅色經(jīng)典的飛躍。1950年，階級(jí)斗爭(zhēng)氣氛濃厚。對(duì)于文學(xué)作品而言，作者的地位和政治取向具有重要意義。一些民間傳說中的原始落后的意識(shí)在《白毛女》中仍然存在。隨著時(shí)間的流逝，人們的斗爭(zhēng)觀念及文明意識(shí)普遍提高，歌劇中那些“負(fù)能量”意識(shí)已不被觀眾所接受，所以電影《白毛女》應(yīng)運(yùn)而生。電影《白毛女》還采取了虛實(shí)結(jié)合的方式，即在電影中，人物按照平常的樣子說話和行事，忽然有人唱起來，這就是現(xiàn)實(shí)的形式與歌劇的假定性相互融合，歌劇的唱段和曲調(diào)在電影中仍有保留，這在當(dāng)時(shí)是沒有先例的。所以由此看來，在1950年的文化語境下，電影《白毛女》更被大眾所接受和認(rèn)可。

（三）芭蕾舞劇《白毛女》

20世紀(jì)60年代，無論是歌劇《白毛女》亦或是電影《白毛女》，其影響力都有所削弱，“文化革命”的主題不應(yīng)該和政治革命的主題相符，它必須引領(lǐng)群眾一路高歌前進(jìn)，歌劇版《白毛女》和電影版《白毛女》中展現(xiàn)出來的人物形象已經(jīng)與當(dāng)時(shí)的文化背景有較大的差異。《白毛女》在1965年的上海上演，這部作品更加強(qiáng)調(diào)、突出了階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)狀，迎合了當(dāng)時(shí)“文化大革命”的理念和思想。曾經(jīng)，電影《白毛女》創(chuàng)作者被指責(zé)成：“把一系列舞臺(tái)人物都塑造成了卑微軟弱、貧苦無告的角色”。這部戲是一部血淚史和屈辱史，但是沒有反抗和斗爭(zhēng)史。所以，芭蕾舞劇《白毛女》應(yīng)運(yùn)而生。這種情況在某種角度上體現(xiàn)了其意識(shí)形態(tài)訴求、文化焦慮、審美理念等多方面的變革?！栋酌吩诟木幹?，可以說是現(xiàn)代生活和芭蕾舞藝術(shù)形式的充分結(jié)合。正因?yàn)樗鷦?dòng)形象的人物刻畫、特有的民族特點(diǎn)、深遠(yuǎn)的思想內(nèi)涵和優(yōu)美的旋律，才受到了廣大人民的喜愛和歡迎。

現(xiàn)如今，由于文化語境的演變，《白毛女》被改編成了多種多樣的藝術(shù)形式，小品《白毛女》被搬上了春晚的舞臺(tái)，2015年，3D歌劇《白毛女》在大眾面前呈現(xiàn)，其實(shí)，無論以何種形式呈現(xiàn)，毋庸置疑的一點(diǎn)是表現(xiàn)形式是當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化語境的細(xì)致表達(dá)。

三、在當(dāng)代文化語境下的90后“白毛女”要嫁黃世仁

“白毛女是否應(yīng)該嫁給黃世仁？”這是到如今還被人們所討論的一個(gè)話題。這個(gè)爭(zhēng)論是評(píng)論家熊元義到華中師范大學(xué)時(shí)，和孩子們探討流行文化時(shí)進(jìn)行的激烈討論，過后更是有許多的專家學(xué)者針對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了更為深入且深層的探討?！鞍酌焙汀包S世仁”這兩個(gè)人物形象是在特定的時(shí)代背景下一種文化符號(hào)的折射。伴隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的沉淀，當(dāng)尖銳問題“為什么不嫁黃世仁”被90后女大學(xué)生提出時(shí)，可見1945年的階級(jí)斗爭(zhēng)已然轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的一種價(jià)值觀的沖突，那么這到底是價(jià)值多元化的個(gè)人自由選擇還是“拜金”社會(huì)下的道德淪喪？但是筆者認(rèn)為選擇的不同不能代表道德的高下，可以理解為是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一個(gè)理性經(jīng)濟(jì)人做的相對(duì)有利的選擇，在當(dāng)今就業(yè)和生存的雙重壓力下，這一現(xiàn)象就是他們的現(xiàn)實(shí)選擇。當(dāng)然筆者不能以偏概全的去揣測(cè)提出此言論的“90后”女大學(xué)生是當(dāng)今“90后”的代表，不能以個(gè)別材料去證實(shí)任何一個(gè)論點(diǎn)，就像不能站在某個(gè)角度去批判對(duì)立面角度的觀點(diǎn)一樣。

特定的歷史概念和大事件的發(fā)生是那個(gè)年代文化氛圍的體現(xiàn)，它展現(xiàn)了那個(gè)年代的整體文化環(huán)境和背景。不同的時(shí)代，自然有不同的文化語境。時(shí)代間的不同是無法調(diào)和的，同樣時(shí)代的變遷和發(fā)展也是不可避免的。從這個(gè)觀點(diǎn)來看，從某種程度上來說，不同的選擇也是講得通的。

四、在當(dāng)下多種文化語境下使《白毛女》守本創(chuàng)新

“博物館”一詞起源于古希臘語，在中國(guó)的古代并無這一概念。在19世紀(jì)中段之后，中國(guó)慢慢了解到了國(guó)外的一些博物館。從那之后，這一概念慢慢在中國(guó)傳播開來。隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)主題取代階級(jí)主題，即將某一文化文本與現(xiàn)實(shí)社會(huì)剝離，放在一個(gè)特定框架中中，貼上“經(jīng)典”的標(biāo)識(shí)，供人們欣賞及反思。這是一種距離遙遠(yuǎn)又免被遺忘、受尊敬又不被膜拜的處境，人們更多的將其作為一種科學(xué)研究的對(duì)象，以理性的態(tài)度分析它，《白毛女》即是如此，人們不再關(guān)心她講述了什么故事，而是解剖、探索它成為典范的機(jī)制。

《白毛女》被“博物館”化的過程固然是安全、不被破壞的，但是相比歌劇、電影等直觀的表現(xiàn)形式，“博物館”化對(duì)于激發(fā)大眾共鳴感的功能就略遜一籌。筆者認(rèn)為在當(dāng)下多元化的文化背景下，以《白毛女》為代表的紅色經(jīng)典作品貼近群眾生活，與現(xiàn)代化接軌，進(jìn)行創(chuàng)新性的發(fā)展是亟需解決的新課題，既要滿足老一輩人的懷舊情結(jié)，又要滿足青少年的娛樂心理，使《白毛女》保持長(zhǎng)久的活力和生機(jī)，發(fā)掘更多與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)形式，真正做到“守本創(chuàng)新”。

《白毛女》給予我們的警示是：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潮流中，文學(xué)藝術(shù)不能閉門造車，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，否則就沒有了其內(nèi)在生命力。在筆者看來，這也正是我們這個(gè)年代的人今后努力和追求的方向。雖然一個(gè)人的力量是微不足道的，但希望每個(gè)人都愿意成為那波濤洶涌中的一滴前行的小水滴，成為那一株小小的火苗，也能貢獻(xiàn)出自己的一份力量！一個(gè)人也許不能改變什么，但千千萬萬的我們?cè)谝黄?，就能化作祖?guó)文化事業(yè)中的璀璨星河，那時(shí)候，夢(mèng)想就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

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