摘要：“兩當(dāng)號(hào)子”是曾經(jīng)隱匿在秦嶺南麓的“棚民”先輩生存繁衍的歷史見證，是兩當(dāng)民歌中的一顆明珠。將“兩當(dāng)號(hào)子”引入小學(xué)音樂課堂，是對(duì)這一項(xiàng)甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的有益探索，目的是讓下一代記住鄉(xiāng)音，守住祖輩傳承下來(lái)的文化基因。本文從“兩當(dāng)號(hào)子”進(jìn)小學(xué)課堂的意義、實(shí)踐與探索、思考與困惑三個(gè)方面總結(jié)近兩年在兩當(dāng)縣云屏小學(xué)進(jìn)行實(shí)踐研究的一些體會(huì)。

關(guān)鍵詞：“兩當(dāng)號(hào)子” 小學(xué)課堂 實(shí)踐與探索

一、“兩當(dāng)號(hào)子”的由來(lái)及藝術(shù)特色

“兩當(dāng)號(hào)子”是兩當(dāng)民歌中的一朵奇葩，它是特殊歷史條件下，外來(lái)的南方音樂文化和兩當(dāng)本地音樂文化相互融合、相互影響產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的民間音樂藝術(shù)，主要流行于兩當(dāng)縣的深山林區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，現(xiàn)已申報(bào)成為“甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。“兩當(dāng)號(hào)子”的產(chǎn)生和清朝中晚期農(nóng)民人口遷徙密切相關(guān)，來(lái)自兩湖、兩廣及川貴地區(qū)的“起義軍殘部”為躲避官府追繳，隱匿于深山密林化身為“棚民”，逐漸穩(wěn)定下來(lái)休養(yǎng)生息，并與當(dāng)?shù)赝林褡迦诤蠟橐惑w，發(fā)展衍生出“兩當(dāng)號(hào)子”這一廣泛用于生產(chǎn)生活、休閑娛樂的民間音樂品種?！皟僧?dāng)號(hào)子”雖然流傳歷史不長(zhǎng)，但它曲調(diào)成熟、旋律優(yōu)美、曲體嚴(yán)謹(jǐn)、表現(xiàn)力豐富、特色鮮明。20世紀(jì)50年代，“兩當(dāng)號(hào)子”曾被甘肅省選作代表節(jié)目赴北京參加全國(guó)民族民間文藝會(huì)演，受到中央領(lǐng)導(dǎo)的高度贊揚(yáng)?！皟僧?dāng)號(hào)子”不同于傳統(tǒng)意義的勞動(dòng)號(hào)子，尤其以無(wú)詞的“花腔號(hào)子”最富有表現(xiàn)力，它是典型的“曲牌號(hào)子”，是純藝術(shù)的聲樂，旋律性強(qiáng)，沒有唱詞，只用咦、喲、嗬、嗨這些襯字演唱，表演者用聲音的抑揚(yáng)頓挫和口技來(lái)模仿自然界中的聲、形、情、勢(shì)，一般由多人演唱形成完美的和弦效果，好似一部交響樂。還有一類有唱詞的“排號(hào)子”，是把一些山歌唱詞填入號(hào)子的曲牌演唱，這些歌詞大多是即興創(chuàng)作，演唱方便隨意、詼諧有趣，是當(dāng)?shù)厝罕娮顬橄矏鄣奶?hào)子曲目。如今，原本富有特色的“棚民文化”賴以生存的土壤、生活環(huán)境逐漸被現(xiàn)代文化替代，隨著老一輩傳承群體不斷故去，“兩當(dāng)號(hào)子”這一文化瑰寶漸漸凋零。筆者就職于“兩當(dāng)號(hào)子”主要發(fā)源地的學(xué)校，是土生土長(zhǎng)的“棚民后裔”，帶領(lǐng)課題組用近兩年的時(shí)間進(jìn)行實(shí)踐，較全面地摸清了“兩當(dāng)號(hào)子”在發(fā)源地的傳承現(xiàn)狀，并以兩當(dāng)縣云屏小學(xué)生為研究對(duì)象，將它引入小學(xué)音樂課堂進(jìn)行傳承的實(shí)踐研究。

二、“兩當(dāng)號(hào)子”進(jìn)小學(xué)音樂課堂的實(shí)踐意義

“兩當(dāng)號(hào)子”作為特定歷史背景和自然環(huán)境下孕育出的民間藝術(shù)，飽含著“棚民”的文化基因，是我們祖先繁衍生息的歷史見證。課題組對(duì)“兩當(dāng)號(hào)子”主要發(fā)祥地云屏鎮(zhèn)、站兒巷鎮(zhèn)、泰山鄉(xiāng)、廣金工作站的學(xué)校學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，并對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)“兩當(dāng)號(hào)子”在年輕一代中影響力日漸衰微，在發(fā)祥地師生中聽說(shuō)過(guò)的人較多，能完整演唱一首的人很少，大部分學(xué)生有學(xué)習(xí)的興趣，但目前還沒有學(xué)校通過(guò)課堂來(lái)傳承。對(duì)相關(guān)部門及云屏鎮(zhèn)號(hào)子藝術(shù)社工作人員、部分村組村民及負(fù)責(zé)人進(jìn)行訪談后發(fā)現(xiàn)，地域特色十分鮮明的“兩當(dāng)號(hào)子”，因其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，旺盛的藝術(shù)生命力，其曾經(jīng)作為鄉(xiāng)民的主要文化娛樂活動(dòng)而廣為流傳。近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣选皟僧?dāng)號(hào)子”作為旅游特色項(xiàng)目進(jìn)行了挖掘和包裝，原生態(tài)的“兩當(dāng)號(hào)子”表演再次煥發(fā)了青春，受到了人們的關(guān)注和認(rèn)可。但是，隨著人們生活和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，生活質(zhì)量的提高，有了更加多元的精神文化追求，加之“兩當(dāng)號(hào)子”的創(chuàng)新和發(fā)展幾乎停滯，由于老一輩傳承群體的凋零、后繼無(wú)人等因素，它的傳承與保護(hù)受到了前所未有的挑戰(zhàn)。而學(xué)校的中心工作是傳授知識(shí)、傳播文化，傳承傳統(tǒng)文化更是教育部門義不容辭的責(zé)任。小學(xué)是學(xué)生啟迪智慧的關(guān)鍵階段，把“兩當(dāng)號(hào)子”引入小學(xué)音樂課堂，讓他們系統(tǒng)地了解號(hào)子文化，學(xué)唱經(jīng)典曲目，培養(yǎng)他們對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，不僅有助于“兩當(dāng)號(hào)子”的發(fā)揚(yáng)光大，而且對(duì)學(xué)校特色文化建設(shè)也有重大意義。

三、“兩當(dāng)號(hào)子”進(jìn)課堂的實(shí)踐與探索

“兩當(dāng)號(hào)子”地域性強(qiáng)，特色鮮明，學(xué)習(xí)難度大，如何將號(hào)子文化引入小學(xué)音樂課堂，使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)號(hào)子音樂，我們做了一些嘗試。

（一）館校共建、專家引領(lǐng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

學(xué)校聯(lián)合縣文化館開展非遺進(jìn)校園活動(dòng)，定期邀請(qǐng)縣域內(nèi)文化學(xué)者開展專題講座。就我們當(dāng)?shù)亍芭锩瘛钡臍v史背景、發(fā)展融合以及“兩當(dāng)號(hào)子”產(chǎn)生的基礎(chǔ)、傳承的意義進(jìn)行多維度的解讀，激發(fā)了師生學(xué)習(xí)號(hào)子音樂、了解祖先文化、建設(shè)美麗家鄉(xiāng)的熱情。

（二）精心組織、制度保障，確保學(xué)習(xí)傳承活動(dòng)落地生根

學(xué)校制訂了實(shí)施方案，全校聯(lián)動(dòng)。首先，聘請(qǐng)“兩當(dāng)號(hào)子”藝術(shù)社傳承人為客座教師，為一至四年級(jí)學(xué)生每周設(shè)一節(jié)音樂課，教授號(hào)子音樂、學(xué)唱號(hào)子曲目;其次，學(xué)校提供專門場(chǎng)地，依托音樂教師成立興趣小組，每周星期四下午進(jìn)行號(hào)子節(jié)目排練，給有學(xué)習(xí)興趣的師生提供平臺(tái)。經(jīng)過(guò)近兩年的發(fā)展，“兩當(dāng)號(hào)子”傳承活動(dòng)已向制度化、常態(tài)化方向發(fā)展，學(xué)生對(duì)先祖足跡有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)號(hào)子文化有了新的理解，也學(xué)會(huì)了幾首經(jīng)典號(hào)子曲目，如“花腔號(hào)子”《萬(wàn)年紅》、“排號(hào)子”《苞谷苗苗像把刀》等。學(xué)校以課外興趣社團(tuán)為載體，通過(guò)號(hào)子音樂進(jìn)課堂活動(dòng)，活躍了學(xué)校學(xué)習(xí)氛圍，推動(dòng)了魅力校園建設(shè)。

（三）拓展資源、多方聯(lián)動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)號(hào)子文化

“兩當(dāng)號(hào)子”學(xué)習(xí)難度大，尤其以被稱為“湖廣廣”腔的方言演唱最有韻味。在實(shí)踐過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，單純以傳承人口耳相傳的方式教學(xué)，學(xué)生很容易喪失學(xué)習(xí)熱情，學(xué)習(xí)效果不好。我們提出“學(xué)方言，唱山歌”的理念，鼓勵(lì)學(xué)生利用課余時(shí)間調(diào)查學(xué)習(xí)地道的方言，然后在課堂上分享展示，大家一致認(rèn)為用方言唱號(hào)子，有時(shí)候聽不懂，可是好聽，也很有趣，翻譯成普通話感覺比較生硬，沒有了號(hào)子的韻味。比如：三個(gè)陽(yáng)鵲到一堆，兩個(gè)打捶一個(gè)飛;有人問(wèn)你飛啥子？光棍不吃眼前虧。翻譯成普通話：三只喜鵲在一起，兩只打架一只飛，有人問(wèn)你為啥飛？我怕它們打架我吃虧。在課堂上進(jìn)行交流時(shí)，學(xué)生興趣高漲，非常主動(dòng)，都想到講臺(tái)上展示一下。學(xué)生在學(xué)習(xí)只言片語(yǔ)的方言過(guò)程中，也陪同長(zhǎng)輩們追憶了那些逝去的青春年華，那些“棚民”先輩的文化基因也在不覺間完成了代際傳遞。課題組認(rèn)為學(xué)習(xí)演唱中國(guó)傳統(tǒng)民歌時(shí)，了解民族風(fēng)俗、學(xué)說(shuō)民族方言十分必要。一方水土養(yǎng)育一方人，我們不一定要說(shuō)得多像說(shuō)得多好，懂得在繼承中發(fā)展就是最好的傳承。

（四）集思廣益、精心選材，研發(fā)校本教材《號(hào)子聲聲》

兩當(dāng)民歌包含號(hào)子、小曲和各種山歌小調(diào)，其中尤其以各種號(hào)子、小曲數(shù)量最多，許多先輩在“兩當(dāng)號(hào)子”的挖掘整理、改編和創(chuàng)新提高上做了很多工作。比如索象武先生主編的《兩當(dāng)民歌集成》，挖掘整理原生態(tài)作品近三百首;王安瑞先生《兩當(dāng)民歌》收錄改編民歌號(hào)子一百余首，原創(chuàng)新民歌近百首。他們?yōu)椤皟僧?dāng)號(hào)子”藝術(shù)生命的延續(xù)和傳承保護(hù)做出了卓越貢獻(xiàn)。課題組在廣泛研讀這些資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)校實(shí)際研發(fā)了校本教材《號(hào)子聲聲》，首先介紹了棚民及棚民文化，“兩當(dāng)號(hào)子”的基本情況;其次，首選經(jīng)典且易學(xué)的“花腔號(hào)子”，對(duì)一些旋律優(yōu)美但主要表現(xiàn)男女愛情、唱詞格調(diào)不高的“排號(hào)子”和小調(diào)進(jìn)行改編后選用。全書堅(jiān)持“內(nèi)容健康、通俗、精致”的原則，力求使學(xué)生對(duì)“兩當(dāng)號(hào)子”這一文化瑰寶有較全面的了解，將傳承號(hào)子文化的基因植入學(xué)生心田。

四、“兩當(dāng)號(hào)子”進(jìn)小學(xué)課堂的幾點(diǎn)思考

地方民歌進(jìn)入中小學(xué)課堂是一個(gè)系統(tǒng)工程，還沒有形成成熟且可復(fù)制的理論和實(shí)踐體系。筆者在實(shí)踐過(guò)程中也遇到了很多難題。

其一，讓“兩當(dāng)號(hào)子”進(jìn)入小學(xué)課堂必須有全新的教育理念來(lái)支撐。怎樣把非物質(zhì)文化傳承和學(xué)校文化建設(shè)相結(jié)合，在不增加學(xué)生負(fù)擔(dān)的情況下把文化課教育和素質(zhì)能力提升相統(tǒng)一，需要教育工作者不斷實(shí)踐。其二，地方音樂要真正走進(jìn)中小學(xué)音樂課堂，需要全社會(huì)對(duì)素質(zhì)教育重新認(rèn)識(shí);怎樣協(xié)調(diào)學(xué)生終身發(fā)展和眼前成績(jī)的矛盾是地方音樂進(jìn)課堂能否走遠(yuǎn)的最大難點(diǎn)?！皟僧?dāng)號(hào)子”因?yàn)閷W(xué)習(xí)難度大，需要利用大量課余時(shí)間加以練習(xí)，難以得到家長(zhǎng)認(rèn)同和配合，社會(huì)上還存在著“學(xué)會(huì)了又有啥用”之類的負(fù)面聲音。其三，“兩當(dāng)號(hào)子”是一種特色鮮明的地域文化，這既是它的優(yōu)勢(shì)也是它的短板。要真正把“兩當(dāng)號(hào)子”引入課堂，就需要政府部門引導(dǎo)，組織更多的教育和文藝專家參與到挖掘、整理、提高和創(chuàng)作中來(lái)，創(chuàng)作出更多新作品，開發(fā)出富有特色的地方教材。其四，“兩當(dāng)號(hào)子”進(jìn)入小學(xué)音樂課堂需要高水準(zhǔn)的音樂教師。要求他們既能講授音樂理論常識(shí)，科學(xué)訓(xùn)練發(fā)聲技巧，又能熟練演唱“兩當(dāng)號(hào)子”，對(duì)號(hào)子文化有較深入的研究。這就需要相關(guān)部門在傳承人培養(yǎng)和經(jīng)費(fèi)保障上把學(xué)校傳承規(guī)劃進(jìn)去;學(xué)校和教育主管部門為教師提供更多的觀摩學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。其五，讓地方音樂進(jìn)入小學(xué)音樂課堂傳承需要教學(xué)形式的變革。比如“兩當(dāng)號(hào)子”中“排號(hào)子”經(jīng)典曲目“打鑼鼓草歌”，實(shí)際上就是敲鑼打鼓唱著歌組織大家一起鋤草。如果學(xué)生根本沒見過(guò)莊稼鋤過(guò)草，又如何學(xué)習(xí)體會(huì)其中的意境呢？筆者認(rèn)為引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心社會(huì)現(xiàn)象，學(xué)習(xí)勞動(dòng)技能應(yīng)當(dāng)成為課堂教學(xué)的一部分。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，讓地方音樂進(jìn)入中小學(xué)音樂課堂需要政府部門、社會(huì)各界的共同發(fā)力才有可能成功。將“兩當(dāng)號(hào)子”引入小學(xué)音樂課堂，在該項(xiàng)甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)實(shí)踐上尚屬首次。我們發(fā)現(xiàn)這種方式既增加了傳承人的收入，提高了他們的知名度和積極性，也拓寬了傳承面，對(duì)青少年了解祖先文化，傳承優(yōu)秀文化基因有極大的促進(jìn)作用，對(duì)創(chuàng)建特色校園文化意義深遠(yuǎn)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講，將“兩當(dāng)號(hào)子”這種有鮮明地域文化特色的民歌資源引入小學(xué)音樂課堂，通過(guò)課堂教學(xué)的形式進(jìn)行傳唱，不一定能培養(yǎng)出原生態(tài)的歌手或杜絕原生態(tài)民歌最終走向消亡的風(fēng)險(xiǎn)，但一定能將我們民族的文明基因傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]王安瑞.兩當(dāng)民歌[M].隴南：甘肅省兩當(dāng)縣文化體育出版局，2016.

[2]索象武.兩當(dāng)民歌集成[M].隴南：甘肅省兩當(dāng)縣文化體育出版局，2011.

[3]呂修艷.中國(guó)傳統(tǒng)民歌進(jìn)初中音樂課堂的教學(xué)實(shí)踐探索[J].中學(xué)教學(xué)參考，2015（33）：70.

[4]王芳，余祖國(guó).地方民族音樂進(jìn)入中小學(xué)課堂的探索與實(shí)踐[J].中國(guó)音樂教育，2007（10）：27-29.

★基金項(xiàng)目：本文系2019年度隴南市教學(xué)研究室教育科學(xué)研究課題“地方民歌進(jìn)小學(xué)課堂的現(xiàn)狀及實(shí)踐研究——以兩當(dāng)號(hào)子為例”（課題編號(hào)：LN【2019】37）的研究成果之一。

（作者簡(jiǎn)介：呂永兵，男，本科，甘肅省兩當(dāng)縣云屏小學(xué)，一級(jí)教師，研究方向：小學(xué)教育）

（責(zé)任編輯 葛星星）