以文化傳承為視角的文創(chuàng)設(shè)計實踐

楊晨朝 孫琦

摘要：隨著近年來文創(chuàng)設(shè)計的不斷發(fā)展，具有中國傳統(tǒng)元素的文創(chuàng)設(shè)計在這個時代不斷散發(fā)出新的生命力。這種文化傳承視角下的文創(chuàng)活動給予傳統(tǒng)文化新的發(fā)展方向。本文通過敘述文創(chuàng)設(shè)計的背景以及發(fā)展現(xiàn)狀，基于中國傳統(tǒng)文化傳承視角，利用其中的傳統(tǒng)文化元素進行的文創(chuàng)設(shè)計，探索盆景文化主題文創(chuàng)設(shè)計思路。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)設(shè)計;傳統(tǒng)元素;盆景文化;傳承視角

中圖分類號：TB472 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）09-00-02

1 文創(chuàng)設(shè)計的背景與現(xiàn)狀

1.1 文創(chuàng)設(shè)計背景

隨著消費的升級，人們消費觀念的成熟和對產(chǎn)品訴求的升級[1]，設(shè)計需要給消費者建立一個適當?shù)膱鼍?，用文化、感情及產(chǎn)品背后的設(shè)計為酵素[2]，與消費者的心靈產(chǎn)生一種“情感共振”，激發(fā)出消費者群體的價值認同[3]。

現(xiàn)階段的文創(chuàng)設(shè)計背景大致分為以下兩個方面：其一，產(chǎn)業(yè)背景。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)[4]注重文化積累、技術(shù)創(chuàng)新，任何文創(chuàng)設(shè)計都是在文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新而來的，依靠本身的智慧以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進行再設(shè)計。其二，文化背景。后喻文化[5]催生了“文創(chuàng)設(shè)計”。在后喻文化凸顯的時代，傳統(tǒng)文化要積極主動地學(xué)習(xí)吸收新一代的激情和創(chuàng)意，迎合年輕人的精神需求。

1.2 文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計現(xiàn)狀

文創(chuàng)產(chǎn)品的兩大設(shè)計點就是“文化”與“創(chuàng)意”。在設(shè)計與推廣方面做得較好的就是各大歷史博物館的文創(chuàng)設(shè)計。例如，北京故宮博物院不論是設(shè)計還是在日常運營上都取得了不錯的成績[6]。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化傳播的物質(zhì)載體[7]，具有發(fā)掘文化資源的發(fā)展?jié)摿8]，在推動博物館的文化傳播、帶動社會經(jīng)濟發(fā)展等方面都具有突出作用[9]。

在博物館文創(chuàng)的引領(lǐng)下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開始效仿故宮模式，紛紛開始研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品。然而，多數(shù)設(shè)計師缺乏對傳統(tǒng)文化的深入了解，往往停留在傳統(tǒng)的視覺元素上[10]，或者是過分追求新潮的設(shè)計而使得文化失真[11]，更為嚴重的是，目前大多數(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)品存在千篇一律的現(xiàn)象。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的這種表面化以及同質(zhì)化[12]，并沒有從真正意義上將“文創(chuàng)帶回家”。

2 基于中國傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)設(shè)計

2.1 物質(zhì)文化維度的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

物質(zhì)文化是有形的，如景觀、服飾等。將這些傳統(tǒng)物質(zhì)文化與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，可讓人們更好地了解、接受我國的傳統(tǒng)文化[13]。

陜西文創(chuàng)設(shè)計部門根據(jù)孔子的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”這句反映中國禮儀之邦的話語，并且結(jié)合兵馬俑的基本形象，設(shè)計了“兵兵有禮”為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品?？ㄍㄈ宋镆幌盗忻让鹊膭幼髟忈屃丝鬃拥睦砟睢?/p>

2.2 以非物質(zhì)文化為創(chuàng)意來源的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

非物質(zhì)文化主要指的是那些非物質(zhì)形態(tài)的藝術(shù)和歷史文化等內(nèi)容[14]，是人類在社會實踐過程中所創(chuàng)造的各種精神文化，如吉祥文化、傳統(tǒng)工藝等等。

2.2.1 以吉祥文化為創(chuàng)意來源的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

我國吉祥文化歷史悠久，與日常生活緊密相連。吉祥文化主題的文創(chuàng)產(chǎn)品以吉祥觀為內(nèi)涵、民俗為形式、民間工藝為手段，以吉祥的物品、圖案、色彩為載體。

以吉祥文化為創(chuàng)意來源的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計主要在于其內(nèi)涵和表達方式[15]?；诩槲幕奈膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)從吉祥的表達入手，再結(jié)合合適的載體進行創(chuàng)意設(shè)計，從而準確傳播包括吉祥文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化[16]。

以拙政園花窗為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品。應(yīng)用園林中的花窗元素，將蘇州拙政園中漏窗的圖案與銀飾工藝結(jié)合進行設(shè)計[17]。銀耳墜手鏈中的漏窗圖案來自梔子花紋的漏窗，梔子花瓣似如意頭紋組成，中心組圖如盤長，嵌兩枝萬年青，象征吉祥如意、萬年長青。

2.2.2 以傳統(tǒng)工藝為創(chuàng)意來源的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

傳統(tǒng)工藝具有獨特的民族風(fēng)格或地方特點，大多是由天然材料制作。但不同的傳統(tǒng)工藝類別也要考慮其特點，使其結(jié)合現(xiàn)實生活和用戶需求，融入人們的日常生活，才能使傳統(tǒng)手工藝得到更好的傳承和發(fā)展[18]。

剪紙作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，常見的文創(chuàng)產(chǎn)品多圍繞傳統(tǒng)圖形進行創(chuàng)作，其傳統(tǒng)形態(tài)保留得很好。紙雕燈借助機器完成剪紙過程是較為新奇的創(chuàng)意產(chǎn)品類型，具有實用價值。以端午節(jié)的習(xí)俗和剪紙為文化元素進行創(chuàng)意設(shè)計的紙雕燈，通過多層剪紙的組合形式描繪習(xí)俗。

3 盆景文化在文創(chuàng)設(shè)計中的思路與想法

3.1 盆景文化的發(fā)展現(xiàn)狀

盆景源于中國。盆景由景觀、盆、架三個元素組成，是集園林栽培、文學(xué)、繪畫等藝術(shù)于一體的綜合性造型藝術(shù)。

盆景的發(fā)展現(xiàn)狀：第一，盆景逐漸淡出實際的運用領(lǐng)域;第二，在制作和審美上較為嚴苛，受眾群體較小，繼承和發(fā)揚難度大;第三，在制作方法上難以創(chuàng)新，制作周期長。

3.2 盆景文創(chuàng)的思路與表達

3.2.1 盆景文創(chuàng)的設(shè)計思路

盆景文創(chuàng)的設(shè)計思路呈現(xiàn)以下三個遞進式的層次，從外觀形態(tài)到思想內(nèi)核[19]，都能成就盆景文化的多元發(fā)展。

第一個層次，貼圖法，基于原形的直接移植。這種方法通常是將原有的文化元素直接以圖案圖形的形式附加在產(chǎn)品上[20]，如眾多刻有各種圖案的木質(zhì)書簽，其設(shè)計的方式通常是簡單地以書簽式樣的木片作為載體，但圖案與木雕工藝的組合并沒有產(chǎn)生“1+1>2”的效果。這可以說是現(xiàn)有盆景文化最普遍但缺少文化價值的方式。

第二個層次，符號的轉(zhuǎn)化和衍生。在文創(chuàng)載體與特定文化符號巧妙地結(jié)合之后[21]，其層次便比貼圖法的文創(chuàng)產(chǎn)品的立意高出許多。例如，蘇州博物館內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品衡山杯，不是簡單的圖形的加載[22]，杯子底部用衡山印章的樣式，手起杯落間就像在使用文徵明的衡山印章，讓蘊含其中的文化得到了行為上的外化。

第三個層次，意境的傳達?！爸豢梢鈺?，不可言傳”，此類文創(chuàng)產(chǎn)品旨在表達意境，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、思想、觀念等以無形的方式融入產(chǎn)品載體中。例如，高山流水香臺，以煙代水，以石知山，方寸間容納天地萬象。

3.2.2 關(guān)于盆景文化在文創(chuàng)設(shè)計中的探索

第一，制作日常生活中的小擺件，使其受眾面逐步加大。由于盆景制作是耗時耗力的工作，在文創(chuàng)設(shè)計的過程中就要避開這一問題?？梢愿鶕?jù)著名的盆景，將其制作成精美的小家具擺設(shè)，并且將帶有的典故和內(nèi)涵制作成二維碼的形式，了解盆景的外在美的同時，了解其內(nèi)在美，滿足消費者精神和物質(zhì)方面的需要[23]。

我國經(jīng)濟迅速發(fā)展，各個行業(yè)的競爭加劇，人們產(chǎn)生了心理焦慮[24]，綠色作為貼近自然的顏色，能夠讓人感到放松和愉悅，但人們并沒有大量的時間栽培花卉綠植，因此小盆景擺件是不錯的替代物。

第二，將盆景積木化、圖形化[25]，享受“栽培”過程。我國盆景的種類繁多，能夠在網(wǎng)上專門定制，滿足消費者的偏好，使盆景文創(chuàng)設(shè)計有人情味[26]。同樣也可以設(shè)計專門的盆景積木，在拼裝的過程中有助于大家更好地了解盆景;同時可以享受盆景的這種“栽培”的樂趣，也可以實現(xiàn)其創(chuàng)作盆景的愿望[27]。

除此之外，可以根據(jù)古籍《盆景花鳥圖冊》制作手繪本。古籍中的盆景作品的完成度和美觀度都較高，能夠讓消費者在平時涂涂畫畫，在這個過程中逐漸提升自身的審美水平，享受“栽培”的樂趣。

第三，進行視覺形象的再設(shè)計。通常了解盆景的途徑都是照片的形式，視覺效果比較單一，可以借助現(xiàn)在的設(shè)計手法進行視覺再設(shè)計，將其動漫化，使其便于傳播和滿足時代的發(fā)展需要，讓感染力和傳播力變得更強[28]。可以將盆景制作成一系列的插畫海報[29]，讓受眾能夠直觀地了解盆景制作的全過程。這樣能夠拓寬盆景市場的傳播面，完成雙向互動[30]。

4 結(jié)語

我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雖然起步較晚，但發(fā)展到現(xiàn)在也出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的作品。盆景文化作為中國傳統(tǒng)文化中必不可少的一部分，關(guān)于盆景文創(chuàng)設(shè)計卻很少，如今人們了解傳統(tǒng)文化下的文創(chuàng)設(shè)計主要來源于書本。關(guān)于盆景文化的傳承與弘揚，可以通過各種文創(chuàng)設(shè)計活動來給盆景文化注入更多的新鮮元素，使盆景文化在新的時代下重拾新的活力與生機。

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作者簡介：楊晨朝（1999—），男，河北邢臺人，本科在讀，研究方向：視覺傳達設(shè)計。

孫琦（1975—），女，江蘇無錫人，博士，副教授，研究方向：視覺傳達設(shè)計與理論。