羅詩琪
摘 要:德育,即道德教育,是培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)的教育,也是素質(zhì)教育中的重要內(nèi)容,對智、體、美、勞等其他四育起著引領(lǐng)作用。先秦儒家的德育思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,而德育在個(gè)人的全面發(fā)展中尤為重要。文章對以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家關(guān)于德育方法進(jìn)行論述,希望為小學(xué)德育工作提供一定的借鑒意義。
關(guān)鍵詞:先秦儒家;德育方法;小學(xué)德育
中圖分類號(hào):G41;B222c? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A ??文章編號(hào):2095-624X(2021)27-0088-02
一、提出的背景
隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)型,“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代給當(dāng)代小學(xué)教育工作帶來許多便利,同時(shí)也使得小學(xué)德育面臨前所未有的問題。在信息時(shí)代,人們可以通過各類網(wǎng)絡(luò)渠道接收到各類信息,這些信息里包含著有好有壞的價(jià)值觀,好的則豐富精神世界;壞的,輕則導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)成癮、低級趣味萌生,重則在長期類似環(huán)境下精神和靈魂的質(zhì)量下降?;谶@樣的時(shí)代背景,德育困境由此出現(xiàn),德育困境指沒有取得預(yù)想效果,甚至出現(xiàn)倒退的德育發(fā)展?fàn)顩r。德育困境突出表現(xiàn)為德育實(shí)施的現(xiàn)實(shí)問題、德育相關(guān)理論和理念研究的落后、社會(huì)整體道德素質(zhì)下降和學(xué)校德育有所弱化[1]。
小學(xué)在整個(gè)教育體系來說處于基礎(chǔ)階段,小學(xué)德育對學(xué)生的道德品質(zhì)、道德修養(yǎng)以及全面發(fā)展起著重要支撐的作用。德育困境在小學(xué)里主要表現(xiàn)為德育的理念薄弱、形式單一化、德育機(jī)制滯后等。先秦儒家的德育思想是中國古代傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容之一,對當(dāng)代社會(huì)的德育發(fā)展仍然有著深遠(yuǎn)的影響。先秦儒家關(guān)于德育的基本方法主要是由道德修身法和道德施教法兩大部分組成,道德修身法,即受教者個(gè)體的自我修身方法。道德施教法,即施教者的道德教育方法[2]。這兩方面相輔相成,構(gòu)成了儒家德育方法的基本內(nèi)容體系。隨著德育困境的出現(xiàn),對以孔子、孟子和荀子為首的先秦儒家學(xué)派的德育方法進(jìn)行相應(yīng)的整理和分析顯得十分重要,這可以為新時(shí)代小學(xué)教育中的德育工作提供一定的指導(dǎo)。
二、先秦儒家德育基本方法的特點(diǎn)
(一)強(qiáng)調(diào)學(xué)生在德育中的主體性
先秦儒家非常看重個(gè)體在德育中的主體作用。先秦儒家認(rèn)為每個(gè)人都有自己的特性,沒有個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,沒有個(gè)體自我克制和自我約束,德育的目標(biāo)根本不可能實(shí)現(xiàn)。而在教學(xué)過程中,教師只是起一個(gè)引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立思考鉆研的作用,他們要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和能力來開展相應(yīng)的教學(xué)。作為中國歷史上首位提倡因材施教的教育家,孔子認(rèn)為:“故天之生物,必因其材而篤焉?!保ā吨杏埂罚┛鬃訉⑦@一方法用于日常教育教學(xué)活動(dòng)中,具體表現(xiàn)為根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)、家庭條件等具體情況做出側(cè)重性的回答。孟子在孔子的基礎(chǔ)之上,認(rèn)為道德教育要根據(jù)不同的學(xué)生采取不同的教育,對此孟子系統(tǒng)地總結(jié)了五種因材施教的方法,即“君子之所以教者五:有如時(shí)雨化之者;有成德者;有達(dá)財(cái)者;有答問者;有私淑艾者。此五者,君子之所以教也”。(《孟子·盡心上》)道德教育并不是千篇一律的,先秦儒家十分重視教育教學(xué)與學(xué)生個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)的結(jié)合。荀子對因材施教沒有作過多闡述,在《荀子·勸學(xué)》中,他提到在教學(xué)過程中,要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和能力來進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué),注重學(xué)生的真實(shí)情感體驗(yàn),要結(jié)合學(xué)生自身的特點(diǎn)進(jìn)行不同程度、不同方面的教育教學(xué)。
(二)重視環(huán)境在德育中的感染性
先秦儒家在強(qiáng)調(diào)人在德育中的主體性的同時(shí),也論述了外部客觀環(huán)境對人潛移默化的熏陶和感染作用??鬃诱J(rèn)為,人的性格雖是先天而生的,但是其道德品質(zhì)、人格魅力都是在后天的教育教學(xué)和社會(huì)生活實(shí)踐中逐步形成的??鬃诱J(rèn)為,“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也?!保ā墩撜Z·陽貨》)即人的先天素質(zhì)并沒有什么區(qū)別,主要差別來自后天所接受的教育以及所處的社會(huì)環(huán)境。孔子還提出人應(yīng)該選擇適合自己德行發(fā)展的環(huán)境,“里仁為美,擇不處仁,焉得知?”(《論語·里仁》)荀子繼承和發(fā)展了孔子的觀點(diǎn),非常強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人的影響,認(rèn)為“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑?!保ā盾髯印駥W(xué)》)即有什么樣的環(huán)境,就會(huì)有什么樣的習(xí)性,如果在好的環(huán)境里,人不用扶持,就可以成長得很好。在道德教育中,人的道德品質(zhì)的養(yǎng)成離不開外部環(huán)境的熏陶和感染作用。
(三)重視實(shí)踐在德育中的鞏固性
德育培養(yǎng)德行,德行即道德體現(xiàn)于行為。先秦儒家德育方法的重要特點(diǎn)之一就是個(gè)體在德育的主體作用通過道德實(shí)踐體現(xiàn)出來。先秦儒家要求教師自身就做到以身作則,給學(xué)生樹立一個(gè)良好的道德榜樣。孔子認(rèn)為,教師對學(xué)生進(jìn)行道德教育的方式不僅有講授知識(shí)的言教,還有以身示范的身教??鬃诱J(rèn)為,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!保ā墩撜Z·子路》)教師自身要遵守道德規(guī)范,為學(xué)生做榜樣。孟子認(rèn)為,道德教育不一定采取講授的形式,也可以用自身的行為去彰顯和外化,所以他提出了“仁言不如仁聲之入人深也”(《孟子·盡心上》)即實(shí)實(shí)在在的道德行為比起口頭上的道德教育對人的影響更為深遠(yuǎn)。荀子基于外鑠論,非常重視教育者的榜樣作用,認(rèn)為教師應(yīng)該充分發(fā)揮其榜樣示范作用。
除此之外,先秦儒家也要求學(xué)生在學(xué)習(xí)道德知識(shí)的同時(shí),將知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐之中,在道德實(shí)踐中不斷鞏固和提升自己的道德修養(yǎng)。孔子非常重視“力行”,他認(rèn)為:“言必信,行必果。”(《論語·子路》)即一個(gè)有品德、有人格的人必定是說到做到的人。孟子過于重視“內(nèi)省”,并沒有提出過多關(guān)于“行”的德育方法。而荀子則充分論述了“行”,他提出了“知之不若行之”的道德實(shí)踐法,他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐踐行是學(xué)習(xí)道德知識(shí)的最終歸宿和目的。
三、小學(xué)德育的現(xiàn)狀
(一)德育意識(shí)薄弱
受到應(yīng)試教育的影響,“唯分?jǐn)?shù)論”“學(xué)科本位”等現(xiàn)象層出不窮,“以生為本”、科學(xué)健康發(fā)展的教育理念受到忽視,小學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力日益增加。這樣的情況導(dǎo)致了部分小學(xué)生在道德方面存在一些問題,如校園欺凌、過度攀比、懶惰成性等。
(二)德育形式單一