《從百草園到三味書屋》中的兩種教育情景

趙容

內(nèi)容摘要：“百草園”和“三味書屋”是魯迅兒時(shí)的兩種生活場景，從教育的角度來看，“百草園”和“三味書屋”又是兩種不同的教育情景，也是每個(gè)人成長過程中必經(jīng)的兩種教育模式。分析兩種教育情景的利弊，對語文教育有著一定的啟示和幫助。

關(guān)鍵詞：百草園 三味書屋 教育情景 語文教育

魯迅的散文《從百草園到三味書屋》可謂是百讀不厭的經(jīng)典作品，在這篇散文中，魯迅先生深情地回憶了自己美好的童年生活。從教育的角度看，他筆下本真的童年生活背后也折射出對教育方式的探索，每個(gè)人的一生大概都有“百草園”和“三味書屋”這兩種教育情景，百草園是天然的游樂場，它能激發(fā)一個(gè)人的好奇心和探索欲;而三味書屋則是正規(guī)的課堂，它能使人得到系統(tǒng)的文化的熏陶。仔細(xì)分析“百草園”和“三味書屋”這兩種教育情景，對語文教學(xué)和教育有著重要的意義。

一.天然游樂場：百草園

“百草園”是小魯迅的樂園，“百草園”中，沒有教師，沒有課本，沒有作業(yè)，也沒有明確的教育目標(biāo)和內(nèi)容，是缺乏人為的教育意識的。但“百草園”這個(gè)自由自在的世界，它能帶給孩子極大的樂趣和收獲。那“碧綠的菜畦”，“光滑的石井欄”，“高大的皂莢樹”，“紫紅的桑葚”，“肥胖的黃蜂”，這些多彩的景象誘發(fā)了孩子在色彩方面的觀察力和鑒賞力;而“鳴蟬長吟”，“叫天子直竄云霄”，“油蛉低唱”，“蟋蟀彈琴”，則激發(fā)了孩子在節(jié)奏，韻律方面的感知力;用手按住斑蝥的脊梁，它便會(huì)發(fā)出啪的一聲，還會(huì)從后竅噴出一陣煙霧，這是孩子大膽探索，敢于實(shí)踐的發(fā)現(xiàn)。這些植物和動(dòng)物極大的激發(fā)了孩子的直覺感受力，調(diào)動(dòng)了孩子各項(xiàng)感官的參與，這些都將成為孩子們認(rèn)識大自然，認(rèn)識世界的第一經(jīng)驗(yàn)。

百草園中還有一件令每個(gè)孩子既害怕又好奇的事情，那就是長媽媽講述的美女蛇的神話故事。這種故事在我們看來是荒誕的、虛假的、迷信的，是不能在課堂上講的。但這種神話故事卻為孩子展現(xiàn)了一個(gè)奇幻的世界，對于學(xué)前兒童來說，神話故事的作用遠(yuǎn)比正規(guī)知識更為重要。神話作為一種人類的“元敘事”，在形式上奇幻曼妙，在內(nèi)容上豐富多彩。神話的這些特點(diǎn)與學(xué)前兒童的生命歷程相契合，神話的閱讀對于學(xué)前兒童的語言、想象、思維、情感、社會(huì)化及審美能力的發(fā)展都有重要的價(jià)值。[1]長媽媽作為普通的勞動(dòng)?jì)D女，她沒有過人的智慧，在教育家看來，她口中的故事是不能施于教育的，但這些故事卻對魯迅的成長乃至讓他進(jìn)入一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮了重要的作用。

百草園中還有一項(xiàng)非常有趣的活動(dòng)，即雪地捕鳥，類似于今天的實(shí)踐性教學(xué)，這可以讓孩子們認(rèn)識到鳥類的習(xí)性，捕鳥的過程少不了等待和抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)，因此又訓(xùn)練到了孩子們的耐心、毅力、膽識、敏銳的洞察力和判斷力、敏捷的行為能力，整個(gè)過程可以培養(yǎng)孩子的認(rèn)知和技能。

兒童的天性就是玩，“百草園”對孩子來說就像是一個(gè)游樂場，它以兒童的興趣愛好為出發(fā)點(diǎn)，在孩子的好奇心、探索欲、想象力的驅(qū)使下最大程度的激發(fā)了孩子主動(dòng)參與，積極探索的熱情。在整個(gè)“玩”的過程中，孩子的各項(xiàng)認(rèn)知和技能都得到了提升，也培養(yǎng)了孩子對生活的熱愛和向往，這是當(dāng)今教育應(yīng)該樹立的目標(biāo)。

二.正規(guī)的課堂：三味書屋

三味書屋被稱為“全城中最嚴(yán)厲的書塾”，三味書屋的教師是絕對權(quán)威的，當(dāng)小魯迅向先生請教有關(guān)“怪哉”的問題時(shí)，先生很不高興且面帶怒色的回答“不知道！”這無疑于給好學(xué)的孩子潑了盆冷水，澆滅了學(xué)生的求知欲，也讓學(xué)生對主動(dòng)問問題產(chǎn)生了恐懼心理。作為魯迅筆下“淵博的宿儒”，他為什么會(huì)對學(xué)生的提問回答不知道呢？對此，小魯迅認(rèn)為“所謂不知者，乃是不愿意說?！睆倪@可以看出教師的權(quán)威，對于一些不愿回答的問題便可以拒絕回答。這源于教育理念的僵化保守，作為教育的施與者，他認(rèn)為有權(quán)對學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍、內(nèi)容和方式設(shè)置嚴(yán)格規(guī)定，超出界限就是違規(guī)或者大逆不道，故以拒不回答予以警告，這是以“拜權(quán)威”為特征的三味書屋教育特有的現(xiàn)象。[2]當(dāng)然，每個(gè)人在知識面前都是渺小的，無論多么淵博的人都不可能做到無所不知。如果這位先生真的不知道這個(gè)問題，就應(yīng)該坦誠面對孩子的提問，并借此機(jī)會(huì)讓孩子自行查閱交流，激發(fā)孩子的求知欲望。文中先生不回答這個(gè)問題無論是出于哪種原因，都暴露了一個(gè)教師在教學(xué)理念和態(tài)度上的冷漠，并且這種情況在正統(tǒng)教育中不只一例，作者說“年紀(jì)比我大的人，往往如此，我遇見過好幾回了?！边@里作者不僅僅是指教師，在孩子受正規(guī)教育的過程中，社會(huì)各界的人都有可能參與其中，當(dāng)面對孩子的問題時(shí)，該如何去做解答，是一個(gè)值得思考的問題。

三味書屋的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式也是比較單調(diào)乏味的。“我就只讀書，正午習(xí)字，晚上對課?！薄皬娜缘轿逖裕K于到七言?！边@些便是正規(guī)課堂的教育形式和內(nèi)容，也是考核的主要內(nèi)容。學(xué)校的教育目標(biāo)和社會(huì)的發(fā)展往往是有關(guān)系的，讀書、識字和寫作，這些都是有利于提高學(xué)生文化修養(yǎng)的，從這一方面來看，三味書屋并未失職。但學(xué)生們卻對上課的內(nèi)容并不感興趣，否則也不會(huì)只想跑到后園去玩，也不至于在老師讀書入神時(shí)在指甲上做戲、畫畫兒。孩子在課堂上的種種表現(xiàn)，都折射出了三味書屋課堂的枯燥。

相比百草園，三味書屋有明確的教育目標(biāo)和教育內(nèi)容，有固定的教育模式，有一定的課堂規(guī)矩，這是符合學(xué)校教育的。但三味書屋過分重視對學(xué)生進(jìn)行單一的知識技能灌輸，缺乏對學(xué)生想象力、創(chuàng)造性、個(gè)性的培養(yǎng)，忽視了學(xué)生心靈和情感的變化，一切都是以教師為主導(dǎo)的，這些不足之處在教育過程中是應(yīng)該避免的。

三.語文教育：應(yīng)融合兩種教育情景

語文是人文性和工具性的統(tǒng)一，語文教育除了讓學(xué)生積累一定的文化知識，更應(yīng)該致力于啟迪和發(fā)展學(xué)生的智力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和生命力，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我成長。“百草園”太過自由，而“三味書屋”則太過束縛，楊林柯說：“教育要讓每一個(gè)生命在合適的土壤、空氣、陽光中自由生長，而不是被集約化地灌裝、雕刻、同化?！盵3]116因此，語文教育應(yīng)該將“百草園”和“三味書屋”這兩種教育情景融合起來，教師必須關(guān)注到不同情景給學(xué)生的成長帶來的獨(dú)特體驗(yàn)，將兩者的優(yōu)勢發(fā)揮到最大，探求更適合學(xué)生身心發(fā)展的教育模式。

1.關(guān)注學(xué)生：教學(xué)趣味化

學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，教師是學(xué)生的引導(dǎo)者，是課堂的組織者，這是教育學(xué)一直提倡的一個(gè)原則?！叭稌荨敝械慕逃侨狈W(xué)生的關(guān)注的，教學(xué)內(nèi)容和形式基本都是由教師說了算，因此這樣的課堂未免顯得單調(diào)乏味。理想的教育方式應(yīng)當(dāng)是民主自由、容忍寬厚，作者用哲學(xué)的眼光來審視私塾先生的所作所為，就是為了探索理想教育方式所應(yīng)具有的師生關(guān)系和所應(yīng)具有的內(nèi)容。[4]因此，在語文教育中，教師一定要關(guān)注學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，關(guān)注學(xué)生的思想情感，理解不同年齡階段的學(xué)生的認(rèn)知水平，選擇合適的教學(xué)內(nèi)容，面對相同的知識，教師不能始終以一種方式講給學(xué)生，要根據(jù)時(shí)代發(fā)展以及學(xué)生的特點(diǎn)，從中解構(gòu)出新的意義。教學(xué)過程中，教師可以將“百草園”中的一些東西適當(dāng)帶入課堂，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的自然情景，為教學(xué)增添一些趣味性，能有效培養(yǎng)學(xué)生的直覺感知力、想象力、創(chuàng)造力等等。

2.寓教于樂：課堂活動(dòng)化

蘇霍姆林斯基說：“學(xué)習(xí)如果為思想感情、創(chuàng)造、美和游戲的璀璨所照，就能成為孩子妙趣橫生和心醉神迷的樂事?！闭Z文向來被廣大學(xué)生認(rèn)為是無聊的課程，主要原因就在于教師上課的方式太過僵化，教師從頭講到尾，學(xué)生也從頭聽到尾，但學(xué)進(jìn)去的知識卻沒多少。就像三味書屋中的先生上課一樣，只是讓學(xué)生讀著那些學(xué)生看不懂的文字，以至于學(xué)生上課常常開小差。對比之下，“雪地捕鳥”、“戲耍斑蝥”、“做戲畫畫”這種活動(dòng)就顯得非常有趣了。在語文教學(xué)過程中，要想讓語文學(xué)習(xí)變成一件快樂的事，教師就要懂得寓教于樂，圍繞課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的興趣愛好，設(shè)置一些趣味活動(dòng)，比如角色扮演，課堂游戲等。讓學(xué)生們在學(xué)習(xí)中玩，玩中學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的參與度，增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，能更快讓學(xué)生愛上語文課堂。

3.回歸現(xiàn)實(shí)：教育生活化

生活不只是學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)是為了更好的生活，學(xué)習(xí)和生活是緊密相關(guān)的，是不能割裂開來的。單獨(dú)看“百草園”和“三味書屋”，它們都不是最好的教育方式，“百草園”缺少教育的氛圍，而“三味書屋”則缺少一點(diǎn)生活氣味。但將二者融合，便是比較好的教育方式了。“學(xué)生都不是空著腦袋走進(jìn)教室的”，教師要以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，巧妙設(shè)置符合教學(xué)內(nèi)容的教育情景，引導(dǎo)學(xué)生回顧生活，喚醒原有的經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)新的情感體驗(yàn)。同時(shí)，教會(huì)學(xué)生關(guān)注生活，把課堂延伸到生活中去，讓學(xué)生意識到生活才是大課堂，蘊(yùn)含著豐富多彩的知識。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的能力，用學(xué)到的知識去解決生活中的問題，學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)知識服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活，或根據(jù)生活中的問題來激發(fā)學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生體驗(yàn)到生活化的學(xué)習(xí)的樂趣，這是語文教育應(yīng)致力于的目標(biāo)。

《從百草園到三味書屋》是一篇非常經(jīng)典的散文，它不僅僅是作者對兒時(shí)生活的回憶，文中折射出來的教育思想也是值得關(guān)注的。教育者要多方面思考，如何讓孩子在受教育的過程中獲取快樂、開發(fā)心靈、自由成長，更要為孩子們提供有利于他們發(fā)展的教育情景。

參考文獻(xiàn)

[1]龍曉添.神話閱讀對學(xué)前兒童教育的價(jià)值與意義[J].教育觀察，2019（222）

[2]王兵.教育的兩個(gè)世界：百草園與三味書屋[J].陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（2）

[3]楊林柯.推動(dòng)自己，就是推動(dòng)教育[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2015

[4]王飛.理想教育方式的詩意探索—解讀《從百草園到三味書屋》[J].現(xiàn)代文學(xué)，2009（12）

（作者單位：陜西理工大學(xué)人文學(xué)院）