蔣煒　李燁

摘? 要：針對(duì)當(dāng)前高校美育工作的若干問題，提出以下觀點(diǎn)：美育是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的教育，具體來說就是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，美育的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是多層級(jí)的;美育不等于藝術(shù)教育，在培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)手段、課程范圍方面都不盡相同;美育對(duì)德育、智育具有輔助或促進(jìn)作用，但不能取而代之;美育教學(xué)應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生的思辨和體驗(yàn)?zāi)芰?培養(yǎng)專業(yè)的美育教師是當(dāng)前高校美育教學(xué)的重中之重。

關(guān)鍵詞：高校美育;審美能力;藝術(shù)教育;德育;智育;美育教師

基金項(xiàng)目：本文系2018年安徽省高校省級(jí)質(zhì)量工程項(xiàng)目“《大學(xué)美育》大規(guī)模在線開放課程項(xiàng)目”（2018mooc598）階段性成果。

高校美育工作越來越受到全社會(huì)的重視，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展導(dǎo)致日常生活審美化需求的迫切，國(guó)家關(guān)于美育出臺(tái)的一系列政策，共同把美育工作推到了一個(gè)前所未有的地位。美育作為高校素質(zhì)教育的重要組成部分，已經(jīng)在高校如火如荼地開展起來。美育系列教材的出版，美育研究機(jī)構(gòu)的陸續(xù)成立，美育在慕課平臺(tái)的播放以及數(shù)量巨大的選修人數(shù)共同見證了美育的興盛，這都是一個(gè)很好的現(xiàn)象。但由于美育在高校實(shí)施的時(shí)間相對(duì)較短，開展得較為倉(cāng)促，在理論上和實(shí)踐上獲取的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，因此還存在著一些模糊不清甚至混亂的觀念，這些問題已經(jīng)引起一些專家、學(xué)者的高度重視，并撰文作了高屋建瓴的分析。雖然廓清了部分認(rèn)識(shí)，但有些專家學(xué)者畢竟不是美育實(shí)踐的一線教師，對(duì)美育真實(shí)的教學(xué)活動(dòng)還存在或多或少的隔膜。因此，從美育教學(xué)實(shí)踐的切實(shí)經(jīng)歷來看，筆者覺得還有進(jìn)一步探討的必要。正如有研究者所說：“只有觀念層面澄清，才有可能真正在實(shí)踐中落實(shí)美育，并且在正確軌道上實(shí)施美育?！盵1]6接下來，筆者擬就以下幾個(gè)方面展開討論，以引起學(xué)界的進(jìn)一步反思：一、關(guān)于美育學(xué)科的定位;二、美育與藝術(shù)教育的關(guān)系;三、美育與德育、智育的關(guān)系;四、美育教學(xué)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的什么能力？五、當(dāng)前美育教學(xué)的問題。

一、美育的學(xué)科定位

當(dāng)前對(duì)于美育學(xué)科定位的認(rèn)識(shí)是有很大分歧的，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)美育概念的界定;二是對(duì)美育目標(biāo)和任務(wù)的認(rèn)識(shí)。關(guān)于什么是美育，比較流行的看法是把美育視為情感教育、美感教育或?qū)徝澜逃?。蔣孔陽說：“通過文學(xué)藝術(shù)以及其他的審美方式來打動(dòng)人的感情，來對(duì)人進(jìn)行教育，使人在心靈深處受到感化和感染的活動(dòng)，就是我們所說的審美教育?！盵2]曾繁仁也堅(jiān)持美育是一種情感教育[3]，也有人將三者混為一談，認(rèn)為審美教育就是情感教育和美感教育[4]。

如果深入探討下去，這個(gè)影響廣泛的觀點(diǎn)可能是不妥當(dāng)?shù)?。不可否認(rèn)，審美教育中情感體驗(yàn)占據(jù)了很大一部分內(nèi)容，但情感教育畢竟不是審美教育的全部，因?yàn)樵谇楦畜w驗(yàn)之外，還存在著對(duì)美的認(rèn)識(shí)、思考和辨析。因?yàn)槊栏械呢S富性和個(gè)體差異性是普遍存在的事實(shí)，觀賞一幅藝術(shù)作品，有的人可能陶醉其中，有的人可能熟視無睹，激不起任何情感的漣漪。如何向受教育者解釋這種現(xiàn)象，這里就涉及美的多樣性和審美的個(gè)體差異性問題，“環(huán)肥燕瘦”的美學(xué)問題，不是情感體驗(yàn)?zāi)芙鉀Q的，需要認(rèn)識(shí)、思考、判斷。從這個(gè)意義上來看，美育就不是一個(gè)純粹的情感教育。

情感教育作為美育的重要組成部分，美育中的情感和一般情感也有區(qū)別。美育中的情感體驗(yàn)最主要的特征是想象性、愉悅性、非功利性，這都是有別于普通情感的現(xiàn)實(shí)性、真實(shí)性、功利性的特征。正如曾繁仁所說，“美育作為情感教育不同于一般的情感教育，而是一種非功利的、非認(rèn)識(shí)，以自由和創(chuàng)造力為特征的情感教育?！盵5]將美育籠統(tǒng)地歸結(jié)為情感教育，無疑擴(kuò)大了美育研究的范圍，也無法開展具有針對(duì)性的美育實(shí)踐活動(dòng);將美育視為美感教育，顯然比情感教育有了進(jìn)步。但正如上述所言，美感教育也不是審美教育的全部?jī)?nèi)容。

鑒于以上觀點(diǎn)的欠缺，有學(xué)者提出美育就是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的教育[6]，具體來說就是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力[7]。1999年《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）中也強(qiáng)調(diào)“增強(qiáng)學(xué)生的美感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力”。因?yàn)閷徝滥芰Σ⒎侨巳松哂校切枰筇斓膶W(xué)習(xí)和培養(yǎng)，正如朱光潛先生說：“每個(gè)人如果不是白癡，對(duì)具體美和丑都有些認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)不一定馬上就對(duì)，但在不斷地體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活和文藝修養(yǎng)中，它會(huì)逐漸地由錯(cuò)誤到正確，由淺入深，這正是美育教育的發(fā)展過程。”[8]

將美育看成培養(yǎng)學(xué)生審美能力的教育，筆者認(rèn)為這種看法十分可取。不僅沒有降低美育的身價(jià)，反而奠定了美育教育的根基，將美育教育落實(shí)在具體的實(shí)踐里，避免了空中樓閣式的浮幻行為。

第二個(gè)分歧是對(duì)于美育目標(biāo)和任務(wù)的認(rèn)識(shí)，主要表現(xiàn)在美育應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人的問題。有人認(rèn)為審美教育的目的就是培養(yǎng)美的情操，塑造美的心靈[9];有人認(rèn)為美育的根本目的是使人追求人性的完滿和人生的幸福，美育的最高使命就是維護(hù)人生[10];有人認(rèn)為美育的目標(biāo)就是培養(yǎng)和樹立一種審美觀，一種審美的人生態(tài)度[11];2019年《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》）則提出以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心、以創(chuàng)新能力培育為重點(diǎn);有人認(rèn)為狹義的美育是培養(yǎng)懂藝術(shù)的人，廣義的美育是培養(yǎng)健全的人格，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人[12];有人認(rèn)為促進(jìn)國(guó)民以藝術(shù)素養(yǎng)為核心的審美素養(yǎng)的發(fā)展，應(yīng)該是當(dāng)前我國(guó)美育教育的基本目標(biāo)[1]6。以上諸種觀點(diǎn)之外，美育促進(jìn)人的全面發(fā)展的觀點(diǎn)是近年來比較典型的一種看法，這是基于馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，1999年的《決定》、2019年的《意見》都鮮明地提出這一觀點(diǎn)。

美育培養(yǎng)目標(biāo)上的諸多分歧，主要是因?yàn)槊恳粋€(gè)研究者的角度不同，對(duì)同一問題關(guān)注的層面不同，其實(shí)并沒有不可調(diào)和的矛盾。如果美育培養(yǎng)目標(biāo)確實(shí)存在一個(gè)由低層級(jí)到高層級(jí)的過程，初級(jí)目標(biāo)就是培養(yǎng)一個(gè)會(huì)審美的人，他懂美，愛美，會(huì)欣賞美和創(chuàng)造美;中級(jí)目標(biāo)就是培養(yǎng)一個(gè)人具有美的情操和美的心靈;高級(jí)目標(biāo)就是培養(yǎng)一個(gè)愛美成為一種信仰，與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的人，也即一個(gè)能夠全面發(fā)展的人。這與李澤厚所倡導(dǎo)的美感三層次說最為接近，從悅耳悅目、悅心悅意到悅志悅神。

二、美育與藝術(shù)教育的關(guān)系

美育是審美教育還是藝術(shù)教育？這是當(dāng)前學(xué)界認(rèn)識(shí)最不清晰的問題。從政府主管部門的指導(dǎo)文件到理論研究文章或者美育教學(xué)的實(shí)踐，都普遍存在把審美教育等同于藝術(shù)教育的現(xiàn)象。在教育部頒發(fā)的《意見》里說：“高校美育要以藝術(shù)教育的改革發(fā)展為重點(diǎn)，緊緊圍繞高校普及藝術(shù)教育、專業(yè)藝術(shù)教育和藝術(shù)師范教育三個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域，大力加強(qiáng)和改進(jìn)美育教育教學(xué)?！边@里的高校美育是等同于藝術(shù)教育的。一位著名藝術(shù)理論學(xué)者甚至將建國(guó)以來的普及型藝術(shù)教育和專業(yè)型藝術(shù)教育取得的成就等同于美育的成就，讓人覺得較為牽強(qiáng)[13]。還有一所著名高校將百年藝術(shù)教育的曲折發(fā)展的過程視為美育演進(jìn)的過程，也讓人覺得缺少內(nèi)在的邏輯關(guān)系，有生搬硬套之嫌。將美育等同于藝術(shù)教育，不僅在理論上難以成立，在實(shí)踐上也會(huì)產(chǎn)生偏頗。這種將審美教育簡(jiǎn)單化、片面化的做法，不利于美育教育的深入開展和持續(xù)推進(jìn)。

為什么會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象，從根本上說還是研究者對(duì)二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)和思考不夠深入造成的。毋庸置疑，美育和藝術(shù)教育有千絲萬縷的聯(lián)系。藝術(shù)教育自身包含著美育的成分，因?yàn)樗囆g(shù)就是在遵從美的規(guī)律之下的創(chuàng)作活動(dòng)，失去了美的成分就不能稱之為藝術(shù);而且優(yōu)秀的藝術(shù)家都是有較高層次審美修養(yǎng)的人。大多情況下，學(xué)校美育就是從藝術(shù)作品開始的，這也是人們將美育混淆為藝術(shù)教育的一個(gè)重要原因。

我們必須承認(rèn)美育的主要途徑是藝術(shù)教育。首先，經(jīng)典藝術(shù)作品是審美最集中、最典型的形態(tài)，包含了較為豐富的審美成分;其次，學(xué)校美育受時(shí)間和教學(xué)場(chǎng)地的局限，選擇經(jīng)典藝術(shù)作品作為美育的內(nèi)容有其合理性;再次，由于近代以來，西方美學(xué)著作大都以藝術(shù)作品為討論對(duì)象，排斥日常生活和自然審美。這一傳統(tǒng)也影響了我們今天的美育理論和實(shí)踐。

但美育畢竟不等于藝術(shù)教育。首先，培養(yǎng)目標(biāo)不同。美育重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，塑造學(xué)生的情操和美好心靈，培養(yǎng)會(huì)審美的人;藝術(shù)教育重在培養(yǎng)學(xué)生通過藝術(shù)知識(shí)和藝術(shù)技能的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力，培養(yǎng)創(chuàng)造美的人。即使普及型藝術(shù)教育，不要求學(xué)生具有創(chuàng)作的能力，重在培養(yǎng)學(xué)生體驗(yàn)和欣賞藝術(shù)作品的能力，雖然和美育的目標(biāo)較為接近，但仍然不能完全等同于審美教育，因?yàn)閷I(yè)知識(shí)和特點(diǎn)仍然占據(jù)了相當(dāng)部分。比如對(duì)希臘雕塑作品米洛斯的維納斯進(jìn)行的欣賞活動(dòng)，學(xué)生要對(duì)維納斯在希臘神話中的地位和角色有所了解，還必須了解希臘人體藝術(shù)產(chǎn)生的自然環(huán)境和審美風(fēng)尚，才能對(duì)維納斯形體的比例、結(jié)構(gòu)、線條、肌膚等形式美和精神內(nèi)涵美有深入的理解和體驗(yàn)。盡管這樣，可能還有一些學(xué)生對(duì)維納斯的美無法體驗(yàn)，甚至感到困惑，要解決這些問題，必須回到美學(xué)上來進(jìn)行形而上的辨析，這恐怕是普及型藝術(shù)教育難以完成的。

其次，培養(yǎng)手段不同。專業(yè)藝術(shù)教育以訓(xùn)練為主，普及型藝術(shù)教育以體驗(yàn)為主，美育則以思辨和體驗(yàn)為為基本的方法，來培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)和感受能力。比如美的本質(zhì)是什么？美是主觀的還是客觀的？審美有沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)？審美有沒有層次？這些在傳統(tǒng)美學(xué)的課堂上存在的經(jīng)典問題同樣會(huì)在美育課堂上遇見，解決這些問題只有從思辨入手，靠感性的體驗(yàn)是無法解決的。因此，對(duì)審美能力的培養(yǎng)離不開分析和思考。盡管和美學(xué)偏重于哲學(xué)色彩相比，美育更偏重于體驗(yàn)，但體驗(yàn)永遠(yuǎn)無法代替思辨。

再次，美育比藝術(shù)教育涉及的范圍更廣。除了藝術(shù)作品作為美育的重要資源之外，自然美和社會(huì)生活之美，也是美育教育的重要來源。后兩者在審美教育的培養(yǎng)上同樣功不可沒。自然之美是個(gè)體審美的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，當(dāng)一個(gè)人咿呀學(xué)語的時(shí)候，自然界的風(fēng)花雪月、鳥語花香就開始塑造一個(gè)人審美的眼睛了。美學(xué)家宗白華在題為《我和詩》的一篇短文中，回憶了孩提時(shí)代對(duì)自然風(fēng)景的酷愛，他說：“我小時(shí)候雖然好玩耍，不念書，但對(duì)于山水風(fēng)景的酷愛是發(fā)乎自然的。天空的白云和履成橋畔的垂柳，是我孩心最親密的伴侶。我喜歡一個(gè)人坐在水邊石上，看天上白云的變幻，心里浮著幼稚的幻想。云的許多不同的形象動(dòng)態(tài)，早晚風(fēng)景中各式各樣的風(fēng)格，是我孩心里獨(dú)自把玩的對(duì)象。都市里沒有好風(fēng)景，天上的流云，時(shí)?；贸龊u沙洲，峰巒湖沼。”[14]宗白華日后成為一代美學(xué)大家，恐怕與兒時(shí)對(duì)自然美的喜愛分不開。

而社會(huì)生活之美，從外表到心靈都塑造著人的美。特別是今天，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，消費(fèi)時(shí)代的形成，日常生活審美化的浪潮不斷襲來，極大地改變了人們的生活方式和生活觀念，也培育著大眾的美感。很多人沒有機(jī)會(huì)接受專業(yè)的審美和藝術(shù)教育，但我們不能否定他們的審美能力和審美水平。日常生活美越來越受到研究者的重視，有的學(xué)者稱：“審美活動(dòng)在每一天，每一個(gè)領(lǐng)域，每一個(gè)人的行為中發(fā)生，這一方面讓美走下神壇，進(jìn)入尋常百姓家，對(duì)提升大眾審美水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展具有積極意義?！盵15]臺(tái)灣著名美學(xué)家蔣勛曾說：“審美不一定要去聽音樂會(huì)、看畫展，在日常衣食住行中擁有一種身心的統(tǒng)一，自由的心境就是美?！盵1]6日常生活不但能塑造人的外表美，還能塑造人的內(nèi)心之美。這怎么能從美育的內(nèi)容中剝離呢？如果審美教育中剔除了自然美和社會(huì)生活美的內(nèi)容，將是不可想象的損失。

另外，文學(xué)也是美育課程的傳統(tǒng)資源，老一輩美學(xué)家都把文學(xué)作為美育的重要手段。在宗白華的《美學(xué)散步》中，用文學(xué)闡釋美的例子占據(jù)了相當(dāng)?shù)钠?朱光潛也認(rèn)為中國(guó)古典名著對(duì)提高大學(xué)生的文藝欣賞能力有直接的幫助。當(dāng)代大學(xué)生在中小學(xué)普遍接受過文學(xué)熏陶，文學(xué)作品中優(yōu)美的意境、真摯的情感、崇高的精神，是美育取之不盡的資源，也是開展美育最好的手段。

三、美育與德育、智育的關(guān)系

1999的《決定》中提出：“美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力?！?019年的《意見》中指出：“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，……以美育人、以美化人、以美培元，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！边@兩份指導(dǎo)性的文件引發(fā)了學(xué)界對(duì)美育與德育、智育關(guān)系的討論，一個(gè)較為典型的問題是有些學(xué)者把美育和德育混淆起來[16]。

首先，必須明確美育與德育的區(qū)別。德育重在講道理，強(qiáng)調(diào)以理服人;美育重在情感體驗(yàn)，講究以情動(dòng)人;德育促進(jìn)人的道德發(fā)展，美育促進(jìn)人的審美能力的提高。

其次，美育和德育也不是截然分開的，美育對(duì)德育的輔助作用是客觀存在的。蔡元培說：“欲養(yǎng)成公民道德，不可不使有一種哲學(xué)上之世界觀與人生觀，而涵養(yǎng)此等觀念，不可不注重美育”[17]“我以為能將這種愛美之心因勢(shì)而利導(dǎo)之，小之可以怡性悅情，進(jìn)德修身，大之可以治國(guó)平天下?！盵18]美學(xué)家朱光潛也認(rèn)為“美育為德育的必由之徑”“美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性，所以是德育的基礎(chǔ)功夫?！盵19]

的確，在塑造人的情操和心靈方面，美育和德育有異曲同工之妙，心靈美的實(shí)質(zhì)就是善，就是高尚的道德操守。從這一點(diǎn)來看，美育和德育又有重合的部分，這正是有些學(xué)者把美育和德育混淆起來的一個(gè)原因。但必須指出的是當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育絕不止于道德操守，已經(jīng)覆蓋了世界觀、人生觀、價(jià)值觀的全部?jī)?nèi)容。

企圖用美育代替德育的做法是錯(cuò)誤的：一方面，美育不能解決德育的全部問題;另一方面，也會(huì)扼殺美育鮮活的教育方式，試想，在美育的課堂上長(zhǎng)篇大論地灌輸?shù)掠膬?nèi)容，是多么令人乏味的事情。因而有研究者提醒道：“在美育的課堂上應(yīng)避免將預(yù)設(shè)的道德觀念作為現(xiàn)成的思想結(jié)論予以強(qiáng)制灌輸。”[20]只有認(rèn)清美育對(duì)德育具有輔助作用這一事實(shí)，才能在實(shí)施美育的過程中做到以美化人，培根鑄魂。

美育對(duì)智育的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)在，人們進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)常常要調(diào)動(dòng)感知力、記憶力、想象力和理解力，這些能力的不斷訓(xùn)練和強(qiáng)化為智力發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。研究視覺藝術(shù)的專家認(rèn)為，視覺藝術(shù)教育能夠促進(jìn)腦的發(fā)育，有利于情感的表達(dá)，提高認(rèn)知水平，從而提高智力水平[21]。

四、美育教學(xué)重點(diǎn)

培養(yǎng)的兩種能力：思辨和體驗(yàn)

美育教學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，這是毫無疑問的，但審美能力具體指什么？多年來學(xué)界對(duì)此問題語焉不詳。筆者認(rèn)為，審美能力包括兩個(gè)部分：一是對(duì)與美有關(guān)問題的分析和思考;二是對(duì)美的事物和現(xiàn)象的感受和體驗(yàn)。例如美的本質(zhì)是什么？美是主觀的還是客觀的？審美有沒有標(biāo)準(zhǔn)？如何看待美感的差異性？這些問題雖然是美學(xué)課程的經(jīng)典問題，但同樣是美育教學(xué)繞不開的問題。如果不解決這類問題，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生困惑，進(jìn)而影響審美體驗(yàn)。但解決的辦法不是強(qiáng)行灌輸觀點(diǎn)，而是以積極的方式引導(dǎo)學(xué)生思考、討論、歸納、總結(jié)。比如，為了說明事物的美常常在于某種形式屬性這一觀點(diǎn)，筆者在課堂上組織了一次以牡丹為主題的討論會(huì)。筆者先展示了兩朵盛開的牡丹，問同學(xué)的感受，很多同學(xué)都覺得很美。筆者進(jìn)一步追問，牡丹美在哪里？同學(xué)仍然覺得問題不難，回答說花形和顏色好看;當(dāng)我再一步追問“為什么花形和顏色好看”的時(shí)候，很多學(xué)生就覺得難以回答了，慢慢地陷入思考。幾分鐘之后，陸續(xù)有人回答，筆者不做評(píng)判，將學(xué)生的答案一一列在黑板上。最后將相近的答案歸納為兩點(diǎn)：花形飽滿繁復(fù)，色彩喜慶艷麗。很多學(xué)生似乎接受了這個(gè)看法，但又不十分肯定。筆者又設(shè)計(jì)問題進(jìn)一步引導(dǎo)，于是拿出兩朵凋零的牡丹花，問同學(xué)的感受，很多同學(xué)覺得不美。為什么不美呢？學(xué)生回答說：花形干癟了，顏色褪去了，筆者不作結(jié)論。接著又拿出一朵紙做的盛開的牡丹問同學(xué)的感受，都說美;筆者又拿出一幅工筆牡丹畫，問同學(xué)感受，都說很美。接下來，筆者提出一個(gè)問題，紙做的牡丹和工筆牡丹都不是真正的牡丹，但為什么比那朵凋零的牡丹美呢？學(xué)生們恍然大悟，說它們擁有盛開牡丹的形式特點(diǎn)：花形飽滿繁復(fù)，色彩喜慶艷麗。筆者接著將話題擴(kuò)展開來，為什么青春的形體比老年的身體看上去要美呢？學(xué)生紛紛回答：“皮膚好”“頭發(fā)好”“身體比例好”，這就是青春美的形式特征，如果歲月能留住這些青春的特征，八十歲的老年人一樣青春永駐。接著筆者展示了一張國(guó)外八十四歲的女模特的照片，學(xué)生們都對(duì)她的美十分驚訝。筆者認(rèn)為在美育的課堂上，這樣啟發(fā)性的思辨非常重要，不僅加深了學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)的能力，還培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣，讓學(xué)生終身受益。

審美思辨固然重要，但筆者更看重培養(yǎng)學(xué)生的審美感受和體驗(yàn)?zāi)芰Γ@更接近美育教育的真正目的。審美素質(zhì)的提高必須以大量的審美體驗(yàn)為基礎(chǔ)，而且和思辨的過程相比，審美體驗(yàn)的過程常常是令人愉快的，是一個(gè)十分享受的過程。怎樣開展審美體驗(yàn)？筆者在長(zhǎng)期的美育教學(xué)實(shí)踐里總結(jié)出一套切實(shí)可行的方法，即“觀察——體驗(yàn)——表達(dá)——分享——評(píng)點(diǎn)”五步法。觀察是審美活動(dòng)的起點(diǎn)，以視覺藝術(shù)作品為例，觀察得越細(xì)致深入，體驗(yàn)才能越豐富、深刻;體驗(yàn)是最重要的一步，它是個(gè)人審美能力的直接表現(xiàn)，也是美育課堂著重強(qiáng)化的一個(gè)能力;表達(dá)是用準(zhǔn)確的語言將個(gè)人審美體驗(yàn)描摹出來，這也是一開始對(duì)大多數(shù)學(xué)生來說，較為困難的事情，詞不達(dá)意、言不由衷的現(xiàn)象普遍存在，更有學(xué)生以“只可意會(huì)，不可言傳”逃避表達(dá)。筆者鼓勵(lì)學(xué)生“一切體驗(yàn)都可以準(zhǔn)確表達(dá)”，在筆者的堅(jiān)持下，學(xué)生慢慢學(xué)會(huì)了審美體驗(yàn)的表達(dá)，從一開始的無話可說，到感到有話可說;從話少到話多;從不準(zhǔn)確到較為準(zhǔn)確，這樣，表達(dá)能力就漸漸培養(yǎng)出來了，表達(dá)能力的增強(qiáng)又有助于體驗(yàn)?zāi)芰Φ奶岣?。分享的過程就是不同審美體驗(yàn)交流、匯集、碰撞的過程：一方面會(huì)促進(jìn)審美體驗(yàn)的多樣化;另一方面還會(huì)引發(fā)新的審美體驗(yàn)。另外，還有審美體驗(yàn)糾偏的作用，由于個(gè)人觀察不當(dāng)或理解不當(dāng)形成的錯(cuò)誤的審美體驗(yàn)也能得到糾正。評(píng)點(diǎn)是教師對(duì)學(xué)生體驗(yàn)情況的總結(jié)和評(píng)價(jià)，評(píng)點(diǎn)的原則是尊重學(xué)生的富于個(gè)性的審美體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)高層次的審美體驗(yàn)，善意指出不恰當(dāng)?shù)膶徝荔w驗(yàn)，以免傷害學(xué)生的熱情。

五、當(dāng)前美育教學(xué)的主要問題

當(dāng)前美育教學(xué)還存在著許多問題，主要體現(xiàn)在以下方面：一是把美育教學(xué)等同于美學(xué)教學(xué);二是把美育教學(xué)等同于藝術(shù)教學(xué);三是缺少專門的美育教師。這些問題普遍存在于高校美育實(shí)施的過程中，如果不從理論上辨析清楚，將會(huì)誤導(dǎo)美育教學(xué)的性質(zhì)和方向。因此，有必要認(rèn)真對(duì)待。

把美育教學(xué)等同于美學(xué)教學(xué)的主要表現(xiàn)為：一、在教材的編排上，目前有幾種關(guān)于美育的教材，其實(shí)都是美學(xué)概論或美學(xué)原理的內(nèi)容，如代表性教材仇春霖著《大學(xué)美育》和北京大學(xué)楊辛著《美學(xué)原理》在章節(jié)內(nèi)容安排上大體相似。雖然后來的幾種教材在章節(jié)上有所增刪，但基本上不出美學(xué)教材的內(nèi)容。這些教材在內(nèi)容安排上，藝術(shù)美只有一個(gè)章節(jié)，和官方文件以藝術(shù)教育為主要途徑的要求也相差甚遠(yuǎn)，這都是沿襲美學(xué)教材的結(jié)果。美育教材應(yīng)該怎樣編寫？這確實(shí)是值得思考的一個(gè)問題。二、教師的配備上，擔(dān)任大學(xué)美育教學(xué)的教師基本上是執(zhí)教美學(xué)原理和美學(xué)概論的教師，如一些專家學(xué)者所說，這類教師一般具有哲學(xué)和美學(xué)的相關(guān)知識(shí)背景，擅長(zhǎng)分析研究闡釋美育的理論問題，缺少深入具體的美育教學(xué)實(shí)踐，習(xí)慣于長(zhǎng)篇大論，缺少精致入微的感受和體驗(yàn)[22]2。特別是涉及藝術(shù)作品的分析鑒賞的時(shí)候，常常流于空洞，或者隔靴搔癢，缺乏專業(yè)性的體驗(yàn)。三、教學(xué)方法上，以對(duì)文本的分析、研讀為主，不注重啟發(fā)學(xué)生的審美體驗(yàn)，將美育課變成知識(shí)傳授的課堂。

必須明確的是，美學(xué)課不等于美育課，美學(xué)課是專業(yè)課程，對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)要求相對(duì)較高;美育課是通識(shí)課程，對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)要求不高。美學(xué)課注重思辨，以培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念為主;美育課注重體驗(yàn)，以培養(yǎng)學(xué)生的初步審美能力為主。美學(xué)課的難度可以提高，美育課的難度只能放低，只能從入門級(jí)開始。

其次，將美育等同于藝術(shù)教育的做法在教學(xué)實(shí)踐中也很普遍。許多高校將美術(shù)欣賞、音樂欣賞、大學(xué)書法等公共藝術(shù)課程都?xì)w于大學(xué)美育的名下，每一位教師都認(rèn)為自己在普及美育教育。從事藝術(shù)教育的這些教師，對(duì)哲學(xué)和美學(xué)的理論知識(shí)關(guān)注較少，對(duì)各自藝術(shù)門類的知識(shí)和技術(shù)非常熟悉，在實(shí)際教學(xué)中常常專注于某一知識(shí)和技法訓(xùn)練，局限在瑣碎而具體的問題上，缺少?gòu)拿烙膶用鎭戆盐战虒W(xué)的內(nèi)容。學(xué)生完成選修課程后，獲得的可能是某一藝術(shù)門類的粗淺知識(shí)和技法，對(duì)個(gè)人審美素養(yǎng)的提升卻沒有實(shí)質(zhì)性的幫助。以公共選修課大學(xué)書法為例，該課程一般由從事書法教育的專業(yè)教師講授，課程基本結(jié)構(gòu)是由書法簡(jiǎn)史、各種書體介紹和技法訓(xùn)練三部分組成，理論教學(xué)不到總課時(shí)的三分之一，三分之二的時(shí)間都用于技法學(xué)習(xí)和臨摹作品。由于整個(gè)課時(shí)只有15節(jié)次，學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)是無法得到有效訓(xùn)練的，最后的結(jié)果是書法水平?jīng)]有提高，審美能力也沒有得到培養(yǎng)，反而會(huì)降低學(xué)生學(xué)習(xí)書法的興趣。在公共藝術(shù)選修課中，學(xué)生選前充滿希望，選后感到失望的現(xiàn)象并不少見。

這些問題再次提醒我們，以美育為主要目的的普通藝術(shù)教育，必須有別于專業(yè)藝術(shù)教育，這類教育以提升學(xué)生的審美素養(yǎng)為主要目標(biāo)，必須遵循美育的特點(diǎn)和規(guī)律，緊扣美育的目標(biāo)[23]。

從上述兩大問題綜合看來，根本問題就是美育教師的專業(yè)性問題，正是缺乏專業(yè)的美育教師才造成上述結(jié)果。懂美學(xué)的不懂藝術(shù)教育，懂藝術(shù)教育的不懂美學(xué)，這是大學(xué)美育教學(xué)中普遍存在的現(xiàn)象。

如何解決這一難題？培養(yǎng)符合專業(yè)需求的教師隊(duì)伍已成為目前高校美育教學(xué)的迫切需要。必須讓這類教師既具有基本的美育理論素養(yǎng)，又懂得通過某一類藝術(shù)課程的教學(xué)落實(shí)美育培養(yǎng)的方法。在如何培養(yǎng)的問題上，有的學(xué)者提出了一些建設(shè)性的意見，比如搭建平臺(tái)和跨界合作[22]2-3。所謂搭建平臺(tái)，就是從國(guó)家、教育部、學(xué)校層面組織不同層次的大學(xué)美育教師的研討和培訓(xùn)會(huì)議，給不同學(xué)科背景的教師提供相互學(xué)習(xí)、交流的機(jī)會(huì)，了解彼此的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，以達(dá)到取長(zhǎng)補(bǔ)短的效果。還可以聘請(qǐng)美育方面的專家或優(yōu)秀教師，通過開展示范課和公開課，探討理想的美育課程的樣式。所謂跨界合作，就是把不同學(xué)科背景的美育教師組織起來，形成一個(gè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，共同開發(fā)和設(shè)計(jì)課程，參與大學(xué)美育課程的教學(xué)，既有明確的美育目標(biāo)，又能發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)。這樣既提高了學(xué)生的審美能力，又豐富了學(xué)習(xí)內(nèi)容。避免了大學(xué)美育教學(xué)要么以美學(xué)理論為主，要么以單一的藝術(shù)教育為主的缺憾?？梢?，理論和實(shí)踐并重應(yīng)該是大學(xué)美育教師培養(yǎng)的當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)然，達(dá)到理想的目標(biāo)恐怕還有一段路要走，但是我們應(yīng)該對(duì)前景充滿希望，正像一位學(xué)者指出：“當(dāng)藝術(shù)教育實(shí)踐蘊(yùn)含了美育理論的指導(dǎo)時(shí)，或者當(dāng)美育理論研究帶有實(shí)踐問題導(dǎo)向時(shí)，高校美育工作一定會(huì)發(fā)生深刻的變化。”[22]3

六、結(jié)語

美育工作對(duì)提升學(xué)生的審美能力和人文素養(yǎng)，塑造學(xué)生的高尚道德情操和美好心靈，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人具有不可替代的作用。但由于這項(xiàng)工作起步晚，開展迅速，無論在理論上還是實(shí)踐上都沒有積累豐富的經(jīng)驗(yàn)，因而造成了美育工作實(shí)施過程中的許多問題和誤區(qū)。理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，只有從理論上厘清這些問題和誤區(qū)，才能真正地開展符合美育規(guī)律的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，才能將美育教學(xué)引導(dǎo)到正確的軌道上來，才能真正落實(shí)國(guó)家美育教育的方針，完成時(shí)代賦予的偉大使命。

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作者簡(jiǎn)介：

蔣煒，博士，安徽新華學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向，藝術(shù)美學(xué)。

李燁，碩士，安徽新華學(xué)院外國(guó)語學(xué)院副教授。研究方向：英語文學(xué)。