文化空間視域下的大運(yùn)河文化紀(jì)錄片創(chuàng)作分析

摘要：近年來，大運(yùn)河文化帶建設(shè)工作逐步開展，人們對大運(yùn)河文化的討論逐漸深入，研究逐漸從單一的非遺保護(hù)視角向文化空間視域轉(zhuǎn)變。紀(jì)錄片作為大眾文化傳播的重要途徑之一，對于歷史文化的傳承與發(fā)揚(yáng)具有極其重要的作用。本文從文化空間的研究角度出發(fā)，以紀(jì)錄片《中國大運(yùn)河》為例，探討在大運(yùn)河文化空間建構(gòu)及傳播中，歷史人文紀(jì)錄片創(chuàng)作的特點(diǎn)以及需要關(guān)注的文化空間特性，旨在為紀(jì)錄片創(chuàng)作尤其是歷史人文紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供更多創(chuàng)新視角，為大運(yùn)河文化帶建設(shè)提供一定借鑒。

關(guān)鍵詞：文化空間;大運(yùn)河文化帶;紀(jì)錄片創(chuàng)作;文化傳播;非遺保護(hù)

中圖分類號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）16-00-02

自2014年非遺申請成功以來，大運(yùn)河文化帶建設(shè)一直為學(xué)者與大眾所討論與關(guān)注。作為中國歷史上南北商業(yè)、經(jīng)濟(jì)交流與文化交流的大動(dòng)脈，大運(yùn)河建構(gòu)了中國不同歷史時(shí)期的文化場所，承載了中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特記憶。任何文化的起源與發(fā)展都有其獨(dú)特的軌跡與特性，而在時(shí)間與空間的推進(jìn)與演變中，大運(yùn)河文化的主體空間逐漸形成。在與現(xiàn)代文明的交匯中，大運(yùn)河以自身的空間特性與文化特色為運(yùn)河文化帶的建設(shè)提供了參考依據(jù)。從文化空間視域出發(fā)，著眼于大運(yùn)河文化帶非遺紀(jì)錄片創(chuàng)作，既體現(xiàn)了歷史文化的時(shí)空特色，又展現(xiàn)了當(dāng)下文化傳播對傳統(tǒng)文化紀(jì)錄片尤其是非遺紀(jì)錄片創(chuàng)作的要求。

1 從文化空間到大運(yùn)河文化空間特性

學(xué)界一般認(rèn)為文化空間的概念源于法國學(xué)者亨利·列斐伏爾，其在著作《空間的生產(chǎn)》中從語義學(xué)意義上提出了文化空間。聯(lián)合國教科文組織從非遺保護(hù)的角度出發(fā)，將“文化空間或文化表達(dá)形式”作為一種非物質(zhì)遺產(chǎn)的形式，將其定義為“一個(gè)集中了民間和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的地點(diǎn)，但也被確定為一般以某一周期或是某一時(shí)間為特點(diǎn)的一段時(shí)間”[1]。而向云駒則從人類學(xué)的角度將“人”作為文化空間的核心，即人“在場”的文化空間才是真正意義上的文化空間，否則就是單純的物質(zhì)遺產(chǎn)[2]。綜上所述，文化空間是指“人的特定活動(dòng)方式的空間和共同的文化氛圍”，即“定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所”，兼具空間性、時(shí)間性、文化性[1]。

中國大運(yùn)河歷經(jīng)千年積淀，沿線3000多公里，先后形成了京津、燕趙、中原、齊魯、楚漢、淮揚(yáng)、吳越等七種不同的地域文化形態(tài)，創(chuàng)造了涉及飲食、民俗、戲曲、園林、工藝等方面的眾多文化藝術(shù)類別。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，大運(yùn)河形成了自身獨(dú)特的文化空間特色。獨(dú)特的物質(zhì)文化載體形成了內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)多樣的大運(yùn)河文化空間。從歷史演變的角度來看，大運(yùn)河文化空間可分為原初文化空間、衍生文化空間;從人類文明的角度來看，大運(yùn)河文化空間又可分為自然和人文兩大文化空間;而從文化類別的角度，又可將大運(yùn)河文化空間分為水運(yùn)、民俗、文學(xué)、城市等若干個(gè)文化空間。不同的大運(yùn)河文化空間交融重疊，在歷史文化進(jìn)程中通過固定與非固定場所的結(jié)合以及自然風(fēng)光及人文特色的融合，以政治性、區(qū)域性、民俗性等特征為越來越多的人所關(guān)注。而紀(jì)錄片作為重要的大眾傳播媒介，在影像記錄、文化傳承、大眾認(rèn)知領(lǐng)域拓展方面發(fā)揮了積極作用。大運(yùn)河文化紀(jì)錄片的創(chuàng)作既能闡釋大運(yùn)河的文化特性，還能夠在歷史文化的保護(hù)與傳承中發(fā)掘出一條適用于自己的文化傳播可持續(xù)發(fā)展路徑，完成新時(shí)期傳統(tǒng)媒介及影像創(chuàng)作的升級與轉(zhuǎn)型，逐步引導(dǎo)大眾關(guān)注、傳承和優(yōu)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

從文化空間到大運(yùn)河文化空間，從文化空間的形成特色及其自身發(fā)展規(guī)律來看，大運(yùn)河文化的建設(shè)及研究既是對文化生產(chǎn)特性及空間結(jié)構(gòu)特性的探討，也是對大運(yùn)河文化研究的傳統(tǒng)方式與規(guī)律的一次創(chuàng)新與顛覆。文化空間理論的運(yùn)用從文化特性的根本上運(yùn)用空間生產(chǎn)與轉(zhuǎn)場的規(guī)律與要求，結(jié)合現(xiàn)代文明建設(shè)過程的整體需求，以一種新穎的思維整合了大量的歷史事實(shí)，豐富了符號(hào)信息的處理方法，為大運(yùn)河文化的研究提供了新的思路與研究方向。

2 文化空間視域下的紀(jì)錄片《中國大運(yùn)河》創(chuàng)作

紀(jì)錄片《中國大運(yùn)河》分為《大地史詩》《運(yùn)河上的帝國》《巧奪天工》《千年漕運(yùn)》《南來北往》《城市臍帶》《世界的大運(yùn)河》《未完的工程》8個(gè)板塊，分別從運(yùn)河的開鑿、漕運(yùn)、城市、區(qū)域、世界溝通等方面展示了大運(yùn)河的歷史文化風(fēng)情。從創(chuàng)作內(nèi)容及創(chuàng)作手法看，該片在大運(yùn)河文化空間特性的指導(dǎo)下運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)展開了大運(yùn)河千年的歷史人文畫卷，還原了運(yùn)河歷史進(jìn)程的整體風(fēng)貌，建構(gòu)了豐富璀璨的運(yùn)河文化形象，為大運(yùn)河文化的研究及保護(hù)提供了新思路與方法。從大運(yùn)河的文化空間來看，這部紀(jì)錄片在整個(gè)創(chuàng)作過程中遵循了文化空間特性。

2.1 從創(chuàng)作意圖到大運(yùn)河文化空間的政治性

縱觀2014年以來的大運(yùn)河非遺紀(jì)錄片，這些作品雖從不同視角切入，但從創(chuàng)作意圖來看，都是積極響應(yīng)國家政策，圍繞大運(yùn)河文化帶建設(shè)，活化大運(yùn)河文化對現(xiàn)代文明的作用，進(jìn)一步保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，著力提高國家文化軟實(shí)力，大運(yùn)河文化帶建設(shè)跟“一帶一路”倡議一樣，作為國家戰(zhàn)略發(fā)展需要及文化傳播的重要途徑，體現(xiàn)了文化空間的政治特性與國家建設(shè)需求，這也對進(jìn)一步優(yōu)化傳統(tǒng)文化傳播尤其是國際傳播的途徑提出了迫切的需求?？臻g政治性體現(xiàn)了任何文化載體在建設(shè)過程中的主體性與權(quán)力性，大運(yùn)河文化空間的建構(gòu)需要政策的積極引導(dǎo)與扶持。大運(yùn)河文化非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作既是對以中國為主體的文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略方針的具體落實(shí)，也是傳統(tǒng)文化傳播的重要文化載體及有效路徑。

2.2 從技術(shù)手法到大運(yùn)河文化空間的區(qū)域性

大運(yùn)河貫通南北、溝通沿岸多個(gè)省市，南北文化的差異、區(qū)域城市文化的特色極大地豐富了大運(yùn)河文化的空間特性，形成了鮮明的區(qū)域性文化特征?！吨袊筮\(yùn)河》通過展現(xiàn)南北文化在政治經(jīng)濟(jì)文化特性、區(qū)域民俗文化方面的異同，尤其是對沿岸人文風(fēng)情聲情并茂的介紹，讓受眾感受到了豐富多彩、極富區(qū)域特色的大運(yùn)河文化。該片運(yùn)用了分剪多用、移植借用和反復(fù)插接的創(chuàng)作手法，更好地調(diào)整了歷史人文紀(jì)錄片的時(shí)間空間關(guān)系，并以此延伸了時(shí)間、擴(kuò)大了空間。而音樂、旁白、解說的剪輯和自然音響的配置也增強(qiáng)了大運(yùn)河文化的厚重感，在不同的歷史畫卷與人文景觀中展現(xiàn)了地域風(fēng)土人情，凸顯了大運(yùn)河文化空間的區(qū)域性特征。

2.3 從符號(hào)建構(gòu)到大運(yùn)河文化空間的公共性

文化由眾多文化符號(hào)表現(xiàn)構(gòu)成，文化傳播實(shí)際上是一種文化符號(hào)集群建構(gòu)后的表達(dá)。這種表達(dá)在紀(jì)錄片創(chuàng)作過程中體現(xiàn)為紀(jì)錄片的影像、語言、音樂等元素的編碼與建構(gòu)。大運(yùn)河貫通南北，沿岸文化豐富多樣，文化傳播的多樣性、大眾化促成了大運(yùn)河文化空間的開放性及公共性。在紛繁復(fù)雜的人類政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展過程中，運(yùn)河文化逐漸融合、相互適應(yīng)并由此產(chǎn)生了眾多南北文化的重疊區(qū)域。紀(jì)錄片《中國大運(yùn)河》運(yùn)用了大量的歷史影像及現(xiàn)存文物遺跡，通過大運(yùn)河文化中眾多的特色文化集群，比較全面、系統(tǒng)地展現(xiàn)了大運(yùn)河文化的歷史風(fēng)貌與風(fēng)土人情，大量運(yùn)用了影像等大眾化符號(hào)，廣為受眾接受，并以此在潛移默化中傳播了自主文化。文化空間的公共性以其開放、系統(tǒng)、流動(dòng)等特質(zhì)，為這一傳播提供了極大的可能性，也極大地提高了大運(yùn)河文化的傳播效率與受眾接受度，為后期大運(yùn)河文化帶的開發(fā)建設(shè)提供了更多研究維度與發(fā)展空間。

3 大運(yùn)河文化紀(jì)錄片創(chuàng)作對其文化空間建設(shè)的借鑒意義

紀(jì)錄片，尤其是歷史人文紀(jì)錄片對于影像記錄、文化傳承起著其他大眾文化傳播媒介無法替代的作用。因其在創(chuàng)作過程中既要尊重客觀歷史事實(shí)，又要體現(xiàn)獨(dú)特的歷史人文景觀，而隨著科技手段的不斷進(jìn)步，紀(jì)錄片的制作在尊重紀(jì)實(shí)性基本原則的基礎(chǔ)上，也在尋求技術(shù)手段的更新與運(yùn)用?，F(xiàn)代紀(jì)錄片的制作更加優(yōu)良精美，也更貼近時(shí)代發(fā)展及精神文化建設(shè)的需求。大運(yùn)河文化紀(jì)錄片的創(chuàng)作既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要環(huán)節(jié)，也為歷史人文紀(jì)錄片創(chuàng)作的優(yōu)化及轉(zhuǎn)型提供了啟示，對大運(yùn)河文化空間的傳承與重構(gòu)及大運(yùn)河文化帶建設(shè)有著重要的借鑒意義。

3.1 對大運(yùn)河文化空間的延伸與擴(kuò)展

雖然大運(yùn)河文化空間在漫長的歷史文化發(fā)展過程中體現(xiàn)了在時(shí)間、空間以及地域上的開放性及公共性，但是在不同歷史發(fā)展階段，由于受到當(dāng)時(shí)自然環(huán)境以及社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的制約，也存在一定的歷史斷層及封閉時(shí)期。而斷層造成的文化上的閉塞或文化上的阻斷極大地限制了文化空間的擴(kuò)展與延伸。“紀(jì)錄片作為一種大眾傳播媒介，具有傳播范圍廣、速度快、內(nèi)容生動(dòng)等特點(diǎn)?！盵3]紀(jì)錄片在創(chuàng)作前期的準(zhǔn)備過程中，需要大量歷史資料的積累以及遺跡的考證、專家的訪談，這無疑為大運(yùn)河文化的深入探討提供了更大的可能性與空間。后期制作運(yùn)用的現(xiàn)代化技術(shù)手段能夠最大限度地還原不同歷史時(shí)期大運(yùn)河的風(fēng)貌及風(fēng)土人情，給予受眾直接、有效、全面的觀感及舒適愉悅的認(rèn)知體驗(yàn)，這為大運(yùn)河文化的傳播及文化空間的拓展與延伸提供了極大的便利，創(chuàng)造了良好的環(huán)境。大運(yùn)河文化空間的拓展與延伸能夠適應(yīng)當(dāng)下文化建設(shè)的需求，尤其是在文化成為全球化競爭的軟實(shí)力的背景下，文化空間的拓展，甚至是跨文化交融能夠?yàn)槿祟愇拿鲃?chuàng)造更為豐富多彩的文明成果。

3.2 對大運(yùn)河文化空間的表現(xiàn)形式的多樣性

紀(jì)錄片作為大眾文化傳播媒介的形式之一，近年來在創(chuàng)作、技術(shù)運(yùn)用等方面取得了較大的突破與創(chuàng)新，尤其是對技術(shù)手段的運(yùn)用，數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用為歷史人文紀(jì)錄片提供了更大的發(fā)展空間。歷史場景的數(shù)字化還原、人文景觀的宏觀拍攝、虛擬技術(shù)的受眾體驗(yàn)感建立都為大運(yùn)河文化紀(jì)錄片的表現(xiàn)形式創(chuàng)造了更大的可能性。文化空間的多樣性既是文明得以延續(xù)的重要條件，更是對文化空間在不同歷史發(fā)展階段的不同要求。大運(yùn)河文化表現(xiàn)多樣性需要在保護(hù)原有文化樣式的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)掘被遺漏的文明成果，同時(shí)在歷史與當(dāng)下的文化交融中，運(yùn)用同時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)文化成果與技術(shù)成就，不斷豐富紀(jì)錄片以及其他文化傳承的方式。

3.3 對大運(yùn)河文化空間的整體建構(gòu)

雖然大運(yùn)河文化呈現(xiàn)了自身的文化特性與空間特色，但目前無論是專題紀(jì)錄片的創(chuàng)作還是媒體宣傳，都缺乏整體的規(guī)劃性及對歷史的整體宏觀把握。大運(yùn)河文化空間的建構(gòu)，尤其是對其國際形象的建構(gòu)，不僅需要運(yùn)河文化中的特色符號(hào)，還需要從文化的整體建構(gòu)角度系統(tǒng)全面地規(guī)劃空間建設(shè)、形象建構(gòu)、區(qū)域文化的跨域傳播。大運(yùn)河文化紀(jì)錄片既要有全景展現(xiàn)，又要有中景敘事，還要有特寫描繪，此外要附珍貴史料、精美繪圖、精細(xì)圖表（示意圖、地圖等），需涵蓋地理地貌、航道堤壩、文物古跡、民眾生活、民俗人文、城鄉(xiāng)景觀等多方面內(nèi)容，將所有元素共同構(gòu)建成一個(gè)體系明確、資料完整、圖像清晰的大運(yùn)河文化空間的影像系統(tǒng)[4]。這在紀(jì)錄片創(chuàng)作者的立意、手法、后期技術(shù)等方面提出了更高的要求，創(chuàng)作者需要從歷史維度出發(fā)，根據(jù)大運(yùn)河文化帶建設(shè)的整體規(guī)劃，掌握運(yùn)河形象建構(gòu)及國際形象的傳播特點(diǎn)，建構(gòu)一個(gè)開放、系統(tǒng)、生態(tài)化的大運(yùn)河文化空間。此類紀(jì)錄片既突破了傳統(tǒng)媒介的傳播路徑單一、受眾體驗(yàn)感差等局限性，又為大運(yùn)河文化帶建設(shè)提供了更新穎高效的路徑。作為大運(yùn)河文化建設(shè)中至關(guān)重要的一環(huán)，運(yùn)河文化紀(jì)錄片的創(chuàng)作是大運(yùn)河文化現(xiàn)代開發(fā)的重要組成部分，為大運(yùn)河文化帶建設(shè)提供了更廣闊的發(fā)展空間。

4 結(jié)語

大運(yùn)河文化空間研究既為空間領(lǐng)域研究提供了具體方向，也為大運(yùn)河文化具體建設(shè)提供了研究角度。文化空間視域下的大運(yùn)河文化既包含大運(yùn)河幾千年來形成的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也蘊(yùn)含人作為主體在歷史進(jìn)程中對大運(yùn)河文化發(fā)揮的主要作用。大運(yùn)河文化紀(jì)錄片的創(chuàng)作不僅需要在內(nèi)容與手段上完成文化空間視域的轉(zhuǎn)變，還需要在不同的歷史階段解讀社會(huì)發(fā)展的不同文化需求。

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作者簡介：姚珍珍（1989—），女，浙江德清人，碩士在讀，研究方向：戲劇與影視學(xué)。