網(wǎng)絡(luò)“喪文化”對留守兒童心理健康的 影響及應(yīng)對策略

閆杰君 孫遠(yuǎn)剛

摘要：網(wǎng)絡(luò)“喪文化”宣揚(yáng)頹廢、麻木的生活態(tài)度和生活方式，作為新興網(wǎng)絡(luò)亞文化的一種，具有極強(qiáng)的滲透力和傳播力，其背后的心理成因復(fù)雜多樣，對于未成年人尤其是留守兒童的心理健康有著惡劣的影響。對此，網(wǎng)絡(luò)平臺應(yīng)對“喪文化”的相關(guān)信息進(jìn)行限制，降低這類言論出現(xiàn)在未成年用戶可搜索范圍內(nèi)的可能性;學(xué)校應(yīng)建立和完善寄宿制，可不定期開展團(tuán)體心理行為訓(xùn)練，提升留守兒童的心理素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：留守兒童;網(wǎng)絡(luò)“喪文化”;心理健康;應(yīng)對策略

中圖分類號：G44文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1671-2684（2021）30-0026-03

留守兒童主要指與父母一方或雙方長期分離的未成年兒童。留守兒童往往缺乏父母關(guān)愛，在面臨負(fù)面情緒時(shí)難以尋求父母及時(shí)的疏導(dǎo)，在價(jià)值觀發(fā)展上也缺乏父母的良性引導(dǎo)。留守兒童相比其他兒童，更傾向于在網(wǎng)絡(luò)中尋求慰藉，也更容易沉迷網(wǎng)絡(luò)[1]。網(wǎng)絡(luò)“喪文化”作為新興網(wǎng)絡(luò)亞文化之一，大多依托“表情包”等制作簡易且富有一定趣味性的形式進(jìn)行傳播，其內(nèi)容新穎[2]，加上短視頻等新媒體平臺的助推，近年網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的傳播速度極快、傳播范圍極廣。在心理防線較為薄弱、且缺乏父母及時(shí)監(jiān)督的留守兒童中更是傳播迅猛。

一、網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的概念及心理成因

當(dāng)今社會高速發(fā)展的同時(shí)伴隨著發(fā)展的不平衡不充分，面對高壓的社會現(xiàn)實(shí)，人們逐漸厭倦了空洞的“心靈雞湯”，轉(zhuǎn)而在網(wǎng)絡(luò)中尋求心理認(rèn)同。2016年一張名為“葛優(yōu)癱”的表情包在網(wǎng)絡(luò)中橫空出世，而后以“喪”為核心的各式圖文迅速席卷網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)“喪文化”依靠各路媒體和營銷號的推動(dòng)，逐漸成為新興網(wǎng)絡(luò)亞文化的一種。

夏之焱[3]在一篇時(shí)事評論中指出，“喪文化”以一種自嘲、頹廢、麻木的文化形式在人群中流行，一般是通過充滿負(fù)能量的文字、圖片等進(jìn)行表達(dá)。目前學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的界定和描述主要包括兩個(gè)方面：一種認(rèn)為“喪文化”是一種麻木頹廢的生活態(tài)度;另一種認(rèn)為“喪文化”是個(gè)體對自身狀態(tài)的嘲諷和對受困于現(xiàn)實(shí)生活的軟反抗[4]。

一種亞文化的興起往往是某群體就自身的特殊地位、曖昧狀態(tài)和具體矛盾所發(fā)出的協(xié)商[5]，反映了某個(gè)社會群體所處的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和心理狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的流行也正是當(dāng)今青少年群體對于自身生活現(xiàn)狀所做出的軟反抗，背后的心理成因紛繁復(fù)雜，主要包括以下四點(diǎn)。

（1）群體焦慮。我國當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)高速騰飛的同時(shí)帶來了資源不均、機(jī)會不均等社會問題，由此引發(fā)部分群體心理上的焦慮和被剝奪感。近年來，網(wǎng)絡(luò)平臺成為青少年生活、學(xué)習(xí)、娛樂的重要場所，群體聚集必然催生出某種集體意識，帶有焦慮情緒的群體也就催生出了網(wǎng)絡(luò)“喪文化”。

（2）人際交往疲憊。個(gè)體在生活、學(xué)習(xí)或工作中往往被要求付出大量的情緒勞動(dòng)以適應(yīng)人際交往的需要。在熱情不斷被消耗的過程中，一部分人會變得冷漠和程式化，而在網(wǎng)絡(luò)“喪文化”中可以找到強(qiáng)烈的情緒共鳴，比如“我看見人和我看見貓”系列對比圖、假笑男孩表情包等無一不在表達(dá)個(gè)體對于人際交往的厭倦和排斥。

（3）自我防御機(jī)制。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)相對具有隱蔽性和匿名性的環(huán)境，個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中可以相對安全地宣泄負(fù)面情緒，以自我污名化的方式展現(xiàn)自身在現(xiàn)實(shí)中所面臨的困境，以“弱者”姿態(tài)向他人傾訴負(fù)面情緒，更容易被他人接納，這種方式通過降低社會期待以達(dá)到自我防御的目的。由此，也就進(jìn)一步推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的流行。

（4）從眾心理。從眾心理是指個(gè)體由于真實(shí)或想象的群體壓力而改變行為或態(tài)度的心理現(xiàn)象[6]。新媒體時(shí)代信息傳播速度快、數(shù)量大，各種思想和觀點(diǎn)時(shí)刻在發(fā)生碰撞，個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中過度暴露自我意識導(dǎo)致情緒感染[7]，即迷茫和焦慮的個(gè)體會自發(fā)尋求相似的聲音和意識，進(jìn)而獲得精神上的歸屬感和安全感，這也是網(wǎng)絡(luò)“喪文化”出現(xiàn)和傳播的原因之一。

二、網(wǎng)絡(luò)“喪文化”對留守兒童的影響

留守兒童缺少家庭監(jiān)督，自身心理防線較薄弱，在魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)世界中，對各種信息缺乏辨別能力，容易落入網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的“陷阱”之中。此外，網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的形式和內(nèi)容往往具有趣味性，令人“耳目一新”，處于青春期的留守兒童在追求“獨(dú)特”和“個(gè)人風(fēng)格”的過程當(dāng)中也極易被網(wǎng)絡(luò)“喪文化”蠱惑。

近年來，網(wǎng)絡(luò)平臺成為人們社交、娛樂以及情緒宣泄的重要場所。在網(wǎng)絡(luò)平臺合理地宣泄情緒并無不可，但是隨著超話、小組等網(wǎng)絡(luò)聚集環(huán)境的出現(xiàn)，部分群體在互相慰藉的同時(shí)也會互相情緒感染，導(dǎo)致負(fù)面情緒惡化。比如，一條負(fù)面情緒的圖文出現(xiàn)在某超話或小組內(nèi)，通過其他人的點(diǎn)贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)推上熱搜，久而久之該環(huán)境中將充斥著悲觀言論，形成一個(gè)“信息繭房”。留守兒童長期缺少父母關(guān)愛，相對缺乏安全感，而網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和匿名性可以讓他們暫時(shí)逃避現(xiàn)實(shí)。網(wǎng)絡(luò)“喪文化”具有極強(qiáng)的滲透性，極易將心理防線較弱的留守兒童蠱惑到悲觀的“信息繭房”中，兒童一旦沉浸在網(wǎng)絡(luò)“喪文化”之中，將會對學(xué)校教育中的主流文化產(chǎn)生心理上的抵觸，進(jìn)而造成惡劣的負(fù)面影響。

網(wǎng)絡(luò)“喪文化”以一種頹廢、麻木、對未來不抱希望的生活態(tài)度和生活方式為核心，本質(zhì)上就帶有抑郁的氛圍，深陷其中將嚴(yán)重影響留守兒童的心理健康。根據(jù)絕望抑郁理論，個(gè)體對結(jié)果的負(fù)面預(yù)期，以及預(yù)判自己無力改變負(fù)面結(jié)果時(shí)都將產(chǎn)生悲觀情緒，增加抑郁癥狀發(fā)生的可能性[8]。當(dāng)留守兒童在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇困難時(shí)，由于缺少父母的及時(shí)鼓勵(lì)和安慰，容易沉浸在悲傷、無助的情緒中，這些情緒在接觸到網(wǎng)絡(luò)“喪文化”時(shí)會使他們感受到暫時(shí)的共鳴。但網(wǎng)絡(luò)“喪文化”中充斥著悲傷、抑郁的情緒，以及悲觀、頹廢的言論，留守兒童長期沉浸其中，負(fù)面情緒非但得不到緩解，反而會進(jìn)一步加劇，被負(fù)面情緒包圍時(shí)會更加留意事件的負(fù)面線索，導(dǎo)致對結(jié)果產(chǎn)生錯(cuò)誤預(yù)判，逐漸消磨留守兒童對通過努力來改變現(xiàn)狀的信心，降低其自我效能感，甚至導(dǎo)致抑郁癥狀的出現(xiàn)。

三、應(yīng)對策略

（一）網(wǎng)絡(luò)平臺層面