金紅

【摘要】《莊子·內(nèi)篇》集中反映了莊子的思想。莊子繼承老子，以“道”為其思想基石，創(chuàng)建了具有豐富內(nèi)容的人文思想體系：一、超越自我，升華人生;二、以道論物，追求真理;三、追求審美人生，實(shí)現(xiàn)與自我的和諧;四、不慕虛名，實(shí)現(xiàn)與他人的和諧;五、沖破肉體限制，關(guān)注精神價(jià)值。這些人文思想在今天仍有啟發(fā)意義。

【關(guān)鍵詞】《莊子·內(nèi)篇》;人文思想;道

【中圖分類號(hào)】B223? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）45-0062-03

基金項(xiàng)目：本文系2020年度煙臺(tái)南山學(xué)院社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“《莊子·內(nèi)篇》精讀（選修課）課程建設(shè)融合高校人文精神培育的策略研究”階段性成果。

《莊子·內(nèi)篇》集中反映了莊子的思想。莊子繼承老子關(guān)于“道”的思想，認(rèn)為萬物之源為“道”，“道”不依賴于任何外物而永恒存在;“道”有無限創(chuàng)生能力;“道”生萬物是無意識(shí)的，是自然而然的過程;“道”創(chuàng)生萬物之后又內(nèi)蘊(yùn)于萬物成為“德”;“德”是“道”在被創(chuàng)物上的外在表現(xiàn);人遵從內(nèi)蘊(yùn)于自身的“道”行事就是有“德”;追求超越的精神自由，拒絕被異化的人格尊嚴(yán)，宣揚(yáng)人不只是服從外在規(guī)定的機(jī)器，更要傾聽內(nèi)在心靈的聲音，超越人的感官享受，拒絕生活的盲目性，思考存在的意義;通過找到自我，拓展自我，指向社會(huì)，指向更廣闊的領(lǐng)域，找到人的終極價(jià)值，找到幸福的途徑，找到生命的真諦，這些是莊子精神的基本內(nèi)容。莊子以“道”為前提，將人置于宇宙萬物之中追尋人生的意義和價(jià)值，其人文思想系統(tǒng)成為豐富人的生命內(nèi)涵、提升人的生存境界的寶貴思想資源。這個(gè)人文系統(tǒng)由如下幾個(gè)方面組成：一、超越自我，升華人生;二、以道論物，追求真理;三、追求審美人生，實(shí)現(xiàn)與自我的和諧;四、不慕虛名，實(shí)現(xiàn)與他人的和諧;五、沖破肉體限制，關(guān)注精神價(jià)值。

一、超越自我，升華人生

“逍遙游”是莊子思想的靈魂，是莊子的人生觀、價(jià)值觀和生命理想。能做到“逍遙游”的前提是具有“超越”的精神和能力?！跺羞b游》“鯤化鵬”的寓言蘊(yùn)含著生命可以開拓出更高遠(yuǎn)境界的深意。

超大空間孕育的生命已是超大：不用“北?！倍谩氨壁ぁ保荚谕怀隹臻g的廣闊無涯、神秘莫測(cè);“鵬之大，不知其幾千里也”，用“不知”形容鵬之大超出人的感知。這個(gè)超大生命并不滿足于現(xiàn)狀，不滿足于熟悉的環(huán)境和生活內(nèi)容，于是化而為鵬，胸懷高遠(yuǎn)志向，借助風(fēng)力努力振翅高飛，變換視角俯視曾經(jīng)習(xí)慣的一切，獲得不同以往的感受。如此的自我超越，豐富了生命體驗(yàn)，擴(kuò)充了生命能量，體現(xiàn)了生命的自主性，彰顯了生命的豐富和神奇，維護(hù)了生命的尊嚴(yán)，享受了自由之妙。

落實(shí)到現(xiàn)實(shí)人生，莊子告訴人們：人的生命不能被已有的成就束縛，要不斷突破自己的現(xiàn)狀，不斷提升生存的境界：突破世俗官員的職能，到達(dá)宋榮子的境界——忘名，進(jìn)而至于列子境界——忘我，然后升至無己、無功、無名的狀態(tài)。我們做人、做事，不是做給別人看，而是為看到生命本身，是為了張揚(yáng)生命的活力。否則就無法擺脫他人目光的限制，就會(huì)“終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸”，“其形化，其心與之然”，這是很可悲的事。

莊子不是否定人在世間的事功，而是否定人為了追求世俗之虛名做事;如果為名所累，人的生命尊嚴(yán)就會(huì)受損，人就會(huì)被名遮蔽、為名控制而過不上更高尚的生活。只有超越世間功名，才能不斷展現(xiàn)生命的智慧和活力。

“超越”還表現(xiàn)在能從不同的角度看待事物。如果我們對(duì)事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)被習(xí)慣思維束縛，只從實(shí)用性方面進(jìn)行判斷，那么與動(dòng)物就沒有本質(zhì)區(qū)別，就浪費(fèi)了作為“人”的才智;如果能超越世俗的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)看待世間萬物，生活就會(huì)充滿更多情趣，營造出逍遙家園。一個(gè)超級(jí)大葫蘆，惠子從實(shí)用角度看就認(rèn)為大而無用，莊子則能沖破慣常思維，認(rèn)為可以用來做渡河用的腰舟;大樗樹不符合做器物的要求，卻能成就其大，人可用其無用之用，帶著審美眼光看待周邊的一切事物。

如果能領(lǐng)會(huì)莊子超越自我的人文思想，不但能夠超越現(xiàn)實(shí)的苦難，甚至還能超越現(xiàn)世的幸福;不沉溺于世俗所謂的快活，也不陷于所遇到的世間困境;不被現(xiàn)實(shí)有限的生命、有限的能力以及世俗價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所羈絆，能夠保持生命本來的狀態(tài)：充滿活力，生氣勃勃;努力爭(zhēng)取“逍遙游”，升華人生，展現(xiàn)生命之美。

二、以道論物，追求真理

莊子以“道”為萬物之源，萬物由“道”而生。理解“道”本身的復(fù)雜性，才能理解萬物的復(fù)雜性，才會(huì)承認(rèn)外物的多樣性，承認(rèn)人的有限性，從而消除個(gè)人中心主義，不主觀，不武斷，減少誤解，避免枉論，重視調(diào)查研究，以平等之心尊重他人觀點(diǎn)，不用一己之見解統(tǒng)一他人意見，做遵道有德之人;人就會(huì)變得謙卑、寬容、溫和，不暴戾，如此方能消除自說自話的無謂之爭(zhēng)，博采眾議，接近真理，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧共處。

莊子說“道”是真實(shí)存在的：“夫道，有情有信”，但是“道”不妄為，沒有形狀：“無為無形”，所以“可傳而不可受，可得而不可見”——可以心傳而不可以口授，可以心得而不可以目見;“道”是“自本自根，未有天地，自古以固存”，它是不依賴于任何外物的永恒存在，而且具有創(chuàng)生萬物的無限生機(jī)：“神鬼神帝，生天生地。”這樣神秘復(fù)雜的“道”是不可言說的，老子說“道可道，非常道”，人能用語言表述的“道”不是創(chuàng)生萬物的那個(gè)“道”。由這個(gè)“道”創(chuàng)生的萬物是復(fù)雜多樣的，人在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候應(yīng)尊重事物本性，不枉用機(jī)心，以道論物才能認(rèn)識(shí)得更深刻、更全面、更接近真相。

如果迷失真性，固執(zhí)己見，拒絕傾聽不同聲音，人就會(huì)傷害本來充滿生機(jī)的活潑生命，日夜不得安寧，正如《齊物論》中所言：“其寐也魂交，其覺也形開。與接為抅，日以心斗”;離道越遠(yuǎn)，生命越弱，終日動(dòng)用機(jī)心，迷信有限的所謂智慧，糾結(jié)于辯論，被世人所向往的勝利捆縛，失去生命的自由，失去生命的尊嚴(yán)。得勝之時(shí)便更加得意，忘了自己的本源是“道”，忘了“道法自然”，忘了過多的人為就是遠(yuǎn)離“道”，遠(yuǎn)離真智慧，“近死之心，莫使復(fù)陽也”，生命都將不復(fù)存在，更談不上追求真知了。

三、追求審美人生，實(shí)現(xiàn)與自我的和諧

莊子認(rèn)為：人的生命的活力來自飽滿的精神，養(yǎng)精神必須遵循“道”，不能離開“道”這個(gè)源頭活水，生命之河就會(huì)清澈而又靈動(dòng)。不能只依賴人所獲得的有限而繁雜的見識(shí)，不能沉迷于已有的外在知識(shí)，否則人就會(huì)遠(yuǎn)離“道”，遠(yuǎn)離生命。人要一切順其自然，把握事物的規(guī)律并遵循這規(guī)律，人才能獲得審美享受。正如庖丁那樣，遵循牛的生理結(jié)構(gòu)規(guī)律，忘掉人的肉體感官，以神遇而不以目視，超越技術(shù)層面，達(dá)到審美境界。工作不再只是枯燥的技術(shù)，而成為一種具有美感的、藝術(shù)性的表演;人生不再是機(jī)械地活著，而是一個(gè)充滿情趣的過程;人不再因與“道”相背而痛苦不堪，人因與“道”相融而喜樂不已，在“道”中實(shí)現(xiàn)人與自身的和諧。

人對(duì)死亡的恐懼是一種天性，莊子認(rèn)為：人要安時(shí)處順，生死看開。生命本來就是借助不同的物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)出來，這具皮囊已毀就不必痛苦不已，因?yàn)樯肿兂闪肆硪环N形式存在于天地之間。關(guān)鍵是應(yīng)該時(shí)刻不忘“道”，不忘是“道”為生命創(chuàng)設(shè)了這個(gè)寄居之處，那就應(yīng)體現(xiàn)“道”，即現(xiàn)世的我們應(yīng)該有“德”，認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，尊重這個(gè)規(guī)律，按規(guī)律辦事，愛物，愛己，不要因?yàn)槟曇?guī)律而殘害任何生命形式。

《大宗師》告訴我們：真生命是沖破有限的肉體、超越生死的生命。子祀、子輿、子犂、子來四人的共同點(diǎn)是視生死存亡為一體，從“道”來看，正如人身體上的頭、脊柱和尾骨，統(tǒng)一為一體。子輿病得身體極度扭曲變形，卻能安時(shí)處順，哀樂不入，達(dá)到了“懸解”的精神自由境界;子來快病死了，但仍能清醒明白人不可自恃其能，不可違背自然造化的規(guī)律;人死不過是形體的變化，生命形式的變化，生命的本質(zhì)并未改變。子桑戶、孟子反、子琴張、孟孫才也是能正確看待死亡的人，同樣認(rèn)為死亡不過是生命的另一種變化形式而已，是生命整體中不可缺少的一部分。

四、不慕虛名，實(shí)現(xiàn)與他人的和諧

《逍遙游》主張人不可止步于人世間的小成就，而應(yīng)該不斷進(jìn)取，不斷突破已有成績(jī)，展現(xiàn)生命的魅力。既然“道”創(chuàng)生萬物不帶目的，順其自然，人做事情也應(yīng)該如此，不要將做事當(dāng)成實(shí)現(xiàn)某種目的的途徑，只要關(guān)注事情本身和做事的過程就可以了，如此才能擺脫人世間各種標(biāo)準(zhǔn)和期待的束縛。

《人間世》強(qiáng)調(diào)不要貪戀世間功名，如果沉迷于追求美名和功德，自恃聰明而妄為，人就會(huì)容易與他人產(chǎn)生沖突，處于禍及生命的危險(xiǎn)境地。最高的道德是“知其不可奈何而安之若命”，是“虛而待物”。此處的“虛”即放棄世俗功名，忘掉世俗的“我”，按“道”行事，在名利場(chǎng)中卻不被名利所動(dòng)，這樣才能感化萬物。要讓他人復(fù)活，展示生命的智慧，首先自己得是“活人”;莊子認(rèn)為只有“道”才能使人復(fù)活，人靠自身的能力掙脫不了塵世間的所有束縛，不要自以為比別人強(qiáng)，不要螳臂當(dāng)車一樣自我膨脹，要小心謹(jǐn)慎，順人之性，不為名利，只為用“道”使人醒悟。不要急于求成，將心靈從世俗羈絆中解救，“乘物以游心，讬不得已以養(yǎng)中”，“知其不可奈何而安之若命”，找到維持生命的永恒源泉。倡導(dǎo)善于觀察，善于等待時(shí)機(jī)，善于在默默無聞、踏實(shí)工作中積聚能量，主張必須通過“心齋”，使世俗之心徹底清潔，方可看見“道”，遵道而行，方能感化他人;忘懷功名，就會(huì)“與物有宜”，就會(huì)“利澤施乎萬世”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人、社會(huì)的和諧。

另一方面，“道”生萬物時(shí)本著自然而然的原則，“天地一指，萬物一馬”，眾生平等，道通為一，萬物齊一。能由“道”而通萬物的人，必然從紛繁復(fù)雜的萬物中看到本質(zhì)的相同，即都由“道”而生，人也是由道而生，因此要尊重萬物，增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)，關(guān)愛所有生命，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與其他生命的和諧共處，體會(huì)“莊周夢(mèng)蝶”的妙處。

五、沖破肉體限制，關(guān)注精神價(jià)值

人文精神的基本內(nèi)涵就是尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值，擺脫物質(zhì)束縛，甚至擺脫肉體對(duì)精神的束縛。人若關(guān)注肉體的、生理的享受，就會(huì)淪為物質(zhì)的奴隸，失去精神自由。莊子主張淡化甚至忘卻肉體需要，摒棄自然需求，專注于精神追求，實(shí)現(xiàn)心靈的充實(shí)完滿，這體現(xiàn)了莊子對(duì)人的精神生活的重視。莊子將人置于萬物之中確定人的價(jià)值：萬物皆統(tǒng)一于“道”，人的精神當(dāng)與“道”為一，如此即可不留意于肉體之殘缺。忘了身體，智慧才能被釋放，才能成為無己、無功、無名的“大宗師”，成為與“道”為一的“真人”，超越萬物和生死，超越人間有限的一切事物。

生命的本源在“道”，“道”創(chuàng)生萬物，具有無限的創(chuàng)生能力。它創(chuàng)生萬物之后，又內(nèi)蘊(yùn)于萬物，通過萬物體現(xiàn)出來，這就是“德”。所以，道家“道德”本質(zhì)是尊重生命，熱愛生命。具有這種道德的人，無論形體、長相如何，都不影響其感化力，不影響其對(duì)心靈的凈化能力，都具有極強(qiáng)的吸引力。《德充符》中的王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它、闉跂支離無唇都是身體殘缺之人，形體雖然殘缺，但是從“道”的角度看來，萬物一體，萬物統(tǒng)一于“道”。所以不要在乎耳目等感官的享受，要游心于道德的和諧境界，那么，殘缺的部分不過像掉了一塊泥巴一樣。

時(shí)刻不忘生命的源泉是“道”，時(shí)刻記住自己來自哪里，將去向何方（重歸于“道”），時(shí)刻不忘生命之初的特征：生機(jī)勃勃，蘊(yùn)含著無限的創(chuàng)造力，體現(xiàn)了“道”的特征，如此才能始終保持活潑的生命力，吸引、感化其他生命。

莊子告誡人們：不被外表迷惑心靈，不因俊美而親近，不因丑陋而厭棄。要謙卑，要尊重別人，不以世俗標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判人，要以“道”論人;比身體更寶貴的是精神，是遵“道”有“德”。只有站在“道”的高度才能真正尊重他人，尊重生命，敬畏生命，避免自我膨脹，避免自負(fù)自大，避免自滿自是。當(dāng)內(nèi)心信“道”，心靈就有了定力，心境就不會(huì)被易變的外物攪擾，人就不會(huì)張揚(yáng)，不必向世人展示炫耀。

人因?yàn)橛行误w，所以才能融入社會(huì)人群;因?yàn)闆]有世俗人情的困擾，所以就遠(yuǎn)離了是是非非的糾纏，人才能獲得自由，保持“道”創(chuàng)生時(shí)自然自在狀態(tài)。

莊子認(rèn)為，人，不過是“道”將生命當(dāng)成的一種形式而已，所以，人要保持并體現(xiàn)“道”的本質(zhì)，不可因重形體、重自我而忘卻本質(zhì)、妄自動(dòng)情。

成為真人獲得真知、體現(xiàn)真生命的途徑是顏回的“坐忘”，靜氣凝神，忘掉自我，忘掉形體，忘掉智慧，降卑自己，才能與道相通，與變化相通，才能看透生死，成就因富于變化而始終活潑的生命狀態(tài)。

莊子以其高超的智慧建立起自己的人文主義思想體系，這些人文思想對(duì)于今天的人們?nèi)杂袉l(fā)意義。如何實(shí)現(xiàn)人與自身、人與自然、人與他人、人與社會(huì)的和諧？人的高貴之處何在？人的價(jià)值到底是什么？這些莊子思考的問題也值得人們繼續(xù)思考，并以莊子思想為參照，在當(dāng)今社會(huì)追求更高尚的生活。

參考文獻(xiàn)：

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