吳秀君

（湖州師范學院 浙江湖州 313000）

引言

作為宋明理學的總結者，王夫之極為重視道德教育，因而造就了他極為豐碩的道德領域的教育思想。本文嘗試對其理論思想進行分析在把握其人性論的基礎上，試圖從德育理念、德育原則、德育方法三個方面探尋王夫之思想對教師德育能力發(fā)展的借鑒與啟示，試圖總結出對當下教師提升德育水平具有借鑒意義的理論經(jīng)驗，以此豐富教師德育能力發(fā)展的理論知識，提升教師道德教育的實踐水平。

一、“性者生理、日生日成”的人性論

我國古代思想家的思想都是建立在其人性論的基礎上，以人性論為基礎建構自己的哲學思想框架。王夫之的德育思想正是建立在其人性論的基礎之上，并且王夫之的人性論也是其德育思想的最終落腳點與歸宿。在人性論問題上，王夫之提出了“性者生理也”“性日生日成”的兩個重要命題。王夫之認為，人的道德觀念與感性欲求是“俱可謂之為性”。由此可見，王夫著眼于人性的空間結構，認為人性就人自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一以及物質屬性與精神本質的統(tǒng)一。王夫之不僅認識到了人性靜態(tài)的空間結構內的統(tǒng)一，同時也認識到了人性動態(tài)的時間歷程，王夫之認為“習與性成”從而將人的先天因素與后天因素統(tǒng)一起來。王夫之認為人性不是片面的靜止，人性是一個形成的過程，是一個不斷建構的過程，后天的習染和社會環(huán)境對人性有著重要作用，由此王夫之提出了人性“日生日成”的命題?；诖擞^點，人性不再是某種先驗不變的，也不再是某種片面的物質，而是一種處于不斷生成不斷建構的動態(tài)過程。王夫之從人性的“日生日成”闡明了教育的可能性，因此王夫之十分強調“性、教原一貫”，認為人性和教育是不可分割的，人的德行是可以培養(yǎng)的，進一步闡釋了道德教育的可能性。王夫之認為“自非圣人，必以學為成人之道”指出了人進行道德教育的必要性，提出了“繼善成性”的理論，王夫之指出：“成，猶定也，謂一以性為體而達其用也。善端見而繼之不息，則始終一如善而性定矣[1]?！庇纱艘部梢钥闯?，王夫之基于其“日生日成”的人性論，闡明了德育的可能性與必要性，其人性論是其德育思想的基石，同時“成性”也是王夫之德育思想的落腳點和歸宿。

二、“立志持志、正志為本”的德育理念

“志”在中國古代道德修養(yǎng)中始終占據(jù)重要位置，眾多古代思想家都強調“志向”的樹立對于個人的發(fā)展必要性，并對此作出了不同程度的論述。同樣，王夫之也對此進行了較為詳細的闡述，基于對王夫之思想的理解研究嘗試從立志、正志、持志三個層面展開探討

王夫之曰“夫志者氣之帥，氣者志之役[2]”。自古以來，人們十分強調“志”對于一個人發(fā)展的重要性，王夫之對此也闡釋了自己的理解，他認為“志”對于一個人的發(fā)展起著統(tǒng)率地位，并且“志”也是區(qū)分人與動物本質性的特征，他說：“小體，人禽共者也，慮者，猶禽之所得分也。人之所以異于禽者，唯志而已矣。不守其志，不充其量，則人何以異于禽獸哉！[3]?！币蚨?，王夫之極其重視“立志”教育，從而有別于動物，以此推動個人發(fā)展。那何為“志”，王夫之所言的“志”具體又是指向什么？在王夫之的論述中，我們可將其所言的“志”歸納為三個方面，第一是精神層面要有積極的價值觀念與精神取向；第二是活動層面，要有穩(wěn)定的、專一的精神活動；第三是行為標準方面，要求有正確的善惡判斷尺度與標準。對于“正志”，王夫之所言“正其志于道，則事理皆得，故教者尤以正志為本。”對于“持志”，王夫之所言“志正則無不可用，志不持則無一可用”這表明個體的行為可以千變萬化，但究其一個人的最終目標與人生志向，實則只有一個，從來沒有兼并兩個終極目標的個體。由于矛盾的普遍性，那種持有多個人生志向與終極目標的人，在具體的目標行為中必然充斥著不可調、彼此割裂的對立性，其行為與實踐也便失去了專一的特性，這實則也是“無志”的表現(xiàn)。

“立志、正志、持志”也是王夫之對教師道德品質重視的彰顯，“故欲正天下之人心，須慎天下之師受”王夫之認為教師擔負著社會道德教化的任務，因此教師理應具備較高層次的道德水平，否則久而久之便會因為“師道賤而教無求”導致“監(jiān)司府縣任意差委，濫與錢谷刑名之役，若簿尉倉巡為奔走之下吏，仆仆參侯與僧道之長同其趨蹌，不肖者因之以希鎦銖之利”混亂的局面[7]?！澳撩裰?，教養(yǎng)合而成用”教師作為教育活動的主導者，首先應完善自身良好師德師風建設，樹立堅定且持久的德育理念與追求，對學生樹立“性者生理，日生日成”的德育期待。其次，學校要完善對教師師德師風的監(jiān)督考核機制，營造良好的教育氛圍，幫助教師秉持良好的精神與心理內環(huán)境。同時教師要堅定正確的學生觀與教育觀，樹立正確的德育評價標準。教師在道德教育中，也必須要“正其志”以此來保障學生發(fā)展不偏離方向，所以對于實施道德教育的教師而言在“立志”的基礎上嚴格把控“正志”教育的推進?！罢尽苯逃枰處煼e極引導學生將自己的“志”植根于社會優(yōu)良品德、公序良俗之上，而非為服務于自己的惡習和私欲。教師要引導學生樹立明辨是否的標準與意識，在道德教育中促使學生具備自我反省審視與自我修正的能力，只有這樣，教師才能貫徹德育發(fā)展的初衷，推動學生“事理皆得”全面發(fā)展。并且教師在實施道德教育時，授課的方式方法、形式內容可以形式多樣，但在課程目標上要始終將學生的道德培養(yǎng)置于課程目標的重要地位。同時，要重視引導學生樹立穩(wěn)定的志向追求與抱負，重視學生道德培養(yǎng)的穩(wěn)定性、持續(xù)性與系統(tǒng)性，注重各年級各階段學生道德培養(yǎng)的縱向銜接以及與各學科內容的橫向銜接。

三、“因人而進，擇機而授”的德育原則

1.“因人而進”的教育原則

“因人而進”的思想，指的是教育者在進行德育的時候需要“因材施教”，王夫之認為教育需要根據(jù)學生的實際情況去開展教學，從而更具針對性和時效性地提高受教育者的德育水平，在王夫之看來，每一個人都因智力、性格等方面與生俱來的差異致使每個人都擁有著自己的長處與不足，教育就需要根據(jù)各自的實際情況具體調整。王夫之：“君子之教因人而進之，有不其之訓焉”正是因為人與人之間在各個方面存在著不可忽視的差異，所以教師要意識到同樣的德育措施在不同學生身上顯現(xiàn)出的教育效果也不盡相同，因此教師在實施德育教育時，要“審其才質剛柔之所自別”，切實考慮學生自身特點、內心感受和實際需要等因素，只有基于學生的實際生活背景，更具針對性地調整教育內容、方式方法，才能更好地提升德育效果。所以王夫之指出，教育者需要“順其所易，矯其所難，成其美，變其惡。教非一也，理一也，從人者異耳?！苯處熢陂_展德育教育時，要在學生已有的特點和差異上有所區(qū)別，“因人而異”地實施道德教育，教師要“必知其人德性之長而利導之，尤必知其人之氣質之偏而變化之?！庇纱丝梢?，教育對象的差異性既是德育的壓力，也是德育的資源。因而王夫之也認為進行德育的思路是廣闊的，不束縛于某一種固定形式，而需“始則視其質，繼則問其志，又進而觀其所勉與其所至，而分量殊焉?！弊鳛榻處煟媪私鈱W生是“因人而進”是實施德育的基本前提，在教育過程中要積極地與學生進行交流，明確學生各自的志向與興趣，同時在平日教學中也要留心觀察審視學生自身的閃光點與不足之處，在了解學生的基礎上有的放矢地對學生進行教育。

2.“擇機而授”的教育原則

在教育原則上，王夫之認為教育要善于捕捉教育契機，要懂得“擇時而授”“擇時而教”。王夫之曰：“可者，當其時也；間者，可受之機也?！睂W生道德品質發(fā)展的長期性與教育影響的遲效性，決定了教師德育工作的常態(tài)化，教師在日常的教育教學工作中要敏銳感知開展德育的最佳時機，適時而教，否則時過而后學，則勤苦難成。正如著名教育學家陶行知指出 “一切課程都是生活 一切生活都是課程?！钡掠逃睦硐刖辰缋響尸F(xiàn)“春風化雨”“潤物無聲”之態(tài)。德育教育應淡化說教痕跡，讓學生在不知不覺中接受教育，這種不露痕跡的德育更容易讓學生在感同身受中激發(fā)內心情感共鳴。在生活的大背景下實施無痕德育，要將德育工作與教學內容相結合，要善于觀察，借助學生學習生活以及同學交往中所遇的真實案例敏銳感知德育契機，發(fā)揮教育機制，“擇機而授”以此深化對德育內容的理解與感悟，把握教育機遇，寓教于無形之中。

王夫之所言的“因人而進，擇機而授”的德育原則，蘊含著平等、尊重、融合的人文關懷教育理念，體現(xiàn)著德育教育的本質內涵。德育教育最根本的目標與追求就是推動學生思想品德的發(fā)展與建樹，推動學生成人的教育。王夫之所言的“因人而進”德育原則，充分彰顯了教育對于學生、教師的重視與肯定，他強調學生之間的差異性，尊重學生多樣性，維護學生學習發(fā)展的主體地位，啟發(fā)教師在尊重學生差異性與獨特性的基礎上，積極主動地了解學生，有利于引導教育將目光真正聚焦于學生全面發(fā)展。同時“因人而進”也是教師教育教學主導作用的彰顯，鼓勵教師在全面認識學生的基礎上，“擇機而授”積極主動地靈活運用多樣化的教學方式開展教學，保障教師教學話語權?！耙蛉硕M，擇機而授”的教育原則在充分肯定學生與教師兩者價值與意義的基礎上，推動了老師學生在德育過程中的雙向互動，有助于德育教育的良性發(fā)展與提升。

四、“立教有序、教必躬行”的德育方法

1.“立教有序”的方法

王夫之在總結前人理論的基礎上，提出了“立教有序”的德育方法。所謂的“立教有序”，指的是在德育過程中，教師要在充分考慮學生道德認知與道德情感實際狀況基礎上，結合學生個體身心發(fā)展以及學習需求，根據(jù)班級學生的實際情況循序漸進地開展道德教育的一種方法。教師道德教育的目的就是要最終達成王夫之所言的“進之之功，在人之自悟”的水平，但這一德育目標并不是一蹴而就的，這需要一個長期教育與熏陶的過程，需要從低級階段向高級階段穩(wěn)步過渡，需要由淺入深地逐步深化，最終引導學生實現(xiàn)“人之自悟”的道德目標。王夫之認為“君子之道譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑矣。故積小者漸大也，積微者漸著也。念念之積漸而善量以充，事事之積漸而德之成以盛?！庇纱丝梢姡蔀榫影愕牡赖陆逃且粋€逐步推進，由近及遠、由少成多積累的過程，由于教育對象的差異性與獨特性，致使更加聚焦于學生的道德教育是一個復雜的過程，學生品行道德的發(fā)展實則是一個螺旋上升的過程，由于道德教育的長期性與延效性，因此教師的道德教育理應突破來自時間與空間上的束縛，努力提高自己道德教育的意識與技能，要注意營造良好的德育環(huán)境，要敏銳地感知德育教育的契機，使有形的德育課程化為無形的德育意識，在與學生的日常教學中實現(xiàn)道德教育的長效性。除此之外，在德育內容的選擇上，王夫之指出：“于事有大小精粗之分，于理亦有大小精粗之分。乃于大小精粗之分又有大小精粗之合。事理之各殊者分為四：一、事之粗??；二、事之精大；三、粗小之理；四、精大之理。眾理之合一者為五，此事理之序也?！笔掠写笮≈?，理有粗細之辨，教師在德育內容選擇上也要區(qū)分輕重緩急。按照王夫之所言，德育教育之初，要讓學生接觸粗小之事所暗含的粗小之理，隨著學生自身的發(fā)展，繼而讓學生接觸精大之事，學習精大之理，最終要引導學生在“大小精粗之合一”中返璞歸真，讓學生在道德教育引領下真正成為能夠在“粗小之事”中以小見大，在“精大之事”中堅守本真，以此真正達成德育“成人”教育的目標。因此，教師在選擇教育內容時要注意甄別，要注意德育內容的適切性。例如，低年級階段的德育內容可以圍繞著課堂紀律。遵守學校規(guī)章制度展開，培養(yǎng)學生良好的學習習慣與行為規(guī)范，為學生后續(xù)發(fā)展奠定基礎；中期階段的道德教育可圍繞著國家與社會層面的法律法規(guī)行為規(guī)范展開教學，深入開展愛國教育、法制教育、國家安全教育等；高年級階段可結合具體案例鼓勵學生結合以往經(jīng)驗與知識進行分析，在與學生交流中積極引導鞏固學生思想教育，引導學生牢牢把握社會主義核心價值觀，并將其內化于心、外化于行。

“漸進有序”的德育方法表明道德教育需長期堅持，教師要積極調動學生家長的配合，構建家校教育合力，實現(xiàn)校內與校外的長效培養(yǎng)機制。另一方面，則是啟發(fā)教師在實施德育課程時要注重德育內容的層次性與學生發(fā)展的階段性，切不可陵節(jié)而施。

2.“教必躬行”的方法

我國傳統(tǒng)的道德教育，雖從先秦起已是有據(jù)可查，歷經(jīng)了儒墨道法等不同學派補充發(fā)展與闡釋，但對其教授方法進行考究會發(fā)現(xiàn)，其始終未能突破講授法的桎梏。在傳統(tǒng)的道德教育中，言傳一直重于力行，而王夫之所言的“行先知后、行可兼知”德育方法，彰顯了其對于教育實踐的重視。王夫之認為“立教有本，躬行為起化之源?！蓖醴蛑J為教育的根本在于躬，“躬行”是“起化之源”，是教育之本。王夫之所堅持的“教必躬行”對教師開展道德教育具有兩個方面的啟示作用，一是指向教師本人，教師開展道德教育的前提是教師本人要“必躬行”，用自己“正言、正行、正教”對學生開展教育。教師本人要嚴于律己，在日常的教育教學與生活要規(guī)范自己的言行舉止，在身體力行中以身作則，為學生樹立良好的榜樣，在學生心目中樹立起教師威信，贏得學生的信任。同時教師也要善于運用力行的教育方式在無形中對學生進行道德教育，特別是在針對高年級的道德教育課程時，要極力避免冗長枯燥的理論教育，教師良好道德形象地樹立對贏得學生的尊重與信任推動道德教育的實施，提升道德教育成效具有顯著效果。第二“教必躬行”指向課程本身，教師在道德教育實施中既要重視理論知識的傳授，同時也要強調實踐的重要性，課程的設置也需要理論與實踐相結合，以此才能更好地鞏固學生所學，真實的實踐環(huán)境，能夠激發(fā)學生內心的情感共鳴，從而能夠讓相應的道德知識賦予特殊意義，從而幫助學生體會德育學習的成效感與滿足感，強化學生學以致用的思維意識，激發(fā)學生主動參與積極配合的習慣，強化學生道德行為的自發(fā)性。第三“教必躬行”指向課程評價，面對“言傳”與“力行”王夫之也言明“行不足以盡教之理，而教必著于行”[15]由此可知，單純依靠躬行，學生很難歷經(jīng)所有的德育之事，很難窮其所有的德育之理，因此教師在教學中兼顧“言傳”與“力行”，但作為教師也要意識到德育最終是通過行來展現(xiàn)，因此教師在對學生進行德育評價時并不能單純依靠理論知識的掌握程度，更應將目光轉向理論知識向實踐的轉化度上來，在對學生進行評價時，更應關注學生對于德育內容的認同感以及踐行度。

“十年樹木，百年樹人”學生良好道德品質的樹立與培養(yǎng)不是一朝一夕間就能完成的，也不是一兩次課堂教學就能實現(xiàn)的，它必須經(jīng)過長期的培養(yǎng)，它需要學生在實踐中感悟，在感悟中認同并內化為自我穩(wěn)定的道德認知、道德情感與道德行為，這是一個長期漸進的過程。可見，學生道德教育呈現(xiàn)“路漫漫其修遠兮”的態(tài)勢，這就需要我們教師在“吾將上下而求索”中不斷提高自身道德教育的能力。王夫之“立教有序”的德育方法既強調教師在道德教育的進程中要看到學生道德教育發(fā)展的漸進性，也強調教師在道德教育內容選擇上要做到循序性。其所言的“教必躬行”不僅強調了教師要重視自身師德師風的建設，規(guī)范自身言行為學生樹立良好的榜樣，同時也啟示教師在道德教育過程中，重視道德教育實踐性的本質，強調課程創(chuàng)設與學生評價的實踐性標準。因此教師的道德教育必須做到從粗小之事入手，在教育實踐中秉持“立教有序、教必躬行”的德育方法，德育過程中，教師要摒棄急于求成之心，轉向關注學生道德的長足性發(fā)展，在磨煉自身德育能力的同時提高學生的道德水平，增強德育的效果。

當然，由于時代的局限性，不可否認王夫之教育思想具有一定的局限性，但盡管如此，他的德育思想仍有不少合理的地方，在當今仍然具有重要的借鑒意義與理論價值，為教師德育能力的發(fā)展提供了來自歷史層面的理論經(jīng)驗，對當下推動教師德育能力的提升提供了具體的要求與指導。