孔姜李

摘要：歷史解釋屬于比較高級的歷史思維活動，它的主觀性使其在教學(xué)中開展難度很大。在高中歷史教學(xué)中落實歷史解釋素養(yǎng)，探討“辯論式”問題教學(xué)，更有深遠(yuǎn)的教育教學(xué)意義。

關(guān)鍵詞：歷史解釋;辯論式;問題教學(xué)

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下稱《標(biāo)準(zhǔn)》）明確提出唯物史觀、時空觀念、史料實證、歷史解釋、家國情懷是歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)。其中將歷史解釋定義為“歷史解釋是以史料為依據(jù)，對歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評判的態(tài)度、能力與方法?！彼袣v史敘述在本質(zhì)上都是對歷史的解釋，即便是對基本事實的陳述也包含了陳述者的主觀認(rèn)識。人們通過多種不同的方式描述和解釋過去，通過對史料的搜集、整理和辨析，辯證、客觀地理解歷史事物，不僅要將其描述出來，還要揭示其背后的深層因果關(guān)系。通過對歷史的解釋，不斷接近歷史真實。

在高中歷史教學(xué)中如何將歷史解釋落到實處呢？《標(biāo)準(zhǔn)》要求培養(yǎng)學(xué)生能夠“辯證、客觀地理解歷史事物”，這就意味著教師在教學(xué)設(shè)計的時候要有意識地調(diào)動學(xué)生的批判性思維，引導(dǎo)學(xué)生能夠透過史料分析歷史事物背后的深層關(guān)系。之前有幸聽了朱徐峰老師的《追尋生命的起源》，他用“辯論式”問題教學(xué)法充分調(diào)動了學(xué)生的批判性思維，讓他們對進(jìn)化論進(jìn)行理性分析和客觀評判。

一、設(shè)計辯論式問題，轉(zhuǎn)化教學(xué)知識點(diǎn)

問題教學(xué)就是把教學(xué)知識點(diǎn)轉(zhuǎn)化為一串一定形式的有價值且科學(xué)的問題，讓學(xué)生在解決問題的過程中感知知識、領(lǐng)會知識和運(yùn)用知識，最終完成自我構(gòu)建知識的過程1。問題教學(xué)法能夠讓學(xué)生成為發(fā)現(xiàn)者和探索者，從而誘發(fā)和激起他們的求知欲，培養(yǎng)他們探究和合作的能力。而“辯論式”問題教學(xué)法在此基礎(chǔ)上，更能鍛煉學(xué)生的思維能力，教導(dǎo)學(xué)生理解一種由開放性問題與多種詮釋構(gòu)成的歷史2。

開展歷史解釋素養(yǎng)培植中的“辯論式”問題教學(xué)，基本問題形式為：

問題1：什么是A？

基本事實陳述，即對歷史事物的描述和解釋。

問題2：你贊成A嗎？

你贊成A的理由是什么？你的理由充分嗎？你的理由有事實依據(jù)嗎？你可以從什么角度反駁你的觀點(diǎn)？

問題3：你反對A嗎？

你反對A的理由是什么？你的理由充分嗎？你的理由有事實依據(jù)嗎？你可以從什么角度反駁你的觀點(diǎn)？

二、利用辯論式問題教學(xué)，培植歷史解釋素養(yǎng)

在《追尋生命的起源》這節(jié)課，朱老師利用各種史料注重激發(fā)學(xué)生的批判性思維，開展“辯論式”問題教學(xué)，把歷史解釋素養(yǎng)滲透于學(xué)生獨(dú)立自主地分析、解決問題的過程。

1.什么是進(jìn)化論？

（1）問題1：根據(jù)圖一分析物種進(jìn)化的方向是怎樣的？

（2）問題2：根據(jù)圖二分析物種進(jìn)化的規(guī)則是怎樣的？

1859年達(dá)爾文的巨著《物種起源》出版。他用大量事實論證了自然界中生物的物種是不斷進(jìn)化的，是不斷從低級向高級發(fā)展的。自然界進(jìn)化的規(guī)則是物競天擇，適者生存。

老師基于歷史解釋素養(yǎng)首先解決什么是進(jìn)化論。進(jìn)化論的基本觀點(diǎn)學(xué)生在初中科學(xué)課中就已經(jīng)學(xué)過，所以一說進(jìn)化論，他們馬上就能跟上觀點(diǎn)。但是老師卻把進(jìn)化論的基本觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為兩個問題，讓學(xué)生在解決問題的過程中再次感知知識、領(lǐng)會知識，更能體會生物進(jìn)化背后的深層關(guān)系。

2.有人相信嗎？

材料一：“為了自然選擇的原理，我準(zhǔn)備接受火刑，如果必要的話……我正在磨利的牙爪，以備來保衛(wèi)這一高貴的著作…… 我是達(dá)爾文的斗犬。”

問題1：誰相信？

材料二：在事實面前要像小孩子那樣老老實實地坐下來，準(zhǔn)備放棄一切先入之見，謙卑地追隨大自然引向的任何地方和任何深淵。

——托馬斯·赫胥黎

問題2：他為什么相信？

材料三：在劍橋哲學(xué)學(xué)會為祝賀達(dá)爾文而舉行的宴會上，赫胥黎致了賀詞：

“我愿意表示我的深刻的信念，這一學(xué)說（進(jìn)化論）不管將來被人們認(rèn)為是真實的或荒謬的，但自從亞里士多德對生物知識加以總結(jié)以來，直到今天，還沒有任何東西可與《物種起源》相提并論，因為這本書闡述的是生命的各種現(xiàn)象的有連慣性的概念，這種概念從頭到尾都被一個統(tǒng)一的想法所貫穿，并呈現(xiàn)出勃勃生氣”。

問題3：他還因為什么相信？

材料四：“人類也是進(jìn)化的產(chǎn)物，通過變異、遺傳和自然選擇從古猿進(jìn)化而

來。”

----達(dá)爾文的《人類的由來及性選擇》

材料五：“在我看來，人的構(gòu)造和其他動物一樣，尤其和猿更接近，是毫無疑問的了……人類是和猿類由同一個祖先分枝而來”

----赫胥黎 《人類在自然界中的位置》

問題4：他完全相信嗎？

赫胥黎作為達(dá)爾文學(xué)派的另一代表人物，自稱是“達(dá)爾文的斗犬”，學(xué)生根據(jù)教材很容易就知道赫胥黎是達(dá)爾文的支持者，然而教師卻利用了一些史料讓學(xué)生進(jìn)一步探究赫胥黎支持達(dá)爾文進(jìn)化論的理由。雖然這部分內(nèi)容教材并未涉及，但是卻對進(jìn)一步理解進(jìn)化論很有幫助。根據(jù)以上教師設(shè)計的問題，學(xué)生在解決問題的過程中就會發(fā)現(xiàn)，達(dá)爾文的進(jìn)化論是基于大量事實，發(fā)現(xiàn)整個有機(jī)界——植物、動物，包括人在內(nèi)，都是長期發(fā)展進(jìn)化過程的產(chǎn)物這個規(guī)律，然后得出結(jié)論。1863年赫胥黎發(fā)表《人類在自然界中的位置》，通過比較解剖學(xué)的研究，論證了“人的構(gòu)造和其他動物一樣，尤其和猿更接近”。它使達(dá)爾文的人猿同祖論進(jìn)一步得到了確立。所以赫胥黎堅定支持達(dá)爾文，是因為達(dá)爾文的進(jìn)化論是科學(xué)，科學(xué)是可以依靠證據(jù)和實驗來論證的。

材料六：1897年嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎的《天演論》，宣揚(yáng)“物競天擇，適者生存，不能及時進(jìn)步的民族會被別的民族滅絕;1915年陳獨(dú)秀宣傳資產(chǎn)階級自由平等思想和達(dá)爾文進(jìn)化論學(xué)說。

問題5：還有人相信嗎？

對此問題的解讀，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)達(dá)爾文的進(jìn)化論不僅是科學(xué)，還是一個國家救亡圖存的思想武器，它在中國思想界產(chǎn)生巨大震動，對維新變法運(yùn)動、新文化運(yùn)動有重大的推動作用。因為以前固有的知識記憶，讓學(xué)生單一地以生物學(xué)的角度來解讀進(jìn)化論，但是多角度詮釋歷史正是歷史解釋需要培養(yǎng)的能力。

3.有人反對嗎？

材料一：有人斥責(zé)達(dá)爾文的進(jìn)化論是“變異的理論是一個科學(xué)上的錯誤，所舉事實的用意是惡作劇的…褻瀆神明的異端邪說…斥責(zé)《物種起源》“是一種推翻上帝的陰謀，意在擾亂對神的信仰，企圖毀滅上帝。想把上帝屏諸門外，是大逆不道的?！?/p>

問題1：誰反對？他們信奉什么理論？

材料二：《物種起源》的出版，在歐洲乃至整個世界都引起轟動。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，從反動教會到封建御用文人都狂怒了。他們?nèi)浩鸸ブ?，誣蔑達(dá)爾文的學(xué)說“褻瀆圣靈”，觸犯“君權(quán)神授天理”，有失人類尊嚴(yán)。

問題2：他們?yōu)槭裁捶磳Γ?/p>

贊同和反對就像硬幣的兩面，雖然理由各不相同，卻討論的是同一個歷史事物。宗教與科學(xué)都想說明人類是怎樣起源的。但世界觀和論證方法上的嚴(yán)重分歧，必然導(dǎo)致了科學(xué)與宗教在人類起源問題上的尖銳對立。在世界觀上，宗教認(rèn)為世界萬物，包括人類都是上帝一次性創(chuàng)造的，并且永恒不變;而科學(xué)則認(rèn)為世界萬物、包括人類首先是物質(zhì)的，并且按照物質(zhì)演變的規(guī)律不斷從低級向高級發(fā)展的，生命就是物質(zhì)世界不斷進(jìn)化的結(jié)果。在論證的方法上，宗教依靠主觀想象和圣經(jīng)來臆斷人類起源于上帝的創(chuàng)造;而科學(xué)則依靠證據(jù)和實驗來論證人類起源于物質(zhì)世界的進(jìn)化。所以正反兩方面的討論研究，可以讓學(xué)生更接近歷史事物的本質(zhì)。

材料三：“當(dāng)我讀著你的這本書時，感到痛苦多于快樂?！瓡杏行┎糠质刮矣X得好笑，有些部分則使我憂愁?！?/p>

---地質(zhì)學(xué)家塞茨威克（達(dá)爾文的劍橋大學(xué)老師）

問題3：還有誰反對？

材料四：“愛瑪（達(dá)爾文的妻子）特別擔(dān)心天堂會因我的非正統(tǒng)思想將我拒之門外。她曾寫過一封感人肺腑的信，談到她非常害怕倆人會在天堂永遠(yuǎn)分離。我曾經(jīng)無數(shù)次狂吻這封信，也曾經(jīng)無數(shù)次為它而哭泣，我不想因此給我深愛的人們，特別是愛瑪，帶來痛苦。

---《達(dá)爾文日記》

問題4：據(jù)上述材料，談?wù)勀銓茖W(xué)發(fā)展的認(rèn)識？

對進(jìn)化論反對者的挖掘，教師沒有止步于宗教。宗教反對進(jìn)化論學(xué)生是易于理解的，可是為什么達(dá)爾文的老師和妻子也會對他的觀點(diǎn)如此憂愁呢？可見即使是今天我們以為是常識的科學(xué)，它被大眾所接受也經(jīng)歷了一個過程，所以我們要用發(fā)展地眼光去看待歷史事物，隨著時空的變化，人們對待歷史事物的態(tài)度是不同的，甚至截然相反。

材料五：1592年，布魯諾因宣揚(yáng)哥白尼的日心說被捕入獄，最后被宗教裁判所判為“異端”，在1600年被燒死在羅馬鮮花廣場。

1616年開始，伽利略因為宣揚(yáng)哥白尼的日心說，開始受到羅馬宗教裁判所長達(dá)20多年的殘酷迫害。

1882年4月19日，達(dá)爾文去世，根據(jù)20名國會議員提議，被厚葬于威斯敏斯特大教堂，睡在牛頓的身旁。

問題5：同樣被反對，為什么會有不一樣的命運(yùn)？

問題6：這又能給我們以什么啟示？

從空間上來看，布魯諾和伽利略是意大利人，羅馬天主教教廷在意大利勢力強(qiáng)大，達(dá)爾文是英國人，英國遠(yuǎn)離歐洲大陸，天主教教廷勢力相對比較小。從時間上來看，達(dá)爾文所生活的時代，政治上發(fā)上了英國“光榮革命”和法國大革命，經(jīng)濟(jì)上工業(yè)革命正如火如荼地進(jìn)行著，思想上應(yīng)經(jīng)經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動，宗教影響已經(jīng)大大減弱，理性和科學(xué)成為主流。同樣被反對，但人物命運(yùn)的縱向比較可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生的時空素養(yǎng)對歷史解釋素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性，可見核心素養(yǎng)之間不是孤立的，是可以互相促進(jìn)的。

三、結(jié)語：我們的思考與教學(xué)反思

歷史解釋是屬于比較高級的歷史思維活動，它的主觀性使其在教學(xué)中開展難度很大，對教師的學(xué)科功底和教學(xué)功底都是很大的考驗，也是高中歷史教育的重點(diǎn)和難點(diǎn)3。 “辯論式”問題教學(xué)法通過“贊同”和“反對”正反兩方面給學(xué)生創(chuàng)造了開放的思維空間，可以充分地包容教學(xué)中的主觀性。但是歷史解釋的目的，是通過對歷史的解釋，不斷接近歷史真實，所以教學(xué)中教師對史料的搜集和整理，問題的設(shè)計要有一個總體的目標(biāo)，而這個目標(biāo)又是為接近歷史真實服務(wù)的，值得我們每個教師認(rèn)真的思考和平時的教學(xué)實踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]百度百科

[2]徐玲華：《利用提綱問題法 展開批判性思維教學(xué)》，《中學(xué)歷史教學(xué)》2019年第395期

[3]王堅強(qiáng) 楊中會：《略論歷史解釋的一般方法》，《中學(xué)歷史教學(xué)》2019年第395期