《包法利夫人》和《寒夜》女主人公形象對(duì)比分析

耿辰忻

關(guān)鍵詞：《包法利夫人》;《寒夜》;人物形象;女性意識(shí)

一.人物背景的比較

《寒夜》這本小說(shuō)是巴金先生寫(xiě)于1944年至1946年底，它的故事發(fā)生在抗戰(zhàn)時(shí)期的重慶，當(dāng)時(shí)的“五四運(yùn)動(dòng)”的余波仍在，但此時(shí)距離“五四運(yùn)動(dòng)”快30年了。在這約30年期間， 隨著西方新的文化思潮大量涌入， 中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一種與男性社會(huì)抗衡、追求男女平等的新的意識(shí)形態(tài)， 被稱(chēng)作女性意識(shí)。在這之后，隨著五四運(yùn)動(dòng)的勝利，女性解放運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的推廣，現(xiàn)代的女性也開(kāi)始站起來(lái)了。她們勇敢的對(duì)抗封建制度，捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)?！逗埂穭t是圍繞當(dāng)時(shí)的女性意識(shí)和形象而創(chuàng)作的一本小說(shuō)。

《包法利夫人》是福樓拜寫(xiě)于1848年，一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)取得全面勝利后的社會(huì)的樣子。當(dāng)時(shí)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)引以為豪的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束， 接著人們到來(lái)的是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)代?！栋ɡ蛉恕贩从吵雠魅斯珜?duì)浪漫主義的追求和平庸生活之間的矛盾。在當(dāng)時(shí)，男人占據(jù)著主導(dǎo)地位，從神話(huà)——女人夏娃是從男人亞當(dāng)身上一根肋骨誕生起，男人就被認(rèn)為是世界的中心，女人應(yīng)該并且必須服從于男人。隨著近代資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)欲將一股“平等” 之風(fēng)吹向歐洲大陸，試圖打破一成不變的等級(jí)觀念。

二.比較人物對(duì)愛(ài)情和婚姻的態(tài)度

《寒夜》中的曾樹(shù)生是受過(guò)先進(jìn)良好教育的新時(shí)代女性，她年輕時(shí)追求自由和浪漫，主張男女平等戀愛(ài)自由和擺脫傳統(tǒng)封建禮義的束縛。曾樹(shù)生作為新時(shí)代的女性，并沒(méi)有向封建傳統(tǒng)低頭，她和汪文宣在個(gè)性解放的大環(huán)境中相遇且相愛(ài)。受過(guò)新教育的二人年輕時(shí)也有共同的理想追求。

但《包法利夫人》中的艾瑪，對(duì)于婚姻并不真誠(chéng)。從小沉浸在美好浪漫愛(ài)情故事里的她，只希望通過(guò)婚姻愉悅自己，而并非對(duì)其負(fù)責(zé)。她渴望貴族的奢華生活，渴望嫁給一個(gè)白馬王子。但她對(duì)于婚姻里每一個(gè)男人都不太滿(mǎn)意，在有丈夫的情況下與他人私會(huì)追求刺激，是一種及其不負(fù)責(zé)任的觀念和做法。一種“病態(tài)的熱情”在艾瑪身體中滋長(zhǎng)。

三.女性意識(shí)覺(jué)醒的對(duì)比

《寒夜》中的故事發(fā)生在抗戰(zhàn)勝利前夕的重慶，曾樹(shù)生和汪文宣便是在思想解放的風(fēng)潮中墜入愛(ài)河的。曾樹(shù)生她不僅年輕漂亮、健康活潑， 同時(shí)也追求個(gè)性解放、個(gè)人價(jià)值。受當(dāng)時(shí)“教育救國(guó)”的影響， 她選擇了教育事業(yè)， 希望和丈夫共同創(chuàng)辦鄉(xiāng)村化、家庭化的學(xué)堂。因?yàn)樵鴺?shù)生她受過(guò)新型的教育，她堅(jiān)持著先進(jìn)的價(jià)值觀念，有先進(jìn)的理想。她講求男女平等，并始終保持與丈夫在一個(gè)平等的位置之上。她的態(tài)度和作風(fēng)也不卑不亢，甚至于在經(jīng)濟(jì)實(shí)力和生存能力方面已經(jīng)超過(guò)她的丈夫，她盡可能用嶄新的姿態(tài)為女性占據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的一席之地做出了開(kāi)創(chuàng)性的嘗試與示范。

但她也在生活中經(jīng)歷苦楚，患病的丈夫，與自己思想意見(jiàn)不和的婆婆，但是這并沒(méi)有使曾樹(shù)生改變自己。她依舊不依附于丈夫和家庭，努力甩開(kāi)“花瓶”這個(gè)標(biāo)簽，堅(jiān)持獨(dú)立自主的意識(shí)。

我們得出的結(jié)論是：曾樹(shù)生是一個(gè)生活在舊社會(huì)惡劣且過(guò)于傳統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境和矛盾重重的家庭環(huán)境中的女性。但是她身上依然有著“五四”文化精神， 既有反抗意識(shí)， 又在抉擇面前痛苦無(wú)奈、孤立無(wú)援卻努力掙扎的中國(guó)知識(shí)女性形象。

同樣，在《包法利夫人》的西方世界里，隨著手工業(yè)的發(fā)展，女性有機(jī)會(huì)進(jìn)入工廠開(kāi)始工作，她們擺脫了女性傳統(tǒng)的相夫教子的任務(wù)，她們認(rèn)識(shí)到女性也可以讀書(shū)看報(bào)，女性也可以追求自己的幸福和自由。其中一部分思想先進(jìn)的女性甚至開(kāi)始擺脫對(duì)男人的依附，她們心中已經(jīng)逐漸有了獨(dú)立意識(shí)。

愛(ài)瑪認(rèn)為女人不能像男人一樣自由地活著，不能去很多國(guó)家旅行，不能隨心而活。她的想法也體現(xiàn)了她女性意識(shí)的覺(jué)醒，表達(dá)了她對(duì)男女不平等的不滿(mǎn)與控訴。愛(ài)瑪對(duì)愛(ài)情的追求和對(duì)生兒子的渴望，都體現(xiàn)了她敢于拋棄世俗的眼光，摒棄男權(quán)社會(huì)對(duì)女性形象的定義。她這些行為和大膽的追求都體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺(jué)醒，體現(xiàn)了她對(duì)男權(quán)社會(huì)的厭惡，對(duì)女性思想和身體解放的訴求。

但是與曾樹(shù)生相比，愛(ài)瑪是不成熟的。她接受的不是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的教育，而只是從美好的文學(xué)作品中推理出的理想中的愛(ài)情，是從照顧她的修女口中了解到社會(huì)的繁華。這與曾樹(shù)生所接受到的新式教育完全不同。艾瑪?shù)纳缃蝗ψ又?，大部分是為生活奔波的人，她自詡和這些人不是一個(gè)層面，整日無(wú)所事事。于是在百無(wú)聊賴(lài)中，她只能倚著窗臺(tái)渴望著愛(ài)情的到來(lái)。這種對(duì)愛(ài)情的近乎瘋狂地執(zhí)著存在著很大的弊端。她對(duì)丈夫由親近變得疏遠(yuǎn)，片面地追求家中華麗的裝飾，想要通過(guò)搬家和舞會(huì)進(jìn)入更高層次的社會(huì)。她在閱讀中虛構(gòu)浪漫的故事，把自己生活的改變強(qiáng)加到男人身上，這只是女性獨(dú)立意識(shí)的萌芽，不能算作真正意義上的獨(dú)立女性的崛起。

四.總結(jié)

本篇論文我們研究了三個(gè)大問(wèn)題，分別是人物背景的比較，人物對(duì)于婚姻和愛(ài)情的態(tài)度以及女性意識(shí)的覺(jué)醒。我們大致了解了福樓拜與巴金的創(chuàng)作年代和寫(xiě)作手法。艾瑪和曾樹(shù)生的人物形象對(duì)比，二人在女性意識(shí)上的不同認(rèn)知。

綜上所述，雖然身處不同文化背景，兩位女主人公的結(jié)局一個(gè)是出走一個(gè)是死亡，二者的悲劇性結(jié)尾是一樣的。

艾瑪?shù)谋瘎≡从谒龑で罄硐胫械男腋６坏玫膲櫬洌?但這絕不僅是她個(gè)人造成的， 是整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)葬送了她。因此這場(chǎng)悲劇是整個(gè)資本主義社會(huì)的悲劇。

曾樹(shù)生盡管從那個(gè)壓抑的“家”走了出來(lái)， 但事實(shí)上她并沒(méi)有得到她所想象的幸福與自由。由于始終處于對(duì)丈夫的虧欠中， 她最終還是從蘭州返回那個(gè)早已家破人亡、人去樓空的家中， 卻發(fā)現(xiàn)一切都已經(jīng)無(wú)法挽回。

女性意識(shí)覺(jué)醒的她們，努力在舊式社會(huì)劃開(kāi)口子，嘗試吸吮外部世界的空氣，掙脫傳統(tǒng)家庭中夫妻關(guān)系和倫理道德的束縛，做出順從內(nèi)心的人生抉擇和追求幸福的決定。然而， 由于傳統(tǒng)社會(huì)秩序和意識(shí)形態(tài)觀念的束縛， 她們并沒(méi)有找得到一條真正獨(dú)立、自由的道路， 她們也沒(méi)有得到她們所追求、渴望的幸福與自由， 她們也很難從對(duì)男權(quán)的依附中擺脫出來(lái)， 她們最終會(huì)被當(dāng)時(shí)那個(gè)男權(quán)社會(huì)所吞噬。我們通過(guò)巴金的《寒夜》和福樓拜的《包法利夫人》，我們應(yīng)該對(duì)女性解放的時(shí)代命題有更深刻的思考。在那個(gè)時(shí)代， 女性的個(gè)性解放不能僅局限于女性自身行為， 還需要依靠整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步， 女性解放的真正實(shí)現(xiàn)任重而道遠(yuǎn)。

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