劉瑩　許加文

【摘要】 文學(xué)語言寓意豐富，多種多樣。文學(xué)翻譯的實質(zhì)在于譯者將源語言的意象轉(zhuǎn)化為目標語的意象，其中包含眾多美學(xué)翻譯。而我國當代翻譯美學(xué)理論的發(fā)展也與中國傳統(tǒng)的翻譯理論淵源較深，密不可分。本文從翻譯美學(xué)理論角度出發(fā)，探討文學(xué)翻譯中有關(guān)翻譯美學(xué)的標準及翻譯原則。

【關(guān)鍵詞】 文學(xué)翻譯;美學(xué);文學(xué)翻譯原則

【中圖分類號】H315? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）16-0114-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.16.036

一、目的與意義

自翻譯活動出現(xiàn)伊始，各種翻譯內(nèi)容類型層出不窮，文學(xué)翻譯是接觸學(xué)習(xí)翻譯以來最美，但也是難度最高的翻譯活動，日常的翻譯所需要的可能為忠實表達原文，讓目標語受眾正確理解其含義。而文學(xué)翻譯要求極高——美、文體美、語言美、意境美等等。翻譯是不同語言之間的轉(zhuǎn)換，不同語言包含的文化背景、思維、審美等各有差異，在翻譯時，要準確傳達出原作的美。

馬克思曾經(jīng)在《經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿中》表示：人類“依照美的規(guī)律來造形”。除去大自然渾然天成的美，生活中的方方面面都與美有著密切的關(guān)系：衣著打扮的美，人類品行的美，建筑設(shè)計的美，當然，文化的美也包含在內(nèi)，文學(xué)創(chuàng)作必定離不開審美。當今世界全球化不斷加深，跨文化交際活動盛行，為使全球更好地理解國家的文化，翻譯便成為促進跨文化交流的重要手段。

劉宓慶在《文體與翻譯》中指出：美學(xué)是文學(xué)翻譯的核心部分，美學(xué)運用得越自然，文學(xué)翻譯才能越準確。文學(xué)翻譯必然需要譯者的審美能力，將源語言中的美完完全全地轉(zhuǎn)化到目標語言中，實現(xiàn)文學(xué)作品的審美再現(xiàn)。

目前，國內(nèi)有眾多研究翻譯，研究美學(xué)的著作，但將二者結(jié)合起來，從翻譯美學(xué)角度出發(fā)研究文學(xué)翻譯的作品不多，美學(xué)的研究角度主要集中在翻譯理論的選擇，意象的體現(xiàn)，且大部分為翻譯實踐報告，專門探究二者聯(lián)系的著作寥寥無幾，因此，本文從翻譯美學(xué)角度出發(fā)，研究文學(xué)具有重要意義。

二、翻譯美學(xué)的定義與發(fā)展

方夢之在《譯學(xué)辭典》中，將翻譯美學(xué)定義為：“揭示譯學(xué)的美學(xué)淵源，探討美學(xué)對譯學(xué)的特殊意義，用美學(xué)的觀點來認識翻譯的科學(xué)性和藝術(shù)性，并運用美學(xué)的基本原理，提出翻譯不同文本的審美標準，分析、闡釋和解決語際轉(zhuǎn)換中的美學(xué)問題?！?/p>

文學(xué)翻譯與美學(xué)關(guān)系密切。中國的翻譯最早是翻譯宗教的典籍，而后是中國的傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)，中國傳統(tǒng)文化與之融合，美學(xué)融于其中，不論是什么學(xué)派的翻譯理論，都受美學(xué)的影響。

中國古典美學(xué)思想在先秦時期，《易》代表著古人對自然以及世界的理解，是中國美學(xué)思想的精神基礎(chǔ)?！兑住酚盅苌鋈寮?、道家兩個不同的思想學(xué)派。儒家認為文化要與教育相結(jié)合，倡導(dǎo)禮樂文化，要求詩歌藝術(shù)要具備“美教化”的社會功能，其“情志說”：文體表達作者的情志，作者的情志影響著社會的教化。對于美學(xué)，其“思無邪”“充實之為美”體現(xiàn)了世界觀。對道家來說，強調(diào)與自然相結(jié)合，超越儒家思想，是對思想的補充。

后來，到秦漢時期，陰陽五行學(xué)說的“氣”“天人合一”“神韻”等學(xué)說。魏晉南北朝時期，傳播佛教，注重玄學(xué)，發(fā)展文學(xué)、書法、山水畫等抽象藝術(shù)。唐宋時期的“意境說”、明清時期的陸王心學(xué)，《紅樓夢》的問世。再到清末，“美學(xué)”一詞流入中國，中國知識分子中早期介紹西方美學(xué)較顯著者為王國維、蔡元培、梁啟超、顏永京等人。

現(xiàn)代翻譯美學(xué)中，劉宓慶在《翻譯美學(xué)導(dǎo)論》一書中展開分析了從審美客體的兩個系統(tǒng)七個層面到審美主體的基本屬性，再到審美價值、審美意識、審美原則、審美理想的探討，可謂是中西比較美學(xué)的奠基之作。

三、翻譯美學(xué)視域下文學(xué)翻譯類型及原則

本雅明在《翻譯的任務(wù)》中強調(diào)，翻譯絕不只是兩種僵死語言的簡單轉(zhuǎn)化。偉大的翻譯注定會變成自己母語發(fā)展的一部分。在各種文學(xué)形式中，翻譯承擔著監(jiān)視原作語言的成熟過程和自己語言的生產(chǎn)陣痛的這一特殊使命。

茅盾認為文學(xué)翻譯是指將一種語言的文學(xué)類作品翻譯成另一種語言的行為，文學(xué)翻譯與接受者之間相互影響，因此，文學(xué)接受者對文學(xué)翻譯的影響更為明顯。

文學(xué)翻譯所涉及的問題雜且難，因為文學(xué)作品種類眾多，技術(shù)上來說，大多數(shù)的寫作皆可稱為文學(xué)。不同體裁，例如新聞、公文、應(yīng)用文、小說、詩歌等，但文學(xué)更普遍公認的定義是能顯現(xiàn)長久價值的優(yōu)秀藝術(shù)作品。這些作品不僅有書籍或詩作，還有開啟眼界、讓人們看見自身以外世界的作品。因此，翻譯不同體裁的文體要正確進行翻譯，不可一概而論。在翻譯時，牽扯到的美學(xué)問題也不盡相同，要依據(jù)特點，避免錯誤發(fā)生。

詩歌是文學(xué)中最精煉的形式，詩歌言簡意賅、節(jié)奏分明、情感豐富、意境深遠。如唐詩是我國古代文學(xué)的精華，是中華民族最珍貴的文化遺產(chǎn)，其存在與繁盛不僅豐富了我國文化的內(nèi)涵，也對周邊民族和國家的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，在世界文學(xué)藝術(shù)中占有重要地位。其獨特的音韻結(jié)構(gòu)，多樣的形式，精煉的文字令人回味無窮，給讀者帶來了極大的美感與享受，但同時也給唐詩的英譯帶來了極大的挑戰(zhàn)。

然而，由于如許淵沖這樣的杰出翻譯家的努力，唐詩仍在國際上得到了廣泛的傳播。無論是以詩譯詩，還是以散文譯詩，詩歌的翻譯都是一種藝術(shù)創(chuàng)作，譯出的詩歌也被讀者期待著能夠擁有和原詩一樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法，所翻譯的詩歌應(yīng)達到和原詩同等高度的美。

因此，詩歌翻譯要注意音律節(jié)奏之美：押韻、聲調(diào)、節(jié)奏，平仄、抑揚頓挫，音節(jié)的快慢，長短等格律的翻譯，不能因為譯者主體性就將原來的格律變?yōu)樽杂审w。再者，語言也要美，不能光顧形式對等，還要追求意義對等，完美地傳達出原作者要表現(xiàn)的意境，要傳達的精神。

詩歌翻譯還要注重形式之美，風(fēng)格是不可以被忽略的，翻譯的美是原作本身包含的美，傳神以及“鑒賞五象美”結(jié)合才能實現(xiàn)文學(xué)精神的傳播。就詩歌翻譯的意境來說，是有形無形、實境虛境的有機結(jié)合。

散文包含記敘、抒情、議論性等種類，篇幅較短，意味豐富。在對散文進行翻譯時，也存在一定難度，原文理解有時存在問題，由于一部分散文距離現(xiàn)在時間相對久遠，雖然中文是母語，某些不太常見的詞句仍然存在理解問題，需要讀者仔細推敲，明白其中的含義。再者，語言表達存在困難，原文由于中文松散的特點，往往一句中從句套著從句，形容詞套形容詞，要把這些句子成分安排得有條不紊有一定難度。

此外，選詞也是一個難點，很多詞是日常生活中不多見的，使用率較低。最后，一定要注意時態(tài)和隱藏的因果關(guān)系。如果沒有明確的指示詞，在翻譯時，極易忽略這兩點。要傳達出原作的風(fēng)格及內(nèi)涵的思想文化、意蘊，至于如何翻譯意蘊，首先要了解原文語言結(jié)構(gòu)，時態(tài)問題，其次是分析邏輯，再者要將隱含的意義清晰地表達出來。

小說翻譯包含對具體的人物、事件、場景、環(huán)境的翻譯，內(nèi)涵修辭、對話、注重情節(jié)、細節(jié)，也注重時間與空間的轉(zhuǎn)換。還需要考慮到作者的感情，小說中人物的思想感情，注重多角度、多層次的傳達。即忠實于原著，貼合小說原作的風(fēng)格并適當?shù)卦賱?chuàng)造。

中國翻譯歷史源遠流長，不同時期翻譯家對文學(xué)翻譯也有著不同的見解。三國時期著名翻譯家支謙被譽為中國漢譯大乘佛典的奠基人。其在評論竺將炎的佛經(jīng)翻譯：座中咸曰：“老氏稱：‘美言不信，信言不美?！逼渲欣献拥摹懊姥圆恍?，信言不美”意義為：真實可信的話不美，美的話不真實。這其中便體現(xiàn)出語言文化的美。

《天演論·譯例書》是馬克思主義傳播中國以前的所有譯作中影響最大的一本書，我國近代啟蒙思想家、翻譯家嚴復(fù)（1854—1921年）在此著作中提出譯事三難：“信達雅”。“信達雅”翻譯理論在我國翻譯界引起了十分持久和激烈的討論，各大翻譯家與翻譯學(xué)派爭論不休，褒貶不一。但嚴復(fù)的翻譯標準為人們創(chuàng)建翻譯標準奠定了基礎(chǔ)，各翻譯學(xué)者在對翻譯標準的不斷研究與爭論中，加深對翻譯標準和翻譯本質(zhì)的認識。嚴復(fù)所提出的是美學(xué)意義上的翻譯標準，相對完整且得到大多數(shù)人的認可。

在翻譯美學(xué)角度下，“信”指的是真實展現(xiàn)原文內(nèi)容;“雅”意味著譯者們要追求形式的塑造;而“達”是將“信”與“雅”結(jié)合起來，從而聯(lián)結(jié)為“信達雅”。

在嚴復(fù)之后，作家兼翻譯家茅盾（1896—1981年）認為在文學(xué)作品的翻譯中，譯者僅僅用相對流暢的譯文忠實地傳達原文內(nèi)容是遠遠不夠的，而是要通過合適的翻譯方法，反映作品的神韻，把握原作的精神，再現(xiàn)原文的藝術(shù)色彩，使讀者感受到原作的藝術(shù)意境。

中國現(xiàn)代卓越的詩人、戲劇家翻譯家郭沫若（1892—1978年），總結(jié)了詩歌的翻譯方法——“風(fēng)韻譯”，郭沫若認為“不僅要能夠不走樣，能夠達意，還要求其譯文同樣具有文學(xué)價值?！逼湟試缽?fù)的“信達雅”為準則，追求“雅”，以詩譯詩：“詩的生命，全在它那種不可捕捉之風(fēng)韻，所以我想譯詩的手腕于直譯意譯之外，當?shù)糜蟹N‘風(fēng)韻譯?！?/p>

羅新璋在一次訪談中提到著名詩人、翻譯家朱生豪（1912—1944年）的“神韻說”：朱生豪的“神韻”可以說是傅雷“神似”的前奏，主要講的是不拘泥于原文的字句?！吧耥嵳f”本質(zhì)上是“不對照翻譯”或者說是“得意忘言”，因此要求譯者對原文意思把握準確。傅雷（1908—1966年）根據(jù)自己長期的譯事經(jīng)驗， 提出譯文“要求傳神達意”的論旨，“在文學(xué)翻譯界，獨樹一幟，卓然成家”（羅新璋，參見怒安，2005：2）對于“神似”譯論的內(nèi)涵，大致可以用“精氣神”三字撮要概括，細言之：“精”即“精神”，“氣”即“氣息”，“神”即“神韻”。

我國著名作家、文學(xué)研究家錢鐘書（1910—1998年）認為：“文學(xué)翻譯的最高理想可以說是‘化。把作品從一種語言轉(zhuǎn)化為另一種語言，既不能因語言習(xí)慣的差異而出現(xiàn)錯誤，詞不達意，又能完全保存原作的風(fēng)格，才算做‘化境。”其要求作者忠實于原作，但創(chuàng)造性不可忽略。

文學(xué)翻譯不似其他形式的翻譯。若希望能忠于原著，譯者便需能深得作者精髓，以移植作品的心跳與生命，而非單純文字上的意義。

文學(xué)的精準翻譯不同于有效的翻譯。真正的文學(xué)翻譯會包含根據(jù)作者的意圖添加、刪去、改述與重新刻畫角色。

但不論何種體裁的文學(xué)翻譯都要遵循以下幾點要求：首先，深刻理解原作。譯者要準確生動地翻譯出作品;其次，必須深切理解原作，才能進一步傳達原文的思想;再者，掌握原文的寫作風(fēng)格，了解原作家的性格特點與其寫作風(fēng)格。文學(xué)作品翻譯質(zhì)量還取決于作品本身的好壞與譯者的翻譯能力，因此，譯者要具有優(yōu)秀的跨文化交際能力，了解源語言和目標語言不同的文化背景，否則會影響譯者的正確表達。此外，還要具有良好的語言素養(yǎng)，目的語的表達要準確無誤。

四、結(jié)論

就文學(xué)翻譯來說，文學(xué)翻譯是所有翻譯活動中最具有難度、最具挑戰(zhàn)性的翻譯活動，但也是眾多翻譯家、翻譯愛好者所向往的翻譯材料。在全球化的今天，跨文化翻譯涉及人們生活的方方面面，文學(xué)占據(jù)區(qū)域、國別間文化互動、交流融合的重要地位。本文以翻譯美學(xué)角度研究文學(xué)的翻譯，探討文學(xué)翻譯中的原則及方法，文學(xué)翻譯離不開美學(xué)。

綜上所述，文學(xué)翻譯的標準是要還原文學(xué)作品的真實，同時根據(jù)不同的文本類型結(jié)合多種表達方式，掌握兩種語言不同的文化社會背景，相對真實地呈現(xiàn)原作之美。

再者，要選擇性地根據(jù)不同文體吸收眾翻譯家的原則與方法，博采眾長。最后，結(jié)合譯者、讀者、原作者的審美，創(chuàng)作最好的文學(xué)翻譯作品。

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作者簡介：

劉瑩，第一作者，女，漢族，山東臨朐人，聊城大學(xué)，碩士研究生，研究方向：英語筆譯。

許加文，女，漢族，山東博山人，聊城大學(xué)，碩士研究生，研究方向：英語筆譯。