《馬橋詞典》作為韓少功后期小說創(chuàng)作轉(zhuǎn)向的重要代表，因其采用的以詞典寫小說的獨特形式，在1996年出版之際，便在學(xué)界引起了眾多的關(guān)注和討論。以自由形式著稱的詞典體小說，無疑為文壇小說創(chuàng)作注入了新的生命力，而“自由”的一個重要表現(xiàn)，就是打破文類界限對多種語體的運用，以及對大量日常經(jīng)驗的接納。這種取向，呼應(yīng)的正是韓少功后期寫作轉(zhuǎn)向的內(nèi)在沖動，即在與當下經(jīng)驗的廣泛關(guān)聯(lián)中， “實地試驗”新的可能。這種嘗試所帶來的沖擊，也構(gòu)成了學(xué)者們對《馬橋詞典》毀譽的焦點，如陳思和便對“詞典形式能否成功地表達小說的美學(xué)特征、‘詞典小說這一藝術(shù)體裁能否成立”等方面提出了質(zhì)疑。但不可否認的是，韓少功在小說形式探索道路上所做的多方面努力，以及在寫作生涯中的匠心獨具與不斷迸發(fā)出的文本創(chuàng)造力，也是學(xué)者們討論的目的和意義所在。然而，在《馬橋詞典》廣受關(guān)注的文學(xué)獨特性之外，還應(yīng)看到其在突破性方面的價值。本文試從文體突破、語體突破、主體突破三個方面來對《馬橋詞典》的突破性進行探討。

一、文體突破：傳統(tǒng)小說體與獨特詞典體

韓少功在2004年3月的香港國際英語文學(xué)節(jié)上的講話中直言： “采用詞典體首先出于我對語言的興趣。”《馬橋詞典》作為一部詞典體小說，用詞條支撐起了一個別樣的世界。馬橋作為一個整體，就這樣被藏在了一部詞典之中，不翻開這部詞典，讀者不會了解馬橋的人和事，也不會了解馬橋獨特的方言。這些詞條看似散漫，之間也毫無關(guān)系，卻構(gòu)筑了一個統(tǒng)一的馬橋弓，詞條與人自始至終都緊密地聯(lián)系在一起，韓少功運用獨有的方言書寫了一座屬于馬橋人自己的桃花源。這種以詞條形式構(gòu)建的小說，與其說是小說，不如說是韓少功創(chuàng)新小說形式的試驗田。相較于傳統(tǒng)形式的詞典而言， 《馬橋詞典》只匯集了115個詞條，數(shù)量上是肯定不足以稱之為“詞典”的。但由于小說文體的局限性，不可能真正像一本詞典一樣對所有的詞條都進行全面宏大的展示，所以將一本只有100多個詞條的小說稱之為“詞典”，不僅是對正統(tǒng)小說形式的突破，也體現(xiàn)了韓少功大膽創(chuàng)新的勇氣。此外，詞典釋義的義項也不夠全面，作者只選取了馬橋人使用最多的義項進行編纂，通過閱讀這些義項，讀者可以簡單直接地在最大程度上了解馬橋，也可以發(fā)現(xiàn)義項背后所隱藏的馬橋人的世界觀。

在創(chuàng)作過程中，韓少功看到了語言本身被書寫的價值?！恶R橋詞典·編撰者說明》中指出： “本書的作者，把目光投向詞語后面的人，清理一些詞在實際生活中的地位和性能，更愿意強調(diào)語言與事實存在的密切關(guān)系，感受語言中的生命內(nèi)涵。”《馬橋詞典》用詞典的形式將單個的詞條編撰在一起，將關(guān)注的對象放到一個個獨立的語詞身上，從而顯現(xiàn)出了一個顛倒的邏輯：用小說寫語言。用小說的方式來闡釋語言，用語言的方式去解構(gòu)小說，作者巧妙地為詞典披上了小說的外衣，讓文學(xué)和語言互為主體。這種方式突破了一般詞典在進行詞義闡釋時學(xué)理化的冰冷態(tài)度，所以，盡管仍是以語詞為中心，但寫語詞的最終目的是寫語詞背后的人和事，從這個層面上來說， 《馬橋詞典》也能被看作一本合格的小說。

有學(xué)者說：“《馬橋詞典》已經(jīng)較為成功地擺脫了傳統(tǒng)小說主線因果導(dǎo)控模式的結(jié)構(gòu)限制?！薄八鼮楝F(xiàn)代小說創(chuàng)作如何消解傳統(tǒng)小說主線霸權(quán)的敘事結(jié)構(gòu)提供了有參照價值的經(jīng)驗。”作為一種實驗性的產(chǎn)品， 《馬橋詞典》既打破了寫作與閱讀之間的成規(guī)性認同，也打破了小說敘事的確定性與因果性，在此挑戰(zhàn)下，小說作為開放性文本的敘事模式也就進一步顯現(xiàn)出來。讀者可以跳出以往小說須從頭至尾進行閱讀的程式，取而代之的，是任意翻開一個詞條都能窺見其背后的故事，從而進入作者所創(chuàng)造的馬橋世界中。傳統(tǒng)的線性敘述模式在被消解的同時，其中的張力性結(jié)構(gòu)也顯現(xiàn)了出來：一方面是借助于知識化的定義，建立起詞典體的現(xiàn)代敘述;另一方面，又在定義和規(guī)范之外，時刻保有著探索和實驗的興趣。由此，《馬橋詞典》的形象也變得復(fù)雜起來，除了詞典體這一外在的形式特征，它還凸顯于現(xiàn)代知識規(guī)劃與“反規(guī)范”寫作活力的張力中，“詞典”和“小說”構(gòu)成了它的兩副面孔。因此，在真正意識到《馬橋詞典》的創(chuàng)新性之后，再去糾結(jié)它的文體問題就沒有意義了。讀者在看待這本小說時，更多時候應(yīng)跳出文體的思維框架，去看到它背后所要表達的突破性意蘊。

二、語體突破：官方話語與民間語言

馬橋方言里的很多詞語都和普通話的意思不一樣，這既反映了當?shù)厝说乃季S方式和人生觀，也體現(xiàn)出民間語言特有的智慧。正如福柯在《性史》中所說： “一個詞語只有進入特定話語的范疇才能獲得意義，也才能有被人說出的權(quán)力。否則，便要被貶入沉寂。特定的話語背后，總是體現(xiàn)著某一時期的群體共識?！焙５赂駹栒f， “語言是存在的家”，人生活在語言中，也必然會被語言所限制。生活中也會有很多用語言無法言說的時刻，馬橋人用自己的方式，將這種感覺外化到語詞之中，“馬橋人也就生活在這個語詞的世界中——語言成了馬橋人的存在之家”。[1]馬橋人對許多詞語都有著自己獨特的理解，形成了一種表意的錯位：比如“甜”一詞，馬橋人認為凡是好吃的東西都可稱之為“甜”，這種籠統(tǒng)的說法不僅暴露出馬橋人在飲食方面的盲感，也恰恰說明這個地方的淳樸與閉塞;再比如“暈街”一詞，馬橋人一上街就會出現(xiàn)面色發(fā)青、頭昏眼花、失眠多夢的癥狀，往往需要藥物治療才會好轉(zhuǎn)。但事實上，馬橋人是真的暈街嗎？其實，暈街不過是馬橋人特殊的心理暗示，長年累月的鄉(xiāng)村生活使他們對城市文明產(chǎn)生了本能的抗拒，通過發(fā)明“暈街”一詞形成再生性事實，語言的魔力在馬橋人不斷言說這個詞語的過程中得以發(fā)揮，以至于他們只要去街市就會產(chǎn)生生理性不適。馬橋人在用方言進行公眾交流時所表現(xiàn)出來的歧義和誤解，實際上也體現(xiàn)了語言的創(chuàng)造性和活力，他們用自己的方式去解讀現(xiàn)代詞匯，無意間也消解了現(xiàn)代文明中意識形態(tài)權(quán)力話語的機制。

馬橋語言作為一種地域性的方言，是不具有普適性的，而語言的發(fā)展是一個被不斷普通化的過程，在這個過程中，需要一種確定性的語言存在，作為一種社會規(guī)范去規(guī)定語言所要表達的確定性意義。普通話作為一種官方的話語形態(tài)，更多表現(xiàn)的是它的工具性作用，使得不同地域的人可以通過同一種語言來進行溝通，在交流的過程中盡量避免由語音相同語義不同造成的歧義和誤解，體現(xiàn)出公共領(lǐng)域所追求的語言的規(guī)范性、確定性和統(tǒng)一性。但是這種來自官方的規(guī)范化的語言反倒限制住了人們的想象方式。在規(guī)范化的語言體系下，世界上的萬事萬物都具有了明確的指向性，語義的多樣性和復(fù)雜性反而被消解了。由此也表明了這本小說在語體突破方面的曖昧性：一方面，它是作者借用馬橋方言寫成的小說，另一方面，小說中又處處顯露著官方話語的意識形態(tài)。

韓少功在《馬橋詞典》里也明確意識到了普通話對人的異化， “在他看來，我們身處的這個時代，其實是一個被普通話化了的時代。作為一個‘進入現(xiàn)代化的必需品，普通話已從普適性的交流工具轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N強大的權(quán)力體系，它不僅同一化了這個世界，而且還以語言濾洗的方式，重新編制了這個世界的話語秩序。由此帶來的嚴重后果，便是語言對人存在原初性的遮蔽。”[1]韓少功《馬橋詞典》的寫作恰恰體現(xiàn)了對這種“普通化”的反叛，馬橋語言也表現(xiàn)出反普通話中心主義的傾向。更有趣味的是，這里面其實還存在著一個悖論：韓少功的寫作，實際上就是用一種官方話語在解釋著民間語言，這種行為本身就是對方言的普通化。也就是說，作家在創(chuàng)作過程中會無意識地落入官方的話語體系中，除非能用方言書寫方言，否則這種情況將永遠無法避免。

三、主體突破：小說敘述者與馬橋外來者

文學(xué)應(yīng)借助于民族文化的土壤，韓少功在 其寫作生涯中始終遵循這一原則。繼二十世紀 五十年代的鄉(xiāng)土作家之后，他將地域文化與中 國文化重新聯(lián)結(jié)在一起，無論是創(chuàng)作早期的《爸 爸爸》還是后期的《馬橋詞典》，地域是其永 恒的主題。在崇尚鄉(xiāng)土的敘述環(huán)境里，韓少功 通過對古老楚地文化的探尋，直接或間接地追 問了馬橋人的生存方式，從而構(gòu)建了一個充滿 人情和人性的別樣世界。小說除卻在創(chuàng)作上的 特有形式以及描寫話語中的反叛意識之外，還 體現(xiàn)出一種敘述的張力，暗含著韓少功身份的 雙重性：一是小說里作為知青身份的他，一是 作為小說敘述者的外在的他。這種雙重身份的 寫作，無論是對作者還是對讀者而言，都是一 種突破。讀者在閱讀過程中常常需要跳脫出原 有的思維框架，去找尋小說之外的作者，并且 在閱讀中不斷地提醒自己：作者即是“我”，“我”即是外來者。而作為寫作者的韓少功，在小說 中賦予自己的知青身份，其實也是隱含作者的 現(xiàn)實身份?？梢哉f他始終是抽離在小說之外的，從一種局外人的視角出發(fā)，去探尋馬橋這個地 方投射出來的世界觀與價值觀;也可以說他一直存在于小說內(nèi)部，作為一個外來的知青參與到馬橋人的生活，通過對馬橋人細致入微地觀察，挖掘出這里不同于外界的獨特意蘊。

其實，任何一種方言，都有它自身地理意義上的生存空間。在這個既有空間之外，打破空間內(nèi)部穩(wěn)定的人都可以被稱為“外來者”。馬橋人認為韓少功是外來人，而韓少功卻覺得馬橋人才是真正意義上的少數(shù)人。這種由于地域隔開而形成的認知沖突，在不自覺中恰巧形成了一種封閉的自足空間，即兩種不同圈層的人都習慣于自身生活方式的舒適狀態(tài)，很難被外部的因素所改變。矛盾也由此產(chǎn)生：一個外來的知青，試圖讓一群對外來文化帶有抵觸情緒的人跳出屬于他們的舒適圈，嘗試去接觸外界的新鮮事物，這本身就與馬橋一直以來的排外情緒相悖了。而在馬橋這個充滿地域性的場域里，韓少功卻又很好地維持了其中的既定秩序。馬橋人的生活節(jié)奏并沒有因為外來人的進入而被打亂，馬橋人也不像桃花源人一樣，因為受到了外界干擾從而丟失了自身的生存空間。但不可否認的是，這位外來的知青，在進入馬橋之后，或多或少地也被本土化了。他帶著探索性的眼光進入馬橋，從一開始的詞語誤讀到收集詞語創(chuàng)作詞典，在這一過程中，他逐漸發(fā)現(xiàn)了獨屬于這里的生存內(nèi)涵，也嘗試著與這里的世界融為一體。因此，從某種程度上說，韓少功適當?shù)乜刂屏诉M入馬橋的視域并且把握住了馬橋的邊界。

那么，一個重要的問題是，在被現(xiàn)代化不斷裹挾的歷史進程中，在馬橋越來越逼仄的生存空間中，馬橋人被現(xiàn)代化了沒有？答案是肯定的。二十世紀九十年代后，越來越多的外來詞匯進入馬橋人的日常對話中，如“電視”“彩票”“哲學(xué)”等，雖然這些詞匯在馬橋的流行程度不如本土詞匯，但是也能夠說明，時代的召喚開始在這片土地上生根發(fā)芽。由此帶來的，可能是馬橋朝著文明的方向進步，也可能造成馬橋文化的丟失。接著需要進一步追問的是，在既有的普通話作為官方語言的環(huán)境下，馬橋方言是否還能尋找到屬于自己的生存空間，馬橋人又該如何堅守住這份屬于他們的詞匯，進而保持住這種民間話語的生存本色呢？毫無疑問的是，馬橋人之間形成了特定的語言共同體，其內(nèi)在的固有穩(wěn)定性為外人所難以破除，但這也并不代表現(xiàn)代化的步伐就完全無法邁進馬橋，在日常生活的潛移默化中，他們自覺或不自覺地踏入了傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的縫隙中。因此，或許我們可以說，他們在逐漸走向現(xiàn)代化，但并沒有為現(xiàn)代化所吞噬。而如何在現(xiàn)代化的進程中，依舊保有其自身的獨特性與純粹性，則是需要進一步思考的議題。

四、結(jié)語

《馬橋詞典》作為與規(guī)范相背離的作品，能在文壇留有一席之地，必然有它存在的合理性。韓少功看到了馬橋語言的獨特性，也找到了小說發(fā)展的創(chuàng)新之路。就像馬橋人對詞語的誤讀一樣，韓少功的詞典體寫作也是對小說寫作程式化的一次挑戰(zhàn)。一本不像是小說的小說，與一場在語詞間進行的實驗，融合成了當代文壇一朵閃耀的奇葩。正如陳思和先生所言：“《馬橋詞典》是對傳統(tǒng)小說文體的一次成功顛覆，而它真正的獨創(chuàng)性，是運用民間方言顛覆了人們的日常語言，從而揭示出一個在日常生活中不被人們意識到的民間世界?！薄恶R橋詞典》的寫作不僅僅是韓少功想要進行一場文體實驗的突發(fā)奇想，也是他認識世界和思考世界的別樣方式，這場文體實驗的背后，是作家敢于突破傳統(tǒng)、大膽求新的反叛精神。

[作者簡介]唐夢雪，女，漢族，四川樂山人，西華師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向為中國現(xiàn)當代文學(xué)。