譚珂瑾 姚穎

摘要：在中國傳統(tǒng)文化的傳播、傳承與創(chuàng)新中，當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著重要使命和責(zé)任。文章以教育戲劇作為研究的切入點，通過教育戲劇過程劇《田忌賽馬》在高校通識公選課的應(yīng)用實踐，論述教育戲劇的共通性、實驗性、重過程、塑能力和創(chuàng)新意義，以大眾化的方式、時代化的表達、全人教育的理念培養(yǎng)大學(xué)生高尚的思想道德品質(zhì)、發(fā)揮大學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位，對于我國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，講好中國故事體現(xiàn)出特有的優(yōu)勢。教育戲劇在高校傳統(tǒng)文化傳播中的教學(xué)實踐，旨在為傳統(tǒng)文化在高校的傳播教學(xué)提供一定的應(yīng)用參考。

關(guān)鍵詞：教育戲??；傳統(tǒng)文化；教學(xué)實踐；教學(xué)反思；非戲劇專業(yè)大學(xué)生

中圖分類號：G420 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）06-0074-04

課題項目：本論文為山東省2020年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“教育戲劇實現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化傳承路徑與實踐研究——以黃河三角洲為例”成果，項目編號：S202010449064；2020年度濱州市社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“濱州地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承研究——基于教育戲劇視角”成果，項目編號：20-SKGH-72

五千年文脈涵養(yǎng)出泱泱中華，鑄就了源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化，凝聚著華夏民族歷代先哲的無窮智慧。中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承是重塑民族自信，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要精神力量。

黨和國家高度重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，從2012年黨的十八大報告、2014年教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》到黨的十九大報告，不斷對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出新要求。在大眾媒介的推動下，中國傳統(tǒng)文化通過傳播走入了千家萬戶?！栋偌抑v壇》《國家寶藏》等節(jié)目，豐富了廣大人民群眾的文化生活，滿足了人民日益增長的精神文化需求，也是對中國傳統(tǒng)文化的傳播、繼承和發(fā)揚。

在我國傳統(tǒng)文化的傳播、傳承與創(chuàng)新中，當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)重要使命和責(zé)任。文章在前人研究的基礎(chǔ)上，以教育戲劇為切入點，通過真實教學(xué)案例論述傳統(tǒng)文化在非戲劇專業(yè)大學(xué)生中的創(chuàng)新發(fā)展與傳承。

一、教育戲劇在我國傳統(tǒng)文化傳播中的優(yōu)勢

戲劇，一種流動在時間、感覺、體驗中的過程和事件的綜合藝術(shù)形式。早在清末民初，蔡元培先生便在他的美育思想中提出戲劇是社會教育的重要組成部分。

教育戲?。‥ducation in Drama，簡稱EID）源于法國思想家盧梭“在實踐中學(xué)習(xí)”（ Learning in practice）和“在戲劇實踐中學(xué)習(xí)”（Learning by dramatic doing）兩個教育理念。二戰(zhàn)后，其在英國和美國得到了發(fā)展，常被稱為Drama in Education（DIE）、Theatre in Education（TIE）和Creative Drama[1]。它作為藝術(shù)戲劇的枝丫，是融戲劇和教育兩個學(xué)科為一體，以戲劇為工具服務(wù)于教育的一種課程形式和教學(xué)方法。

（一）共通性與實驗性

1798年，康德在《實用人類學(xué)》中寫道，“人們總的說來越文明就越是演員”[2]。人是從動物進化而來的，而越是進化，越是遠(yuǎn)離動物性而走向文明，人不同于動物的一個重要特征就是人具有扮演意識。英國導(dǎo)演布魯克曾說過，格羅托夫斯基認(rèn)為“戲劇是一種工具，一種自我研究、自我考察的手段，一種救世可能性”。并在他的《空的空間》寫道：“在日常生活中，‘假如’是一種虛構(gòu)，在戲劇里，‘假如’是一種實驗。在日常生活中，‘假如’是一種逃避，在戲劇里，‘假如’都是真理。當(dāng)我們被說服，并相信這一真理時，那么戲劇和生活就合二為一了。”[3]因此，戲劇是人類自覺地、有意識地在假定的時間與空間內(nèi)，在觀眾在場的條件下進行的一場虛擬的“自我實驗”。

而教育戲劇正是引導(dǎo)參與者在預(yù)設(shè)的戲劇情境中，通過一連串的討論、角色扮演、游戲等，讓參與者在戲劇的“當(dāng)下”做即興參與并解決問題。它強調(diào)自發(fā)即興參與的過程而非事先演練的表演結(jié)果。由此可知，教育戲劇雖采用戲劇的手段但帶有自身獨有的特征。

首先，教育戲劇可以沒有觀眾，是針對參與者而設(shè)計的戲劇活動。且參與者可以是沒有戲劇專業(yè)背景的素人，亦沒有年齡限制，是無門檻的全人教育活動；其次，參與者將在預(yù)設(shè)的虛擬情境中，通過戲劇導(dǎo)師的引導(dǎo)體驗一場沒有排練過的即興表演。其虛擬的戲劇情境體現(xiàn)的人生觀、價值觀、世界觀具有共通性。最后，參與者在戲劇情境創(chuàng)設(shè)和討論中需要提取自己生活中的某些經(jīng)歷和已有經(jīng)驗，或是自己想象、期待去做而沒有勇氣、機會去體驗的事情，在這“假設(shè)”的空間里，完成一場“自我實驗”。教育戲劇通過對我國傳統(tǒng)文化中某個故事的情境創(chuàng)設(shè)、建構(gòu)空間、角色扮演可以讓學(xué)生“穿越時空”去了解、想象、體驗、感受距我們千年之久的人們的生活、風(fēng)俗、信仰等，并圍繞一個議題進行一場自我實驗。

（二）重過程，塑能力

教育戲劇是通過時間與空間實現(xiàn)的。以過程劇（Progress Drama）為例，過程劇的帶領(lǐng)者就像編劇一樣，透過鋪排故事的內(nèi)容、劇情、人物等戲劇元素，引領(lǐng)參與者走進戲劇的世界。不同的是，他用的并不是文字，而是一連串“片段式”的創(chuàng)作活動。也就是說，帶領(lǐng)者的“劇本”已經(jīng)提前寫好，但只是寫了一半，另一半則交到參與者的手上，即興完成。這寫好的一半劇本就像不斷引領(lǐng)參與者走下去而建構(gòu)的一道又一道“橋”，讓參與者在沒有任何戲劇技巧的前提下，借由連接“真實”與“戲劇”的“橋”進入角色的內(nèi)心。而過程劇的每一位參與者會投入在同一事件中，經(jīng)過現(xiàn)場的討論，即興完成一連串的片段或場景，讓一個錯綜復(fù)雜的戲劇世界慢慢成形，并在其中結(jié)成某種關(guān)系或解決某些矛盾。且不同的參與者即便在同一個情境中，也會因生活經(jīng)歷或思維方式的差異產(chǎn)生不同的戲劇效果。

因此，過程劇重視參與者即興創(chuàng)作和表演的過程，重視他們在過程中產(chǎn)生的情感體驗和情緒反應(yīng)，甚至參與者創(chuàng)作、討論的過程都成為教育戲劇活動的一部分，它延展了戲劇活動的時間和表達的空間，只有這樣，才能讓參與者在“真情實感”表演后自覺“走向”教育的目的。教育戲劇不是為觀眾而設(shè)，每個參與者自己既是演員又是觀眾。也正是因為教育戲劇重過程，重體驗，才讓參與者們在即興創(chuàng)作、表演、思想碰撞中，思考力、想象力、表達力、創(chuàng)作力、團隊協(xié)作力都得到了鍛煉和提升，并在團隊合作中探知世界、表達情感、解決問題、完善自身。中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于我國各民族人民的生產(chǎn)勞動和生活，只有在情境中體驗、感受才能入心、入腦，對于傳統(tǒng)文化的傳播才能由心而發(fā)，不流于形式。

（三）創(chuàng)新意義

亞里士多德的《詩學(xué)》中指出，悲劇的作用在于主角的醒悟及命運的突轉(zhuǎn)，因為這一切將會喚起觀眾的憐憫與恐懼，并最終使觀眾的情感得到宣泄和凈化[4]。英國導(dǎo)演布魯克曾說：“戲劇是‘真正嚴(yán)峻的考驗’。劇中有逗樂的地方，激烈的感情，很好的論點，都可能被忘掉。但是……在事過數(shù)年之后想起一部印象很深刻的戲時，便發(fā)現(xiàn)記憶中刻有一個內(nèi)核……根據(jù)這些內(nèi)核，我可以重新構(gòu)想出一些含義來?！?/p>

因此，不論是早期戲劇還是20世紀(jì)的戲劇，其目的就是引發(fā)觀者對目前生活的思考，甚至是對于生存性質(zhì)一次永志不忘的領(lǐng)悟。教育戲劇正是在保證其核心理念的基礎(chǔ)上對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行習(xí)式①[5]設(shè)計，編撰成新的戲劇故事，促進參與者運用邏輯推理和直覺想象的思考內(nèi)化個人知識，通過參與者角色的對話，使傳統(tǒng)文化與當(dāng)下生活緊密相連，與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，賦予傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的解讀，并在這一過程中產(chǎn)生審美體驗，獲得人格的成長。

二、教學(xué)應(yīng)用實踐

筆者以某大學(xué)的通識公選課《美育——教育戲劇排演》中的《田忌賽馬》為例進行分析。

（一）創(chuàng)作背景

《田忌賽馬》出自《史記》卷65《孫子吳起列傳第五》，是一個寓言故事演化而來的成語，故事發(fā)生在公元前4世紀(jì)諸侯割據(jù)的戰(zhàn)國，地點位于今山東淄博市臨淄區(qū)齊都鎮(zhèn)小王村。

原文：忌數(shù)與齊諸公子馳逐重射。孫子見其馬足不甚相遠(yuǎn)，馬有上、中、下輩。于是孫子謂田忌曰：“君弟重射，臣能令君勝。”田忌信然之，與王及諸公子逐射千金。及臨質(zhì)，孫子曰：“今以君之下駟與彼上駟，取君上駟與彼中駟，取君中駟與彼下駟?！奔锐Y三輩畢，而田忌一不勝而再勝，卒得王千金[6]。

這是我國歷史上有名的以己之長克彼之短，從而在競技中獲勝的事例。同時也告訴我們知己知彼方能百戰(zhàn)不殆；遇到事情可以嘗試新思路，尋找新辦法，不要循規(guī)蹈矩，這對我們今天的生活依然有很重要的啟示。

通過對這一成語故事的分析，可發(fā)現(xiàn)該故事的核心論述集中在如何取得比賽勝利這一環(huán)節(jié)。這對當(dāng)代大學(xué)生遇到困難不服輸、有沖勁、有奮斗精神的教育固然重要，但若夸大故事中贏的成分就會導(dǎo)向為了贏而不擇手段，陷入欲望的沼澤。這便成為我們改編教育戲劇過程劇的新起點。

（二）過程劇創(chuàng)作過程

在該過程劇創(chuàng)作過程中采用了倒推法，先確定故事的教育目標(biāo)，然后在這一目標(biāo)下倒推出支撐實現(xiàn)目標(biāo)的故事情節(jié)。當(dāng)然，故事情節(jié)要基本遵循《田忌賽馬》原有故事和相關(guān)背景，不可憑空想象。

如圖所示，如果將原有《田忌賽馬》中贏得比賽這一環(huán)節(jié)無限夸大，就會塑造出一個唯利是圖的田忌形象，而歷史上的田忌并不是這樣的人，他這樣做是為了孫臏。收集整理相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，孫臏在魏國蒙難被田忌所救成為田忌門客，而龐涓為了阻止孫臏入齊使出了渾身解數(shù)，孫臏入齊之后又多次討要，讓齊國歸還魏國謀士孫臏。在這樣的情況下，如果孫臏能證明自己確有如人們傳說中的才能，便可被齊威王留在齊國，倘若不能，齊國不會因為一個毫無價值的人與魏國開戰(zhàn)。因此，這場能彰顯孫臏才能的賽馬比賽已經(jīng)超出了一般意義的比賽而具有了特殊意義，而贏得比賽也變成了孫臏留在齊國活下去的機會。這樣便引出了關(guān)于生命與名節(jié)哪個更為重要的論題。

古代無數(shù)先賢用生命詮釋了可冤可死不可失名節(jié)，更有名節(jié)重泰山、利欲輕鴻毛這樣的氣節(jié)。在現(xiàn)代社會，名譽、信譽仍是一個人的立身之本。然生命來自父母，是天賦，是神圣而至高無上的，怎可以用任何借口隨意剝奪呢？生命和名節(jié)哪個更重要這個古老的命題在今天依然具有現(xiàn)實意義。

（三）教學(xué)實踐

《田忌賽馬》過程劇的教學(xué)分為三個部分。

第一部分：熱身。

「熱身活動」任何可提升學(xué)生身體及精神狀態(tài)活躍度的游戲皆可。

「引入活動」首先是頂拐游戲：讓學(xué)生用“頂拐”二字報數(shù)，“頂”為一組，“拐”為一組。團隊作戰(zhàn)，先被頂出圈者為負(fù)。緊接著進階游戲“情境再現(xiàn)”：所有學(xué)生想象自己被殘忍地割掉了膝蓋骨，丟進豬圈，與豬同食。用“定格畫面”的形式呈現(xiàn)。

第二部分：田忌賽馬。

第一，導(dǎo)師闡述：距今2000多年前的戰(zhàn)國，諸侯割據(jù)，烽煙四起。我手中是軍事家孫臏日記中的殘片，我們一起用「墻上的角色」游戲?qū)⑦@些片段拼湊在一起，分析其日記的內(nèi)容、涉及了哪些人物，他們的脾氣、性情，以及關(guān)系如何？

片段1：早年，我與龐涓二人先后拜入鬼谷先生門下，參學(xué)六韜三略之要、行兵布陣之法…山谷幽曠，離塵絕俗，再兼韜略為伴，但我二人不覺清苦、相處甚歡。片段2：龐涓自覺學(xué)成，辭師離山，往魏國謀職。后深受魏惠王重用，官拜將軍。片段3：作為鬼谷先生的關(guān)門弟子，他親授我兵法。師父說得此兵法便可獨霸天下。片段4：龐涓來信邀我前往魏國。當(dāng)時，我十分高興。高興他大志得酬，激動自己終于能一展所學(xué)建功立業(yè)。且最主要的是，我二人可同朝為官再續(xù)前誼。片段5：今日我被處以臏刑和黥刑……片段6：我裝瘋賣傻與豬同食，方保住性命。

學(xué)生在白板上畫出日記中涉及人的畫像，標(biāo)出已知的，分析出未知的，推斷出他們的性格及關(guān)系。

第二，游戲「定格呈現(xiàn)」+「片段重演」。在「墻上的角色」分析討論的基礎(chǔ)上分組進行情境再現(xiàn)。

第三，游戲「片段重演」龐涓與孫臏決裂的導(dǎo)火索。

第四，游戲「靈魂對話」兩人一組，用抽簽的形式確定扮演角色是龐涓或?qū)O臏，說出此時最想對對方說出的話。

第五，導(dǎo)師闡述：齊國大將田忌聽聞孫臏境遇，因賞識他的才能設(shè)計將他偷偷救回齊國，收為門客并伺機將他獻與齊王，欲共謀大事。龐涓得知后帶兵騷擾齊國邊境，要求齊王送還魏國謀士。一天早朝，齊威王便與群臣商討孫臏的去留。游戲「幅度顯示」在一條線的兩邊分別站著想法不同的兩組學(xué)生，導(dǎo)師從中間通過，學(xué)生說出自己所持有的觀點。

第六，導(dǎo)師闡述：田忌思索著，如何能找一個機會讓大家認(rèn)識孫臏過人的智謀，從而順利地讓齊王接納呢？他忽然想到了他從未贏過的賽馬比賽，若這次反敗為勝，便可借機推薦孫臏。他找到孫臏詳說了此事，孫臏說他看過比賽，馬的腳力都差不多，讓田忌加大賭注，保證必能取勝。

游戲「計謀轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)」讓學(xué)生用“計、謀、轉(zhuǎn)”來報數(shù)，從而分成三個組，他們代表孫臏，依次表達出取勝的方法，直到?jīng)]有計策為止。

第七，教師闡述：得到良策的田忌終于贏了一回，還得到了很多錢，多虧了各位孫臏的謀略。我們一起歡呼慶祝吧，喊出你們最想說的一句話?。▽W(xué)生即興喊出）

第三部分：沉淀或反思。

「教師入戲」：教師扮演齊威王，助教扮演田忌。

齊威王：“田忌，如果我沒記錯的話，之前的賽馬你可是一次都沒勝過，怎么這次就……”田忌：“臣正想稟告大王，我之所以能取勝，全仰仗孫臏的計謀！您這下可以相信孫臏謀士無雙了……”齊威王：“我國有三寶，一人鎮(zhèn)南城楚國不敢來犯的檀子；鎮(zhèn)守高唐趙國人都不敢來捕魚的盼子；還有鎮(zhèn)守徐州的黔夫，一人把關(guān)萬夫莫開。舉賢納諫是我齊國日益強大的秘密。然，但凡賢士以德為先。孫臏雖宏才大略，但為了獲勝不擇手段，我朝豈敢用此人！”田忌：“大王，此次賽馬是孫臏來齊第一次為我謀劃，便使我反敗為勝，他的謀略可見一斑。如若此賽不勝，大王可會留孫臏在齊？如回到魏國，他恐有性命之憂?。　饼R威王：“田將軍不必再說了。在場的眾卿，你們認(rèn)為品德重要還是獲勝更重要呢？”

（學(xué)生按照品德更重要或贏得比賽更重要分成兩隊，展開辯論）

三、教學(xué)總結(jié)

（一）在創(chuàng)作中傳承傳統(tǒng)文化

教育戲劇是以戲劇為教學(xué)策略，也就是利用戲劇的經(jīng)歷帶出某種知識的探索或思考的策略。在傳統(tǒng)的單向教育或填鴨式教育的氛圍下，學(xué)生只需要記住教師所授知識便可，教育戲劇的預(yù)設(shè)框架可以容許帶領(lǐng)者（戲劇導(dǎo)師）預(yù)設(shè)某種激發(fā)尋求或應(yīng)用知識的環(huán)境。因此，教育戲劇本身被視為教育手法。從傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度來看，教師帶領(lǐng)學(xué)生一起編創(chuàng)過程劇到學(xué)生自主創(chuàng)作和上演過程劇的過程，就是對傳統(tǒng)文化最好的傳承。

（二）在主動探究的學(xué)習(xí)中傳承傳統(tǒng)文化

教師在提供過程劇《田忌賽馬》龐涓和孫臏的原始材料后，探究的好奇心引發(fā)學(xué)生梳理、討論原始材料，這便成為戲劇探索的起點。在接下來田忌賽馬7個習(xí)式的戲劇構(gòu)建中，學(xué)生愿意全情投入，進一步在情境中探索人類經(jīng)驗。焦點是學(xué)生在探索戲劇內(nèi)容的過程中發(fā)現(xiàn)和衍生出的屬于自己的意義。這里的意義分為兩個層面，一個層面是教師在過程劇創(chuàng)作中預(yù)設(shè)的，并在實踐中逐步引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、參與。另一個層面，是在過程劇的實踐過程中學(xué)生個人體悟到的道理，這個層面的意義因人而異。而最后的反思是學(xué)生參與整個過程劇的感悟，以及教師對焦點問題與當(dāng)今價值觀相結(jié)合的闡述。

《田忌賽馬》從成語寓言到教育戲劇過程劇的改編，使一個簡單講述如何改變策略贏得勝利的故事變成對人性復(fù)雜地帶的探討。教育戲劇也使學(xué)生從讀成語故事到演故事、創(chuàng)造情境、合理化情節(jié)、形成新意義……在這一過程中，學(xué)生加深了對戲劇藝術(shù)美的感受和認(rèn)識，以及理解傳統(tǒng)文化的深度；教育戲劇對參與學(xué)生的年齡不設(shè)限、專業(yè)不設(shè)限、參與次數(shù)不設(shè)限，增加了傳統(tǒng)文化傳播的廣度。

四、結(jié)語

教育戲劇過程劇《田忌賽馬》在大學(xué)通識公選課美育——教育戲劇排演的應(yīng)用在實踐上證明了教育戲劇的共通性、實驗性、重過程、塑能力和創(chuàng)新意義，以大眾化的方式、時代化的表達、全人教育的理念培養(yǎng)大學(xué)生高尚的思想道德品質(zhì)、發(fā)揮大學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位，對于實現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有獨特的優(yōu)勢。高校傳統(tǒng)文化傳播使用教育戲劇教學(xué)法，有利于陶冶高尚情操，塑造美好心靈，厚植愛國主義情懷，增強文化自信，使大學(xué)生逐步形成積極向上的人生觀和價值觀，促進德智體美勞全面和諧發(fā)展。大學(xué)生作為未來的中小學(xué)教師，為其開展教育戲劇活動，為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中小學(xué)的教育普及做好充分的準(zhǔn)備。

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[6] 臨淄成語典故編纂委員會.臨淄成語故事[M].山東：齊魯書社，2011：452.

作者簡介？譚珂瑾，本科在讀，研究方向：聲樂演唱。？姚穎，碩士，講師，研究方向：音樂戲劇。

①習(xí)式：如何互動地運用時間、空間以及人的存在，并透過想象力將之模塑成戲劇形式，創(chuàng)造出各種意義。