如何在“形象學”教學中引入思政教育

摘要：教師在進行比較文學形象學的教學時，可以從文化間的愛憎態(tài)度、自我言說的深層原因和變異機制著手，有意引導學生對比西方世界中的不同中國形象，將愛國主義教育、理想教育、道德教育滲透其間。

關鍵詞：比較文學;形象學;思政教育

教師在進行比較文學形象學的教學時，可以有意引導學生對比西方世界中的不同中國形象，將愛國主義教育、理想教育、道德教育滲透其間。

一、什么是比較文學的“形象學”

比較文學形象學是把“異國形象”置于與“社會集體想象物”的關聯(lián)中，研究一個民族對“他者”的各種詮釋及其產(chǎn)生的社會、歷史、文化和意識形態(tài)的原因。它采取跨學科的方式來考察“他者形象”及“社會集體想象物”所蘊含的兩極關系及其表現(xiàn)在文化間的愛憎態(tài)度、身份上的認同與別異、本質上的褒貶判斷，注重探討“自我”借“他者”進行自我反觀、自我書寫、自我言說的深層原因和變異機制。

二、從文化間的愛憎態(tài)度進行思政教育

注視者與被注視者的關系主要有三——狂熱（自我仰視他者）：與本土文化相比，異國文化絕對優(yōu)于本土，比如哲人王等;憎惡（自我俯視他者）：與本土文化相比，異國文化被視為低下的、負面的，比如傅滿洲等;親善（自我平視他者）：本土文化和異國文化都被視為正面的，比如功夫熊貓等。

18世紀之前，西方人在中國找到了“哲人王”。“哲人王”由古希臘思想巨擘柏拉圖在他的鴻篇巨著《理想國》中提出，在其意圖建構的政治秩序當中，哲人和王者的身份是重合的。從13世紀到18世紀，中國在西方人眼中是一個繁榮、富庶、強盛的國家。歐洲人經(jīng)過一番探索和思考，終于在中國找到了“哲人王”康熙。他是歐洲人在18世紀用來反對暴政和神權的一面旗幟。

18世紀之后，特別是1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國人被西方視為貧窮的、落后的、野蠻的、邪惡的人?！案禎M洲”是英國通俗小說作家薩克斯·羅默創(chuàng)作的傅滿洲系列小說中的虛構人物，號稱世上最邪惡的角色?！案禎M洲”是一個陰險狡詐的中國人，在唐人街建立了一個隨時準備顛覆西方世界的黑暗帝國。

改革開放以來，特別是1998年經(jīng)濟危機和中國申奧成功后，中國被西方視為一個快速發(fā)展的、負責任的大國。 《功夫熊貓》于2008年上映，是一部以中國功夫為主題的美國動作喜劇電影，影片以中國古代為背景，其景觀、布景、服裝以至食物均充滿中國元素。故事講述了一只笨拙的熊貓立志成為武林高手的故事。它把美國夢和中國功夫、文化很好地結合起來，既宣揚了功夫熊貓通過個人奮斗獲得成功的勵志經(jīng)歷，又展現(xiàn)了中國功夫的博大精深，還通過擬人化中國文化（五行拳、活化石熊貓、道家思想、龜大師等） 以友善的態(tài)度制造出了中國形象。

這一段的教學內容本身就極具愛國主義元素，如果教師能夠善加引導，就會極其自然地激發(fā)起學生的愛國情懷和奮發(fā)圖強的志向。

從西方世界中中國形象的變化，我們可以看出：當中國國力強盛時，西方就崇拜中國、敬重中國;當中國國力衰弱時，西方就蔑視中國、丑化中國;當中國重新崛起時，西方就在某些時候親善中國、贊揚中國。所以，中國的形象在某種程度上取決于自身的強弱。因此，作為青年學子，我們每一個人的努力都可以為國家的發(fā)展強大貢獻綿薄之力，娟娟細流匯成滔滔大河，必將蔚為大觀。

三、從自我言說的深層原因和變異機制進行思政教育

通過形象學的教學，我們明確了：西方在言說中國的同時，也在言說著自身。

首先，西方對中國的言說是主體欲望的投射，反映了本民族對中國的了解和認識，折射出本民族的欲求和心理。

《魯濱孫漂流記續(xù)集》中魯濱遜來到中國的南京、北京以及長城以外的蒙古地區(qū)，在他看來，城市、生活、貿(mào)易、軍隊等等一切都不如歐洲，認為“只要有三到五萬良好裝備的士兵就能征服整個中國大陸”。

《消失的地平線》主要講的是20世紀30年代，四名西方旅客意外來到坐落在群山之中的香格里拉秘境。這里不僅風景優(yōu)美，而且讓康維這個外國人感受到了寧靜、美好、幸福。這是一個人間天堂。

其次，西方在言說中國時 ，也在言說自身的缺點與不足，傲慢與偏見，希望與恐懼。

當西方文化自我批判、自我改造時，中國形象就是天堂，在西方文明沒落時，西方人希望用中國的傳統(tǒng)文化拯救西方，其目的是質疑西方社會，重新建構一種新的秩序;當西方文化自我認同、自我擴張時，中國形象就是地獄，西方的強大、文明需要中國的貧弱、混亂來襯托。

最后，西方文學中對中國形象的塑造通常并不是中國現(xiàn)實的客觀呈現(xiàn)。地獄或天堂與其說是在說明中國，不如說是在說明西方文化自身。它們是西方關于中國形象的兩個極端。

通過這一段內容的教學，教師可以引導學生，讓他們明白，西方文學中的中國形象不一定是真實的，我們一定要理性地看待這個問題。

故此，我們既不能因為西方文學中的“樂園”、“天堂”而沾沾自喜、妄自尊大，也不能因為西方文學中的“地獄”、“失樂園”而自輕自賤、妄自菲薄。中國人應該對自身的實際情況有一種理性的判斷。

總之，把思想政治教育融入形象學的教學中，“從根本上說是做人的工作，必須圍繞學生、關照學生、服務學生，不斷提高學生思想水平、政治覺悟、道德品質、文化素養(yǎng)，讓學生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才。”

參考文獻：

[1]曹順慶主編：（《比較文學》[M]，高等教育出版社2017年。

[2]孟華主編：《比較文學形象學》[M]，北京大學出版社2001年。

[3]《習近平在全國高校思想政治工作會議上強調——把思想政治工作貫穿教育教學全過程 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面》，《人民日報》2016年 12月。

作者簡介：歐陽叔雯，女， 碩士。漢族。湖北天門人?，F(xiàn)任職于漢口學院。 研究方向：漢語言文學。