【摘要】思南人一生與花燭結(jié)緣，在滿月、升學(xué)、婚嫁、祝壽活動中都少不得花燭的存在，作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思南花燭是思南人民人生要事的情感寄托。在思南人的生命歷程中，思南花燭作為見證每個人人生重要階段的“物”，實現(xiàn)了 “物”與“人”的相互關(guān)照，通過花燭這一物質(zhì)實體，表達(dá)出人的精神價值追求。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；思南花燭；“物”視角；人觀

【中圖分類號】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）09-063-04

【本文著錄格式】佟兆歲.物與人觀：非遺思南花燭與思南人的生命歷程[J].中國民族博覽，2022，05（09）：63-65，190.

思南花燭造型美觀，制作技藝獨(dú)特，是貴州省著名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其作為“人造物”，始終伴隨著思南人生命歷程的各個階段，成為思南人精神寄托與價值表達(dá)的物質(zhì)載體，是人類學(xué)研究中重點(diǎn)側(cè)重的研究領(lǐng)域。

一、“物”與“人觀”

物與人的關(guān)系在人類學(xué)研究中一直占據(jù)重要地位。“物”作為文字之外社會現(xiàn)象的物質(zhì)載體，在從“自然物”變?yōu)椤叭嗽煳铩钡倪^程中，包含著人類社會發(fā)展、歷史演變、宗教信仰和文化價值。因此，人類學(xué)研究側(cè)重對物的研究，認(rèn)為物自身具有價值與意義，使得物的人類學(xué)研究成為一個獨(dú)立研究領(lǐng)域。此領(lǐng)域著重強(qiáng)調(diào)物的文化主體含義，注重物與人之間的互為主體性，關(guān)注物自身文化特征及物與人之間的關(guān)聯(lián)。

（一）人類學(xué)之“物”

人類學(xué)家在對“物”進(jìn)行研究時，認(rèn)為“物”所承載的內(nèi)涵主要包含以下三個層面。一是受進(jìn)化論的影響，將物的演進(jìn)與社會發(fā)展相連結(jié)，認(rèn)為物的進(jìn)化代表著人類文明演進(jìn)，這一過程有對社會文明的高低之分；二是“物的交換”，物成為一種媒介，一種象征，物與物交換的背后隱含著場域與儀式，“物”在此時聯(lián)結(jié)社會與社會、人與人、文化與文化。此階段對物的研究不只包含物本身，還包括以物為媒介而營造構(gòu)建的場域、儀式、文化、社會習(xí)俗。如馬林諾夫斯基把庫拉圈作為一種流動禮物進(jìn)行研究從而延伸出“物”的功能，“物”被區(qū)分出“能指”和“所指”的涵義，物于社會中交換與流通成為民族志研究的側(cè)重對象，人類學(xué)家通過對物的深層描述，展現(xiàn)出的已經(jīng)并非物的能指，而是在物所特定的自然地理與社會文化背景下而產(chǎn)生的所指，有時物的所指甚至有多層意義；三是通過對物的研究建立起物與“人觀”之間的紐帶。這一階段是在對物的研究中，透過物來研究人性，物與人被認(rèn)為是主體與客體而互相影響著，理解物是如何串聯(lián)起社會，為人類生活賦予意義的，從而在物性中參透出人性的精神寄托與價值表達(dá)。對于物來說，它不只是與人相對存在的客體，也是擁有特定意義的文化主體，人類學(xué)強(qiáng)調(diào)物的文化性特征，以及物與人之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，倡導(dǎo)人與物互為主體性的回歸。

（二）“物”照應(yīng)“人觀”

中國的傳統(tǒng)和歷史賦予物獨(dú)特的性質(zhì)，物是鑲嵌在歷史傳統(tǒng)中的。中國很多物屬于“非物”的范疇，具有“物非物”的特殊文化涵義。中國人類學(xué)研究頗多涉及對“人是什么”這一問題的思考，眾多學(xué)者從其所處時代背景與現(xiàn)今環(huán)境著手，思考人的本性、生命的意義和目的、人類存在的定位，人觀自然也就成為人類學(xué)研究中與物息息相關(guān)、環(huán)環(huán)相扣的探尋命題。其中，“人的自我理解”處于人觀內(nèi)涵的中心地帶，從內(nèi)構(gòu)而言，人觀意指對人類行為的解釋、是自我理解的觀念闡述以及人生命價值的體現(xiàn)。

思南花燭作為一個可以保存與使用的物體，是物的一種外在表現(xiàn)形式，其功能延伸是思南人面對生活的態(tài)度與精神。思南人用自身的文化造就了思南花燭，思南花燭又成為了思南人的“文化”，是以搭建起花燭與人之間的橋梁，人類創(chuàng)造“物”，由物反映“自我觀念”，進(jìn)而展現(xiàn)對人“本心”的價值闡述與表達(dá)，最終達(dá)到物與人主客體互化，實現(xiàn)人觀中“人—物”“人—我”“人—心”三層涵義的層層遞進(jìn)，以理解物是如何編織和串聯(lián)起人之生命歷程并為其各階段賦予意義的。

二、思南花燭與思南人的生命歷程

思南花燭的生命在思南人使用行為中誕生，而人的生活、身份與生命歷程中的各個特殊節(jié)點(diǎn)則在花燭使用中被生成、被建構(gòu)、被體現(xiàn)、被記憶。

（一）非遺思南花燭

思南花燭是貴州銅仁思南縣著名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在思南縣及附近縣市有較高的知名度。每逢喜事或重大事件，思南人習(xí)慣燃燭慶賀紀(jì)念。思南花燭與思南人的生命歷程環(huán)環(huán)相扣、互相照應(yīng)，已經(jīng)成為思南人慶祝、銘記人生中每個重要節(jié)點(diǎn)的精神象征之物。

思南縣是貴州省銅仁市的一個文明古城，縣城依烏江而建，得天獨(dú)厚的黃金水道使這里經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。思南縣具有豐富的自然資源，盛產(chǎn)桐、棕、生漆等藥材與木材，桐油可以熬制加工成油脂，然后制成蠟燭，制作燭芯的燈草也為思南所盛產(chǎn)。因此，豐富的自然資源與地理位置為思南花燭的產(chǎn)生、生產(chǎn)與流通打下了良好基礎(chǔ)，也使得思南花燭與家家戶戶的生活習(xí)俗密不可分。

思南花燭外觀色彩鮮艷，氣味溫和芳香，點(diǎn)燃后持久性強(qiáng)，花燭在制作過程中全部采用手工制作的方式，制作步驟復(fù)雜，是用竹木做燭芯，砍伐本地竹木，削成竹片，竹片頂部削至尖細(xì)，晾干備用，燭芯外纏上一層本地獨(dú)有的燈草，在此基礎(chǔ)上，用木塊、蘿卜塊或是其他極具生活氣息的模具蘸入融化的蠟，蠟片黏貼形成各種圖案，最終制成花燭。思南花燭在制作過程中最具點(diǎn)睛之筆的手藝為“滾貼”，即將蠟片有序地嵌入轉(zhuǎn)動的燭身，這一過程對蠟片模具探入蠟油的深淺程度、蠟片嵌入燭身的速度都有較高要求，關(guān)乎花燭最終成型，也最為考驗手工藝人的技術(shù)。這些制作工藝隨經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和科技變遷，在制作模具的使用和制作方式上進(jìn)行了細(xì)微改進(jìn)，但最核心的手工技藝制作部分一直傳承至今，幾乎未有改變。

根據(jù)功用不同，花燭種類可分為滿月燭、報喜燭、過關(guān)燭、龍鳳燭、壽燭、定制燭等，燭身多有繁復(fù)裝飾、有各種花鳥形飾物，如牡丹花、龍頭、鳳頭等，色彩用紅、黃、白、綠四色組合搭配，色彩原料大多使用顏料粉，通過后期調(diào)配進(jìn)行加工上色，制成顏色豐富、規(guī)格不等、富有創(chuàng)意的花燭。思南花燭制作技藝大體相同，但同類花燭由于不同手藝人的加工制作，設(shè)計出的形狀、色彩、裝飾、尺寸有所差別。

正是基于歷史悠久、制作技藝彰顯思南傳統(tǒng)民間藝術(shù)美感，思南花燭被選為貴州省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。思南花燭在被制造和使用的過程中，展現(xiàn)了思南縣社會、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境與民風(fēng)民俗，當(dāng)?shù)叵鄬Ψ忾]的山區(qū)自然生存環(huán)境造就了思南人獨(dú)特藝術(shù)表達(dá)手段和審美觀念，反映出思南人信仰自然、崇敬生命、珍愛生活的人生理念，分析使用者的生活，便可窺其觀念世界。通過對思南花燭這一具有屬地性代表的案例進(jìn)行分析，體現(xiàn)出其與思南人行為觀念相通，即思南花燭照應(yīng)著思南人的生命歷程。

（二）思南花燭照應(yīng)人的生命歷程

思南花燭的使用始終伴隨著思南人生命歷程各個階段，在滿月、升學(xué)、婚嫁、賀壽活動中都少不得花燭的存在，思南花燭已經(jīng)成為思南人慶祝、銘記人生中每個重要節(jié)點(diǎn)的象征符號。透過思南花燭在日常生活中的應(yīng)用，可以探尋思南花燭與思南人人觀的主客體互化，從而展現(xiàn)出思南人借物實現(xiàn)自我情感的表露。

思南人的生命起點(diǎn)已與花燭結(jié)緣，孩子出生滿月時，父母便點(diǎn)燃滿月燭表達(dá)對新生命到來的喜悅。滿月燭（見圖1）顧名思義是慶祝孩子滿月時所點(diǎn)的蠟燭，在給孩子辦滿月酒時，由孩子的親人成對點(diǎn)燃于案臺前，花燭長度一般在80cm左右，造型多為燭身以蠟制花朵進(jìn)行點(diǎn)綴，目前最常見的樣式為在花朵主體之上裝飾大朵牡丹花，花燭的上下兩頭是圓筒狀花瓣。色彩主要鋪陳紅色、黃色等明亮喜慶的顏色，用綠色、白色作襯托。色彩排列有一定的規(guī)律性，通常為一層黃花，一層紅花，交替疊加。整根滿月燭最具特色的就是嵌在燭身上的大朵牡丹花，每朵牡丹花花瓣分為三層，突出花的漸變層次感與飾物整體完整性。據(jù)筆者對思南花燭非遺技藝傳承人呂秀翠的訪談，滿月燭的大小、顏色、形狀在制作中都有講究，標(biāo)志性牡丹花裝飾圖案寓意著對孩子一生富貴圓滿的期望，紅色與黃色象征著孩子從此人生明亮，一切順利，且紅色與黃色具有傳統(tǒng)意義上的納福辟邪功用，點(diǎn)燃滿月燭被認(rèn)為可以驅(qū)除小孩身上的“邪氣”，為孩子平安成長祈福。滿月象征人一生的開端，滿月燭體現(xiàn)了思南人對生命的尊崇，思南人認(rèn)為只有在生命起始時點(diǎn)了滿月燭，孩子才算真正地過了“生”的坎，這一生從此會健康順?biāo)臁?/p>

孩子長大后成年或順利升學(xué)時，用報喜燭以示慶賀。報喜燭（見圖2）一般尺寸較小，長度在20cm左右，花燭整體簡單樸素，嬌小可愛，使用時并非必須成對點(diǎn)燃，也可以單只使用，使用地點(diǎn)隨意，使用場合也漸趨日?；?，不只用在成年和升學(xué)時，如若家中有喜事，也可以點(diǎn)報喜燭彰示喜悅。報喜燭特點(diǎn)為燭身多用玫紅色小花裝飾，上下用黃色花瓣與紅色花瓣制成筒筒花點(diǎn)綴，燃燒時間不長，寓意以慶祝生活之喜為主，寄托了思南人對學(xué)業(yè)、事業(yè)與人生的美好祝愿。

在婚禮用燭過程中，花燭要根據(jù)程序步驟的意義而定名，接親時叫接親燭，拜堂時供于大堂燃放是龍鳳燭，在新房燃放的是圓房燭，三天后回娘家是回親燭?；T在中國傳統(tǒng)婚俗儀式中具有重要精神象征寓意，嫁娶用花燭中以龍鳳花燭最具代表意義。龍鳳花燭（見圖3）尺寸在80cm左右，色彩選用紅、黃兩色相搭配，尤顯華麗喜慶。花燭造型通常為一根裝飾以龍頭飾物，另一根裝飾以鳳頭飾物，整體觀賞猶如龍鳳盤旋欲飛、栩栩如生、精美絕倫。據(jù)思南花燭非遺傳承人劉貴賢所述，傳統(tǒng)的龍鳳花燭制作技藝復(fù)雜，要用紙做原料一層一層地糊在木制模具上，待紙干后剪開取下，再粘合到一起。后來工藝改良，改為在泡沫上直接雕刻龍頭與鳳頭造型，龍身與鳳身則由蠟筒拼制而成。龍鳳花燭中的龍鳳文化在中華民族文化基因中傳承發(fā)展，經(jīng)久不衰，龍與鳳通常成雙成對地出現(xiàn)，在中國古代只有皇族能夠使用，而后寓意著尊貴吉祥，也彰示夫婦二人的正統(tǒng)身份，人們認(rèn)為在花燭下拜堂的新人即為結(jié)發(fā)夫妻，是受過祝福的?；T的“一芯”象征思南新婚夫婦“一心”，龍鳳花燭的使用是思南人渴望幸福愛情與美滿家庭的表達(dá)，是家族對新人白頭偕老，幸福恩愛，永結(jié)同心的見證與祝福。

人至花甲之年后，就要開始使用壽燭。壽燭（見圖4）最具特色的造型是在燭身上用澆注成型的小蠟管拼成一個“壽”字。拼字蠟管是黃色的，鑲嵌在燭身正中位置，燭身其他地方則用紅色或粉紅色蠟管拼成花形裝飾圖案。壽燭尺寸約80cm，通常成對使用，外形莊重大氣，典雅美觀，一般在家中晚輩為長輩祝壽時送予長輩，寓意家族人丁興旺，族內(nèi)和睦，兒孫滿堂；子孫孝順，知孝知禮；并祝愿過壽的長輩身體安康，益壽延年，闔家幸福。隨著人們精神需求日益提升，生命中某些特殊場合也誕生出對定制花燭的需求。如在重要活動中的定制文字花燭，或?qū)δ程幘坝^有紀(jì)念意義的定制文創(chuàng)花燭。這些花燭尺寸、大小與形制樣式均不固定，具有紀(jì)念與裝飾涵義，豐富、裝點(diǎn)了人生。

思南花燭的造型表達(dá)了思南人的審美意趣，既富有藝術(shù)氣息，更附著情感色彩，花燭的發(fā)展?fàn)顟B(tài)呈活態(tài)化，其制作和使用并不是定格為某種狀態(tài)，而是一直伴隨著思南人的生活而流動，一直存在于活態(tài)的人文環(huán)境中，存在于當(dāng)?shù)鼐用竦呢S富情感與集體記憶里，是思南人動態(tài)記憶的收藏與保留。人之理蘊(yùn)于物之性，人對物的創(chuàng)造是一種符號化意義的尋求，反映了人對自我的認(rèn)知，進(jìn)而展現(xiàn)人內(nèi)心的追求和反思。從新生命的誕生，到成長階段所遇的各件喜事，到人生三大喜的洞房花燭夜，至中年后開始培養(yǎng)后輩，至老年的壽喜，思南花燭是思南人“人觀”體系，即思南人生命價值觀念的具體體現(xiàn)，是人“物”“我”“心”三論的直觀表達(dá)。

三、結(jié)語

思南花燭已有上百年的傳承歷史，花燭種類豐富，形狀、顏色、式樣都極具特色，作為省級著名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其價值不僅體現(xiàn)在展現(xiàn)民風(fēng)民俗、蘊(yùn)含豐富文化及創(chuàng)造物質(zhì)財富方面，更是構(gòu)造了物與人精神層面的鏈接。每支花燭都被賦予了情感寄托，是思南人的精神支柱和情感表達(dá)。

思南人已經(jīng)將花燭的使用嵌入生命歷程的各個階段中，表現(xiàn)物與人觀的相互關(guān)照，從而體現(xiàn)人與物最直接、最本真的關(guān)系，使思南花燭實現(xiàn)了實踐“藝術(shù)化生活”的文化闡釋。通過對思南花燭在思南人生命各階段中的意義研究，思南地區(qū)地方性的人觀得以體現(xiàn)，反映出思南人民極具勞動智慧、想象力和創(chuàng)造力，飽含對人生成長各階段的祝福與未來美好生活的期許，展現(xiàn)了思南人樂觀積極的生活態(tài)度和追求上進(jìn)的人生價值觀。

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作者簡介：佟兆歲（1999-），女，山東泰安，湖北民族大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院在讀研究生，研究方向為少數(shù)民族藝術(shù)。