周金風(fēng)　楚純潔

[摘 要]生態(tài)文明是人與自然關(guān)系發(fā)展演變過(guò)程中所呈現(xiàn)的一種文明形態(tài)，集中反映了人與自然和諧共生的思想。環(huán)境類課程具有思政進(jìn)專業(yè)課堂的先天優(yōu)勢(shì)，是大學(xué)生環(huán)境教育的極佳范本。文章從環(huán)境類課程思政教學(xué)的角度，圍繞人與自然環(huán)境關(guān)系的演變及相關(guān)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行專題分析，對(duì)生態(tài)文明觀進(jìn)行專業(yè)解讀并闡述了生態(tài)文明與美麗中國(guó)、人類命運(yùn)共同體理念三者之間的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，對(duì)生態(tài)文明這一問(wèn)題進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，以期使大學(xué)生對(duì)國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)有更深刻的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，進(jìn)一步牢固樹立辯證唯物主義世界觀、生態(tài)文明觀，正確認(rèn)識(shí)“綠水青山就是金山銀山”、人類命運(yùn)共同體的深刻內(nèi)涵，增強(qiáng)建設(shè)美麗中國(guó)的自信心和民族自豪感。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明;環(huán)境類課程;思政教學(xué);解讀;教學(xué)建構(gòu)

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2022）05-0035-04

高校思想政治理論教學(xué)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主陣地和主渠道，在培育和提高大學(xué)生素質(zhì)方面發(fā)揮著重要作用。隨著馬克思主義理論的發(fā)展及現(xiàn)代教育技術(shù)和方法的不斷創(chuàng)新，高校思政課教學(xué)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，并積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。以學(xué)科建設(shè)為支撐的課程體系，綜合、立體的教材體系，理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育體系，多元立體的教學(xué)、考試方法改革為高校思想政治理論課的進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[1]。但是，思政教學(xué)過(guò)程中部分大學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的積極性不高、多種因素造成的教學(xué)效果普遍不夠好等問(wèn)題也長(zhǎng)期存在[2]。習(xí)近平總書記在2016年12 月全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出，要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)[3]。之后連續(xù)兩年，習(xí)近平總書記在相關(guān)會(huì)議上反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，這對(duì)于新形勢(shì)下提升高校思政課實(shí)效性具有重要的導(dǎo)向作用[4]。自2014年起，上海市在全國(guó)率先開展“課程思政”試點(diǎn)工作。全國(guó)高校思政會(huì)議召開以來(lái)，上海市加快推進(jìn)由“思政課程”走向“課程思政”的教育教學(xué)改革，出臺(tái)了《上海高校“課程思政”教育教學(xué)體系建設(shè)專項(xiàng)計(jì)劃》，全面推廣“課程思政”建設(shè)[5]，為全國(guó)高校“課程思政”建設(shè)提供了思路和借鑒，也使得思政教育具備了全方位、全滲透的特點(diǎn)。

在高校思政課程毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想篇”的第十章“五位一體”總體布局中，第五節(jié)“建設(shè)美麗中國(guó)”專題論述了人與自然和諧共生的生態(tài)文明思想[6]。該節(jié)內(nèi)容分為三個(gè)部分，分別為：堅(jiān)持人與自然和諧共生、形成人與自然和諧發(fā)展新格局、加快生態(tài)文明體制改革。但是在思政課教學(xué)過(guò)程中，對(duì)生態(tài)文明的解讀在一些學(xué)生看來(lái)可能只是一種政策性宣講，往往沒有起到很好的教學(xué)效果。而對(duì)于宣傳和貫徹生態(tài)文明理念，環(huán)境類課程及相關(guān)專業(yè)具有課程思政教育得天獨(dú)厚的學(xué)術(shù)和教學(xué)優(yōu)勢(shì)[7]。環(huán)境科學(xué)是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)人類在自然界中的地位、調(diào)整人類社會(huì)和自然關(guān)系的學(xué)科[8]。人類―環(huán)境系統(tǒng)發(fā)展與環(huán)境問(wèn)題，是環(huán)境類課程尤其是如環(huán)境科學(xué)、環(huán)境科學(xué)概論、環(huán)境學(xué)等基礎(chǔ)性課程在導(dǎo)論章節(jié)中的重要內(nèi)容，其中就蘊(yùn)含著人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀。因此，本文擬從環(huán)境類課程思政教學(xué)的角度，通過(guò)挖掘環(huán)境類課程的育人功能，對(duì)生態(tài)文明觀進(jìn)行專業(yè)解讀及教學(xué)設(shè)計(jì)，以期使大學(xué)生對(duì)國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)有更深刻的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，進(jìn)一步牢固樹立辯證唯物主義世界觀、生態(tài)文明觀，正確認(rèn)識(shí)“綠水青山就是金山銀山”、人類命運(yùn)共同體的深刻內(nèi)涵，增強(qiáng)建設(shè)美麗中國(guó)的自信心和民族自豪感。

一、環(huán)境類課程的思政元素

環(huán)境類課程具有極其豐富的思政元素，比如辯證唯物主義世界觀、生態(tài)文明和人類命運(yùn)共同體理念與建設(shè)美麗中國(guó)，以及在環(huán)境保護(hù)工作中所體現(xiàn)出來(lái)的家國(guó)意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)等。黨的十九大報(bào)告中還把“堅(jiān)持人與自然和諧共生”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一。在專業(yè)知識(shí)和能力培養(yǎng)過(guò)程中，深入挖潛和豐富環(huán)境類課程中的思政元素，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)和生態(tài)環(huán)保意識(shí)的培養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明價(jià)值觀、家國(guó)意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，這對(duì)大學(xué)生自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。

二、環(huán)境類課程生態(tài)文明觀的專業(yè)解讀

（一）生態(tài)文明觀的由來(lái)

生態(tài)文明最初是作為生態(tài)學(xué)的專業(yè)概念提出的，從最初的“生態(tài)”到“生態(tài)系統(tǒng)”，再到“生態(tài)文明”，體現(xiàn)了人類社會(huì)對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的逐步深入。1987年，我國(guó)生態(tài)學(xué)家葉謙吉首次使用“生態(tài)文明”，并從生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的角度闡述這一概念。生態(tài)文明觀自2005年在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上提出以來(lái)，黨的十七大把建設(shè)生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一，黨的十八大以來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)又被作為統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局的重要內(nèi)容，并逐步形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，為建設(shè)生態(tài)文明、美麗中國(guó)提供了方向指引和根本遵循[9]。

生態(tài)文明是人與自然關(guān)系演變發(fā)展的必然階段。由圖1人與自然關(guān)系演變的結(jié)構(gòu)模式可以看出，人類社會(huì)與自然環(huán)境之間存在著雙向的生產(chǎn)勞動(dòng)與反饋?zhàn)饔?，反映了二者的辯證關(guān)系：一方面，人類依賴于自然界生存和發(fā)展，另一方面人類可以改造環(huán)境，環(huán)境又反作用于人類。但是這種關(guān)系到底是良性的還是惡性的呢？如果呈惡性，二者關(guān)系就會(huì)出現(xiàn)沖突，其表現(xiàn)就是不同時(shí)期所出現(xiàn)的種種環(huán)境問(wèn)題;如果呈良性，二者就能處于相對(duì)平衡的狀態(tài)，即人與自然和諧共生，這就是人類文明發(fā)展的新階段——生態(tài)文明。然而，在人與自然關(guān)系的長(zhǎng)期演變過(guò)程中，環(huán)境問(wèn)題基本上是一直存在的，生態(tài)文明則是目標(biāo)。

從人地關(guān)系的演變過(guò)程來(lái)看，如表1所示，人類文明伴隨著人地關(guān)系演變呈4個(gè)階段，分別是原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明，不同階段隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展而呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)與環(huán)境問(wèn)題[10]。原始文明時(shí)期的主要環(huán)境問(wèn)題是過(guò)度采集—狩獵，這可能會(huì)消滅居住地區(qū)的許多物種，破壞人們的食物來(lái)源，最終使自己的生存受到威脅。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期“刀耕火種”“反復(fù)棄耕”所導(dǎo)致的土地破壞是這一時(shí)期的主要環(huán)境問(wèn)題，也被稱為“第一次浪潮時(shí)期的環(huán)境問(wèn)題”。工業(yè)文明時(shí)期，人地關(guān)系不協(xié)調(diào)，人地矛盾激化，人們對(duì)自然不再尊重與敬畏，甚至由順從者變?yōu)檎鞣?，形成了主宰自然、奴役自然、支配自然的行為哲學(xué) ，以致局部地區(qū)或區(qū)域性的環(huán)境污染演變?yōu)楣?。這一階段出現(xiàn)了著名的世界“八大公害”，這也成為環(huán)境問(wèn)題的第一次爆發(fā)高潮。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，自20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，人類社會(huì)進(jìn)入全球發(fā)展的第三次浪潮階段，這一時(shí)期人口激增、資源欠缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞，全球性環(huán)境問(wèn)題日益突出，以致出現(xiàn)了環(huán)境問(wèn)題的第二次爆發(fā)高潮。后工業(yè)文明時(shí)代的到來(lái)，人類反思的最大成果就是逐漸認(rèn)識(shí)到以往對(duì)待大自然的錯(cuò)誤態(tài)度，認(rèn)識(shí)到 “只有一個(gè)地球”，認(rèn)識(shí)到人與自然和諧相處的重要性，人類必須轉(zhuǎn)變觀念，選擇一條可持續(xù)發(fā)展的綠色道路，建設(shè)一個(gè)嶄新的文明社會(huì)（即生態(tài)文明社會(huì)），樹立一種嶄新的文明觀（即生態(tài)文明觀），實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧共生，生態(tài)文明由此應(yīng)運(yùn)而生。自此，人類社會(huì)開始進(jìn)入生態(tài)文明的新時(shí)期，這也是以生態(tài)文明為理想和行為準(zhǔn)則的新階段。

（二）生態(tài)文明與美麗中國(guó)、人類命運(yùn)共同體的關(guān)系

生態(tài)文明是人與自然關(guān)系發(fā)展演變過(guò)程中所呈現(xiàn)的一種文明形態(tài)，集中反映了人與自然和諧共生的思想。生命共同體這一概念強(qiáng)調(diào)人與自然的共融共生、休戚與共的關(guān)系，因?yàn)椤爸挥幸粋€(gè)地球”，人類必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)，維護(hù)人與自然之間形成的生命共同體。比如，2020年初爆發(fā)的新冠肺炎疫情在全世界迅速蔓延，對(duì)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展造成了嚴(yán)重影響，這突出反映了人與自然關(guān)系長(zhǎng)期存在的矛盾問(wèn)題，給人類社會(huì)敲響了警鐘。在疫情面前，沒有哪個(gè)國(guó)家可以逃避，全世界應(yīng)該團(tuán)結(jié)一致，共同抗擊疫情，才能取得最終的勝利，這也充分體現(xiàn)了生命共同體理念。

生態(tài)文明建設(shè)是指人類在利用和改造自然的過(guò)程中，主動(dòng)保護(hù)自然，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)健康有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境[6]。美麗中國(guó)則是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的階段性目標(biāo)與任務(wù)，在2018年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平總書記提出了美麗中國(guó)建設(shè)藍(lán)圖，確保到2035年我國(guó)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量實(shí)現(xiàn)根本好轉(zhuǎn)，美麗中國(guó)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)。由此可見，建設(shè)美麗中國(guó)正是中國(guó)真正走向人與自然和諧共生的生態(tài)文明的具體行動(dòng)。從前述分析可知，生態(tài)文明是一種人與自然和諧共生的文明形態(tài)，生命共同體是對(duì)人與自然和諧共生關(guān)系的生動(dòng)概括，而美麗中國(guó)則是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的階段性目標(biāo)。

三、環(huán)境類課程生態(tài)文明觀思政教學(xué)建構(gòu)

（一）思政教學(xué)思路與目標(biāo)

圍繞人類―環(huán)境系統(tǒng)的發(fā)展及環(huán)境問(wèn)題，將生態(tài)文明思想、美麗中國(guó)建設(shè)、人類命運(yùn)共同體理念融入課堂教學(xué)中，通過(guò)對(duì)不同階段人類―環(huán)境系統(tǒng)關(guān)系發(fā)展演變的分析，揭示人類與環(huán)境系統(tǒng)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，闡明二者發(fā)展演變的“沖突點(diǎn)”與“和諧點(diǎn)”，啟發(fā)學(xué)生心智，引導(dǎo)學(xué)生正確處理人類與自然環(huán)境的關(guān)系，樹立生態(tài)文明觀，自覺樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的思想，將建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國(guó)內(nèi)化為自身的理念與實(shí)踐。

具體思政教學(xué)目標(biāo)如下：

1.以問(wèn)題為導(dǎo)向，使學(xué)生了解當(dāng)前人類面臨的主要環(huán)境問(wèn)題，能夠通過(guò)思考揭示當(dāng)前人類環(huán)境問(wèn)題的本質(zhì);

2.從唯物主義辯證觀出發(fā)，使學(xué)生了解人類與自然環(huán)境系統(tǒng)的相互作用，能夠辯證地分析人類與自然環(huán)境系統(tǒng)關(guān)系發(fā)展演變的“沖突點(diǎn)”與“合諧點(diǎn)”;

3.通過(guò)人類與自然環(huán)境系統(tǒng)關(guān)系的發(fā)展演變，使學(xué)生能夠闡釋建設(shè)美麗中國(guó)及人類命運(yùn)共同體的意義。

（二）教學(xué)內(nèi)容及方法設(shè)計(jì)

生態(tài)文明觀教育以人與自然環(huán)境系統(tǒng)的發(fā)展及環(huán)境問(wèn)題為主題，具體講授以下內(nèi)容：1.原始文明時(shí)期的崇拜自然——原始環(huán)境問(wèn)題;2.農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的順從自然、改造自然——“第一次浪潮”的環(huán)境問(wèn)題;3.工業(yè)文明時(shí)期的征服自然——“第二次浪潮”的環(huán)境問(wèn)題;4.“第三次浪潮”的環(huán)境問(wèn)題。

圍繞以上內(nèi)容，教學(xué)設(shè)計(jì)如圖2所示。采用問(wèn)題驅(qū)動(dòng)式，在教學(xué)內(nèi)容中通過(guò)合理的思政元素融入，闡明生態(tài)文明觀及其意義。教學(xué)內(nèi)容分為3個(gè)層次，分別采用相應(yīng)的教學(xué)方法。首先，圍繞主題拋出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生思考?？梢岳靡恍┯绊戄^大的全球性環(huán)境案例引出問(wèn)題，比如新冠肺炎疫情就是最好的問(wèn)題式案例。其次，采用線上線下混合式主題教學(xué)，在線下課堂講授的基礎(chǔ)上，利用學(xué)習(xí)通APP進(jìn)行在線討論并回答前述問(wèn)題，再圍繞主題設(shè)置4～5個(gè)選擇、填空等題目進(jìn)行在線測(cè)驗(yàn)。最后，以小組討論形式引領(lǐng)學(xué)生深入思考當(dāng)前我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)、美麗中國(guó)建設(shè)過(guò)程中的政策和措施。

（三）思政元素及其融入點(diǎn)

本文所討論的核心元素是生態(tài)文明，但并不限于此，由此引申出來(lái)的思政元素還有辯證唯物主義世界觀、美麗中國(guó)、“綠水青山就是金山銀山”、生命共同體等。具體融入點(diǎn)如下：

1.辯證地分析人類與自然環(huán)境系統(tǒng)的相互作用（融入點(diǎn)），揭示二者發(fā)展演變的“沖突點(diǎn)”與“和諧點(diǎn)”;

2.將不同時(shí)期人類與自然環(huán)境的關(guān)系和相應(yīng)的環(huán)境問(wèn)題相結(jié)合（融入點(diǎn)），揭示當(dāng)前環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的原因及本質(zhì)，揭示生態(tài)文明內(nèi)涵及其意義;

3.闡明當(dāng)前及今后人類與自然關(guān)系發(fā)展的核心內(nèi)容及豐富內(nèi)涵（以生態(tài)文明、美麗中國(guó)建設(shè)、“綠水青山就是金山銀山”為融入點(diǎn)），讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)是解決當(dāng)前環(huán)境問(wèn)題的根本途徑;

4.以小組討論形式進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考當(dāng)前我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)、美麗中國(guó)建設(shè)過(guò)程中采取了哪些政策和措施來(lái)促進(jìn)人類與自然環(huán)境關(guān)系的和諧（融入點(diǎn)）。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)文明是人與自然關(guān)系發(fā)展演變過(guò)程中所呈現(xiàn)的一種文明形態(tài)，集中反映了人與自然和諧共生的思想。環(huán)境類課程具有思政教學(xué)進(jìn)專業(yè)課堂的先天優(yōu)勢(shì)，是大學(xué)生環(huán)境教育的極佳范本。本文從環(huán)境類課程思政教學(xué)的角度，圍繞人與自然環(huán)境關(guān)系的演變及相關(guān)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行專題分析，對(duì)生態(tài)文明觀進(jìn)行專業(yè)解讀并闡述了生態(tài)文明與美麗中國(guó)、人類命運(yùn)共同體理念三者之間的關(guān)系，認(rèn)為生態(tài)文明是一種人與自然和諧共生的文明形態(tài)，生命共同體是對(duì)人與自然和諧共生關(guān)系的生動(dòng)概括，而美麗中國(guó)則是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的階段性目標(biāo)。課題組對(duì)生態(tài)文明這一問(wèn)題進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，通過(guò)環(huán)境類課程思政教學(xué)使大學(xué)生對(duì)國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)有更深刻的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，進(jìn)一步牢固樹立辯證唯物主義世界觀、生態(tài)文明觀，正確認(rèn)識(shí)“綠水青山就是金山銀山”、人類命運(yùn)共同體的深刻內(nèi)涵，增強(qiáng)建設(shè)美麗中國(guó)的自信心和民族自豪感。

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[1] 邱雙成.高校思政課教學(xué)現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策探析[J].高教學(xué)刊，2019（24）：156-158.

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[3] 習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程 開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-09（1）.

[4] 新華網(wǎng).習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[EB/OL].（2018-05-03）[2020-10-20].http：//www.xinhuanet.com/2018-05/03/c_1122774230.htm.

[5] 從“思政課程”走向“課程思政”：上海市“課程思政”的實(shí)踐探索和經(jīng)驗(yàn)[N].光明日?qǐng)?bào)，2017-07-20（14）.

[6] 《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》編寫組.毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論[M].北京：高等教育出版社，2018：237-244.

[7] 張勇，胡詩(shī)朦，陸文洋，等.生態(tài)環(huán)境類專業(yè)的課程思政：以“環(huán)境問(wèn)題觀察”MOOC建設(shè)為例[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2018（6）：34-38.

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[9] 潘岳.生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循[N].光明日?qǐng)?bào)，2018-11-02（10）.

[10] 劉培桐.環(huán)境學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，1995.

[責(zé)任編輯：劉鳳華]