汪盛玉， 余亞斐

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 安徽 蕪湖 241002)

全體人民共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展堅(jiān)持以人民為中心的重要體現(xiàn)。與西方福利國(guó)家的理論見(jiàn)解〔1〕根本不同，國(guó)內(nèi)學(xué)者一方面聚焦新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化，以“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系—上層建筑”互相推動(dòng)為演變邏輯，主張進(jìn)行漸進(jìn)式、探索式分配制度改革，從而助力實(shí)現(xiàn)共同富裕；另一方面主張堅(jiān)持以民生建設(shè)為導(dǎo)向，做強(qiáng)做大做優(yōu)國(guó)有經(jīng)濟(jì)，使政府的投入和政策向普惠型轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)共同富裕的實(shí)現(xiàn)只能建立在生產(chǎn)資料公有制主體地位的基礎(chǔ)之上。顯然，共同富裕生活何以可能，是一個(gè)從理論到實(shí)踐都已經(jīng)成為學(xué)界高度關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合(以下簡(jiǎn)稱“兩個(gè)結(jié)合”)，〔2〕是習(xí)近平總書(shū)記慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)講話(以下簡(jiǎn)稱“‘七一’講話”)中首次系統(tǒng)闡發(fā)并進(jìn)而寫進(jìn)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》的新論斷之一，揭示了用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的科學(xué)方法論。在此意義上，全體人民共同富裕的目標(biāo)指向，不可脫離中國(guó)具體實(shí)際的內(nèi)在要求，更不可脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)涵育。簡(jiǎn)而言之，“兩個(gè)結(jié)合”為如何實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕生活提供了直接指引。

一、“兩個(gè)結(jié)合”重要論述的時(shí)代要求

“兩個(gè)結(jié)合”重要論述，學(xué)界有將之表述為“兩個(gè)相結(jié)合”重要論斷、馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”，等等?！皟蓚€(gè)結(jié)合”重要論述是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)之一。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)闊o(wú)論馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合抑或馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記都在不同場(chǎng)合以不同方式進(jìn)行了論述。2014年習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話中指出，“我們從來(lái)認(rèn)為，馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化”，“中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分”?！?〕2016年習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，聆聽(tīng)時(shí)代聲音，更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒?！薄?〕2017年習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中指明：“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。”〔5〕2018年習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出：“社會(huì)主義并沒(méi)有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。”〔6〕2021年習(xí)近平總書(shū)記在“七一”講話中指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義！”〔7〕

結(jié)合習(xí)近平總書(shū)記的系列論述，學(xué)界就“兩個(gè)結(jié)合”重要論述的內(nèi)在邏輯關(guān)系有這樣幾種代表性見(jiàn)解：1.相互貫通論。這種觀點(diǎn)指出，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合與馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合之間是“你中有我、我中有你”的關(guān)系，前者突出實(shí)踐基礎(chǔ)，后者突出文化基因。2.并行發(fā)展論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合與馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合之間是相對(duì)獨(dú)立、各有規(guī)律的實(shí)踐過(guò)程。3.分化派生論。這種觀點(diǎn)指出，盡管“兩個(gè)結(jié)合”中的任何一個(gè)結(jié)合都是以推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化為前提和背景的，但馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是從馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合中派生出來(lái)的，離開(kāi)了第一個(gè)結(jié)合，就不可能有第二個(gè)結(jié)合。4.有機(jī)整體論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，自2021年“七一”講話正式把兩個(gè)結(jié)合放在一起，我們就需要把二者作為一個(gè)整體來(lái)看，二者相互依存、相輔相成，彼此的契合與作用生成了馬克思主義中國(guó)化的持續(xù)內(nèi)生動(dòng)力。這種探討表明，學(xué)術(shù)界對(duì)于“兩個(gè)結(jié)合”重要論述的引領(lǐng)意義有著深度關(guān)切和積極期盼。其中，有一個(gè)值得探究的問(wèn)題：“兩個(gè)結(jié)合”重要論述的時(shí)代要求。筆者看來(lái)，這里的“時(shí)代要求”需要緊緊聚焦“兩個(gè)結(jié)合”所指向的兩個(gè)對(duì)象即“馬克思主義基本原理”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，具體表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面的根本遵循。

(一)在指導(dǎo)性資源上更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義基本原理

一方面，按照實(shí)踐的要求和特點(diǎn)、實(shí)踐的新進(jìn)步新進(jìn)展來(lái)賦予馬克思主義基本原理以新的內(nèi)涵表達(dá)和話語(yǔ)方式。一切從實(shí)際出發(fā)，就是一切要從中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代這個(gè)我國(guó)發(fā)展新的歷史方位出發(fā)。我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，但我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。在這個(gè)意義上，我們需要緊緊圍繞新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾理解馬克思主義最基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。比如，我們所說(shuō)的中國(guó)式現(xiàn)代化就是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。

另一方面，汲取中國(guó)具體實(shí)際所體現(xiàn)的文化因素和民族精神滋養(yǎng)馬克思主義基本原理的親和力、影響力和感召力。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。文化蘊(yùn)含著人類的智慧、價(jià)值追求和審美情趣，文化的核心是價(jià)值觀。文化作為社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，是一種觀念形態(tài)的社會(huì)存在，無(wú)論先進(jìn)的還是落后的文化都能在社會(huì)存在中找到其根由。我們需要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因?yàn)榉彩沁m應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢(shì)的文化，都能起到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的作用。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所指出：“中華民族從來(lái)不是一帆風(fēng)順的，遇到了無(wú)數(shù)艱難困苦，但我們都挺過(guò)來(lái)、走過(guò)來(lái)了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐?！薄?〕在這個(gè)意義上，我們無(wú)論在理論邏輯上還是在實(shí)踐邏輯上都需要遵循優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化機(jī)制，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)馬克思主義基本原理的中國(guó)化、時(shí)代化。比如，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出建設(shè)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡纳鐣?huì)主義現(xiàn)代化農(nóng)村，需要我們?cè)诳茖W(xué)把握文化與文明的彼此貫通關(guān)系中發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的引領(lǐng)作用。調(diào)研顯示，鄉(xiāng)風(fēng)文明意味著鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)人、鄉(xiāng)風(fēng)三者一體化建設(shè)，它不是外在體制簡(jiǎn)單運(yùn)行的必然結(jié)果，而是人的精神需求深層次推進(jìn)的過(guò)程，需要聚焦社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何通過(guò)鄉(xiāng)人從而能夠在鄉(xiāng)土落地生根。因此，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)需要找到新時(shí)代村民的主體內(nèi)化路徑，努力提升鄉(xiāng)村建設(shè)主體的精神境界、人文素養(yǎng)，著重引導(dǎo)新時(shí)代村民處理好相信自己、約束自己、規(guī)范自己之間的關(guān)系?；鶎又卫聿块T尤其需要大力維護(hù)鄉(xiāng)土文化的本色、尊重鄉(xiāng)土人文的底色、傳承鄉(xiāng)土習(xí)俗的特色、堅(jiān)守鄉(xiāng)土主題的紅色、建構(gòu)鄉(xiāng)土空間的綠色?！?〕

(二)在本源性資源上用中國(guó)自己的話語(yǔ)體系和行動(dòng)方案證明“馬克思主義為什么行”

一方面，用中國(guó)自己的話語(yǔ)體系講好馬克思主義方法論的故事。比如，對(duì)待馬克思主義基本原理，做到既堅(jiān)持又發(fā)展，我們不僅能夠從傳統(tǒng)文化中找到案例，也可以從當(dāng)今中國(guó)具體實(shí)踐中找到鮮活的例子。以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展相統(tǒng)一的范式弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這本身就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本精神。解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題做到盡力而為量力而行，這也是馬克思主義辯證法的重要品格。無(wú)論相對(duì)貧困治理，還是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、全體人民共同富裕，都需要堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身就是馬克思主義道德價(jià)值理論中國(guó)化的重要成果，蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的國(guó)家、社會(huì)與公民三個(gè)層面的要求，與中國(guó)自古以來(lái)倡導(dǎo)的齊家、治國(guó)、平天下的志向相協(xié)調(diào)，與人民創(chuàng)造歷史的群眾史觀相映照，既體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求，又繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也吸收了世界文明有益成果，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的有機(jī)統(tǒng)一。

另一方面，用中國(guó)自己的行動(dòng)方案詮釋全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的路徑選擇。其一，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化重在“一個(gè)主題”。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命之一，也是貫穿社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)始終的中心任務(wù)，民族興為人民，民族興靠人民，全體人民共同富裕就是實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民根本利益的道路。其二，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化要明確“兩個(gè)關(guān)鍵”。堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化引路和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展鋪路，成為社會(huì)主義事業(yè)增添活力的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。路在腳下，貴在持之以恒。其三，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化要抓住“三個(gè)舉措”。不忘本來(lái)(傳承文明)、吸收外來(lái)(借鑒經(jīng)驗(yàn))、面向未來(lái)(開(kāi)拓新路)所承載的社會(huì)主義事業(yè)包容性發(fā)展、開(kāi)放性發(fā)展、持續(xù)性發(fā)展，說(shuō)明中國(guó)式現(xiàn)代化的基質(zhì)在于善于學(xué)習(xí)借鑒各種文明的精華，從而不斷開(kāi)拓創(chuàng)新、勇往直前。其四，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化要做到“四個(gè)堅(jiān)持”。堅(jiān)持馬克思主義基本原理是首要原則，堅(jiān)持從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)是關(guān)鍵選擇，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合是核心內(nèi)容，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是民族本色。其五，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有“五個(gè)特征”。社會(huì)主義建設(shè)以合乎中國(guó)實(shí)際的話語(yǔ)體系彰顯馬克思主義學(xué)說(shuō)的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開(kāi)放性、發(fā)展性，指引中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的穩(wěn)步發(fā)展，展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的人類文明新形態(tài)所具有的中國(guó)內(nèi)涵、中國(guó)氣度、中國(guó)風(fēng)范。

指導(dǎo)性資源即馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法是分析解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論自信；本源性資源即中國(guó)具體實(shí)際所承載的民族精神是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的文化自信，堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)和中國(guó)具體實(shí)際才能有效破解發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，其中，包括扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕。

二、“全體人民共同富?！钡睦碚搩?nèi)涵與實(shí)踐遵循

人是社會(huì)性存在物。共同富裕作為人的社會(huì)性需要，滿足這種需要的首要前提在于經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)及其物質(zhì)基礎(chǔ)保障。同時(shí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提振人的勤勞勇敢智慧成為實(shí)現(xiàn)富裕生活的主觀條件。促進(jìn)客觀條件與主觀條件高度有效融合的重要基礎(chǔ)在于社會(huì)發(fā)展確保人們?cè)诟黜?xiàng)活動(dòng)中的權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、過(guò)程公平、結(jié)果公平。因此，全體人民共同富裕既呈現(xiàn)出馬克思主義關(guān)于人與人相互合作與和諧共存的應(yīng)然性要求，又彰顯了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造條件創(chuàng)設(shè)可能去維護(hù)人與人彼此向善向上與同向同行的實(shí)然性作為。進(jìn)言之，全體人民共同富裕既具有“屬于誰(shuí)、為了誰(shuí)”的理論內(nèi)涵，又具有“怎么看、怎么辦”的實(shí)踐內(nèi)涵，前者表征著“共同富裕”的應(yīng)然與合理化創(chuàng)設(shè)；后者體現(xiàn)出“共同富裕”的實(shí)然與踐行性價(jià)值。

(一)屬于誰(shuí)、為了誰(shuí)：全體人民共同富裕的理論內(nèi)涵

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行社會(huì)主義革命和改革開(kāi)放以及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的全過(guò)程。當(dāng)代中國(guó)之所以有足夠的底氣去扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕，是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人始終維護(hù)人民的主體地位、始終確保公有制經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位。

一方面，“全體人民的富?！笔巧鐣?huì)主義富裕生活的理論本色。資本主義社會(huì)開(kāi)啟現(xiàn)代文明新坐標(biāo)，創(chuàng)造出比以往社會(huì)更高更好的富裕生活，但是這種富裕不是屬于全體人民的，而是屬于少數(shù)財(cái)富集團(tuán)的?！百Y本的天堂，窮人的地獄”是資本主義富裕生活的真實(shí)寫照，這在根本上違背了社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。社會(huì)歷史是勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)的歷史，是人民群眾為社會(huì)發(fā)展不斷積累財(cái)富的歷史。因此，消滅剝削、消滅壓迫，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的全面發(fā)展是符合歷史本來(lái)面目的要求，這正是科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。進(jìn)而言之，科學(xué)社會(huì)主義要求最大程度地體現(xiàn)出人民性?！叭w人民共同富裕”不僅強(qiáng)調(diào)主體是“人民”，而且凸顯主體就是“全體人民”，這說(shuō)明社會(huì)主義能夠創(chuàng)造條件滿足全體人民共同富裕生活的需要。社會(huì)主義的共同富裕在實(shí)質(zhì)上就是屬于全體人民的共同富裕，是社會(huì)主義性與人民性相一致的共同富裕。

另一方面，“全面發(fā)展的富?！笔巧鐣?huì)主義富裕生活的理論旨?xì)w。全體人民富裕的最基本要求是人民群眾物質(zhì)生活精神生活不愁、不憂、不匱乏，人的片面發(fā)展、畸形發(fā)展逐步得到糾正和克服。在最基本要求的基礎(chǔ)上，較高層次乃至高層次要求逐漸得到體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，人民富裕生活的“富?！彼讲粩嗵嵘?，隨著物質(zhì)財(cái)富充分涌流、社會(huì)發(fā)展水平不斷提高，“富裕生活”的最終落腳點(diǎn)在于人的需要得到滿足、人的能力得到提升、人的社會(huì)關(guān)系得到和諧、人的個(gè)性得到豐富，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說(shuō)，“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”?！?0〕這是全體人民共同富裕的高階要求和提質(zhì)增效規(guī)律。全體人民富裕生活沒(méi)有停留于人的單向度發(fā)展，而是提供條件不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。換言之，社會(huì)主義的富裕生活就是要為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展而不斷創(chuàng)造條件的生活。

“屬于誰(shuí)、為了誰(shuí)”體現(xiàn)了全體人民共同富裕的理論本質(zhì)與理論特色。如何將這種理論本色落到實(shí)處，讓人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的獲得感與幸福感，這需要認(rèn)真研判全體人民共同富?！霸趺纯?、怎么辦”。

(二)怎么看、怎么辦：全體人民共同富裕的實(shí)踐遵循

與以往私有制社會(huì)維護(hù)少數(shù)剝削階級(jí)的根本利益不同，社會(huì)主義社會(huì)建立起維護(hù)人民群眾根本利益的社會(huì)制度體系，從而將“全體人民共同富?！庇蓱?yīng)然轉(zhuǎn)向?qū)嵢唬瑥睦硐胱優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)。當(dāng)代中國(guó)之所以有足夠的勇氣去扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕，是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、努力做到解放思想與實(shí)事求是相統(tǒng)一。

一方面，“差別有序富?！笔巧鐣?huì)主義富裕生活的真諦。現(xiàn)實(shí)生活中有人主張全民收入“總值富裕論”或“均值富裕論”，都是比較注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展體量上整齊劃一的富裕論。其實(shí)，符合社會(huì)主義本質(zhì)要求的共同富裕不是全民收入“總值”富裕、“均值”富裕，而是全民整體收入達(dá)到富裕水平(中等發(fā)達(dá)國(guó)家)，收入差距保持在合理區(qū)間。同時(shí)，共同富裕不是平均富裕、同等富裕，而是普惠政策基礎(chǔ)上的有差別富裕。承認(rèn)富裕程度上的差別性，有助于促進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，刺激經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。此外，共同富裕不是同時(shí)富裕、同步富裕，而是允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，先富帶后富、先富幫后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

另一方面，“辯證發(fā)展富?！笔巧鐣?huì)主義富裕生活的規(guī)定?，F(xiàn)實(shí)生活中有人主張全體人民富?！翱缭秸摗被颉俺秸摗?著重以第一次分配縮小居民收入差距)，都是特別注重生產(chǎn)力發(fā)展而強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)短期效應(yīng)的富裕論。誠(chéng)然，實(shí)現(xiàn)共同富裕的首要前提在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但這是一項(xiàng)艱巨任務(wù)，需要長(zhǎng)期積累，不可一蹴而就。同時(shí)，共同富裕目標(biāo)需要分階段完成，需要經(jīng)歷由低到高、由不均衡到均衡的發(fā)展過(guò)程。而且，隨著人們美好生活需要的不斷增長(zhǎng)，共同富裕是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，此外，共同富裕觀念的確立、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的完善、基礎(chǔ)條件的改善、致富能力的提升等都是不斷變化的。因此，“做好蛋糕”(效率)與“分好蛋糕”(公平)在動(dòng)態(tài)中逐漸達(dá)到平衡。

“差別有序富?！被貞?yīng)了促進(jìn)人民共同富?！霸趺纯础钡膯?wèn)題，是堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)參與富裕生活創(chuàng)造的人們彼此保持你追我趕的干勁、鉆勁、闖勁，激發(fā)富裕生活實(shí)現(xiàn)的內(nèi)生動(dòng)力，鼓勵(lì)勤勞致富、創(chuàng)新性勞動(dòng)致富，這種規(guī)約本身體現(xiàn)了共同富裕體系設(shè)計(jì)上的差異化、個(gè)性化，因而也最大程度地體現(xiàn)出人性化。“辯證發(fā)展富?！本劢怪龠M(jìn)人民共同富?！霸趺崔k”的問(wèn)題，要求做到量力而行、盡力而為，堅(jiān)持循序漸進(jìn)。既要避免無(wú)效率或者低效率，也要避免缺失公平或者違背公平，注重效率與公平相統(tǒng)一。

由上可見(jiàn)，全體人民共同富裕，是堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展理念的共同富裕，是先富帶動(dòng)后富的差別有序富裕，是效率與公平相統(tǒng)一的辯證發(fā)展富裕，是滿足美好生活需要的全面富裕。鼓勵(lì)勤勞創(chuàng)新致富、堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、盡力而為量力而行、堅(jiān)持循序漸進(jìn)，是促進(jìn)全體人民共同富裕的基本原則。

三、創(chuàng)新性發(fā)展馬克思主義中國(guó)化的富民實(shí)踐

為推進(jìn)全面改革開(kāi)放，鄧小平同志明確指出，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?，〔11〕這說(shuō)明共同富裕目標(biāo)是堅(jiān)守科學(xué)社會(huì)主義原則的理性選擇與科學(xué)設(shè)定。中國(guó)特色社會(huì)主義的重要任務(wù)在于創(chuàng)造條件積累物質(zhì)財(cái)富，為此必須始終把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為社會(huì)發(fā)展的中心。如今實(shí)施“十四五”規(guī)劃，習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)，“分階段促進(jìn)共同富裕：到‘十四五’末，全體人民共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐，居民收入和實(shí)際消費(fèi)水平差距逐步縮小。到2035年，全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，基本公共服務(wù)實(shí)現(xiàn)均等化。到本世紀(jì)中葉，全體人民共同富裕基本實(shí)現(xiàn)，居民收入和實(shí)際消費(fèi)水平差距縮小到合理區(qū)間”?！?2〕從馬克思主義學(xué)說(shuō)的“共同富裕”到社會(huì)主義本質(zhì)要求的“促進(jìn)共同富?！边M(jìn)而到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的“促進(jìn)全體人民共同富裕”，顯示出“中國(guó)特色社會(huì)主義好”。

第一，擴(kuò)大中等收入群體規(guī)模。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，“2021年，人均可支配收入最低的40%，就是20%的低收入組和20%中間偏下收入組的居民家庭人均可支配收入比上年名義增長(zhǎng)9.8%，20%的中間收入組居民家庭人均可支配收入名義增長(zhǎng)10.7%，分別快于全國(guó)平均增速0.7、1.6個(gè)百分點(diǎn)?！薄?3〕總體上，2021年我國(guó)目前中等收入群體家庭收入增長(zhǎng)快于總體。收入狀況雖不是衡量社會(huì)財(cái)富的唯一標(biāo)尺，但是社會(huì)主義條件下的收入理應(yīng)體現(xiàn)“按勞分配”實(shí)質(zhì)，為人民群眾社會(huì)主體地位提供物質(zhì)保障。同時(shí)，收入狀況是人民群眾關(guān)注度和認(rèn)可度極高的一個(gè)指標(biāo)體系。因此，需要順應(yīng)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化相應(yīng)地對(duì)城鄉(xiāng)收入水平進(jìn)行精準(zhǔn)分析。一方面，結(jié)合鞏固脫貧攻堅(jiān)成果評(píng)估實(shí)踐對(duì)容易返貧、致貧的情形進(jìn)行干預(yù)和化解；另一方面，鼓勵(lì)創(chuàng)新性勞動(dòng)在生產(chǎn)中的廣泛運(yùn)用，通過(guò)分配體制的完善尤其對(duì)第三次分配的推廣，提高知識(shí)性、能力型勞動(dòng)者的收入水平。

第二，增進(jìn)人民群眾的獲得感。在馬克思看來(lái)，盡管資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了史無(wú)前例的生產(chǎn)力，但卻是一種沒(méi)有人民性的生產(chǎn)力，“雖然有這種進(jìn)步，但這個(gè)平等的權(quán)利總還是被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的框框里。生產(chǎn)者的權(quán)利是同他們提供的勞動(dòng)成比例的；平等就在于以同一尺度—?jiǎng)趧?dòng)—來(lái)計(jì)量。但是，一個(gè)人在體力或智力上勝過(guò)另一個(gè)人，因此在同一時(shí)間內(nèi)提供較多的勞動(dòng)，或者能夠勞動(dòng)較長(zhǎng)的時(shí)間”?！?4〕“這種平等的權(quán)利，對(duì)不同等的勞動(dòng)來(lái)說(shuō)是不平等的權(quán)利。它不承認(rèn)任何階級(jí)差別，因?yàn)槊總€(gè)人都像其他人一樣只是勞動(dòng)者；但是它默認(rèn)，勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來(lái)講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利?！薄?5〕也就是說(shuō)，在資本主義制度框架中，看似“勞動(dòng)決定論”，看似“分配公平論”，但是這種財(cái)富沒(méi)有真正回歸到創(chuàng)造這種財(cái)富的人民群眾身上。社會(huì)主義社會(huì)的富裕生活首先是社會(huì)生產(chǎn)力得到高度發(fā)展才有可能，同時(shí)，人民群眾作為創(chuàng)造社會(huì)生產(chǎn)力的主體力量擁有相應(yīng)的社會(huì)身份、社會(huì)認(rèn)同與社會(huì)職責(zé)是至關(guān)重要的內(nèi)容。社會(huì)主義共同富裕是屬于人民的富裕，既維護(hù)人民的主體地位，又需要人民參與其中共建共享社會(huì)發(fā)展成果。

第三，擴(kuò)充公共文化服務(wù)內(nèi)容。社會(huì)主義共同富裕是物質(zhì)生活和精神生活的共同富裕。在物質(zhì)生產(chǎn)水平得到提高的前提下，人們對(duì)于精神生活的期盼越來(lái)越強(qiáng)烈。公共文化服務(wù)所涉及的精神文化產(chǎn)品供給、文化基礎(chǔ)設(shè)施配備、文化教育資源創(chuàng)建、文化生活氛圍營(yíng)造等內(nèi)容，成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義人民群眾日常生活的重要組成部分。精神文化生活水平制約人的幸福感以及人們對(duì)富裕生活的認(rèn)知與維護(hù)。因此，一方面，全社會(huì)大力宣傳精神文化生活，創(chuàng)新形式開(kāi)展各種文化服務(wù)活動(dòng)；另一方面，政府以文件和政策鼓勵(lì)專業(yè)性人才，重點(diǎn)關(guān)注鄉(xiāng)村社區(qū)精神文化生活，定期幫扶和培育鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

第四，實(shí)現(xiàn)示范區(qū)高質(zhì)量帶動(dòng)。在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕是全體人民共同富裕的內(nèi)在要求。地區(qū)差異、群體差異等綜合情況決定了共同富裕之路需要分階段逐步實(shí)現(xiàn)。浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)，在根本意旨上努力通過(guò)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新取得階段性進(jìn)展、打造標(biāo)志性成果、創(chuàng)造普遍性經(jīng)驗(yàn)，為全國(guó)各地走向共同富裕提供了典型樣板。在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)先富帶后富、先富幫后富，推動(dòng)共同富裕的目標(biāo)落地落實(shí)落細(xì)。

社會(huì)主義事業(yè)是屬于人民的事業(yè)，共同富裕不是少數(shù)人的富裕，而是全體人民的富裕?！叭w人民共同富?！辈皇莾H僅停留于美好愿景的期盼和訴求，更重要的是從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)的偉大實(shí)踐。

四、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的富民思想

共同富裕具有深厚的文化基因，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為共同富裕提供了學(xué)理根據(jù)和智慧支持，為新時(shí)代促進(jìn)全體人民共同富裕提供了借鑒。

第一，共同富裕具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相應(yīng)的哲學(xué)基礎(chǔ)。心學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)根基，在本體論上，此“心”指天心；在倫理學(xué)中，此“心”為仁心；在政治學(xué)中，此“心”為民心。在中華傳統(tǒng)天人合一的整體思維下，民心據(jù)于天心，依于仁心，以此奠定了全體人民共同富裕的哲學(xué)基礎(chǔ)。一是，養(yǎng)民富民就是遵從天命、順從天心。天心、天命表現(xiàn)為民心，“天以民為心，民安樂(lè)則天心順，民愁苦則天心逆?！薄?6〕人主順承天命與民心以養(yǎng)民、富民。二是，性善與愛(ài)民存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)系。管子曰：“愛(ài)民無(wú)私曰德”，〔17〕黃宗羲曰：“志仁者從民生起見(jiàn)”，〔18〕可見(jiàn)，愛(ài)民是人性修養(yǎng)的重要工夫和目標(biāo)，性善論奠定了全體人民共同富裕的倫理學(xué)基礎(chǔ)。三是，促進(jìn)全體人民共同富裕是善政的重要特征和主張。在中國(guó)古代政治思想中，善政原之于本心，是善性的自然擴(kuò)充與發(fā)用，“圣人之養(yǎng)民，非求用也，性不能已”，〔19〕善政要求國(guó)家治理者節(jié)制私欲，舍利取義，立其本心而行民生之事。以上三點(diǎn)在哲學(xué)上為促進(jìn)全體人民共同富裕提供了學(xué)理支持。遵循中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的義理邏輯，能夠在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋求共同富裕的本源性資源，為扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕提供歷史經(jīng)驗(yàn)與方法借鑒。

第二，共同富裕是中華傳統(tǒng)民本思想的具體要求?！懊癖尽笔侵袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的思想因子，在中國(guó)古代社會(huì)中，民本思想在一定程度上保障了民生和社會(huì)正義，在邏輯上呼吁著全體人民共同富裕。一是立君為民。荀子認(rèn)為，“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”，〔20〕把人民看作政治的主體，人民的利益高于君王的利益；而道家之所以有“無(wú)君”的思想，也是針對(duì)君王不能“為民”而發(fā)。所以，只有樹(shù)立起“為民”的觀念，共同富裕才能落到實(shí)處。二是民為國(guó)本。民為國(guó)本是立君為民的必然推演，在民、君與國(guó)的三者關(guān)系上，孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，〔21〕這不僅是大多數(shù)中國(guó)古代思想家的共同呼聲，更是對(duì)中國(guó)悠久歷史發(fā)展規(guī)律的深刻反思與總結(jié)。所以，促進(jìn)全體人民共同富裕是固國(guó)之本。三是政在養(yǎng)民。政治的重心在于養(yǎng)生、惠民，在于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。在中國(guó)古代政治思想中，存在許多從國(guó)家治理方面對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕舉措的闡述，如制民恒產(chǎn)、輕徭薄斂、節(jié)用裕民、知足者富、分配公正、惠民養(yǎng)民、治國(guó)必先富民、王者藏富于民等，這些為新時(shí)代促進(jìn)全體人民共同富裕提供了智慧支持。需要指出的是，古代民本思想是君權(quán)制和等級(jí)制下的民本，民本難以保障人民作為政治主體的地位，只能發(fā)揮君王維護(hù)統(tǒng)治的工具性作用。所以，民本并不能使共同富裕走向現(xiàn)實(shí)，這是中國(guó)古代社會(huì)民本思想的歷史局限性，從中也可以看出新中國(guó)促進(jìn)共同富裕百年奮斗所實(shí)現(xiàn)的歷史飛躍。

第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的全面共同富裕理念獨(dú)到而深刻。共同富裕是物質(zhì)生活與精神生活的全面共同富裕，這個(gè)理念在中華文化傳統(tǒng)中具有深厚的淵源，體現(xiàn)為富、教與壽的三者統(tǒng)一。一是“治國(guó)之道必先富民”。〔22〕共同富裕首先體現(xiàn)在物質(zhì)生活上的共同富裕。孟子有“有恒產(chǎn)者有恒心”〔23〕的論斷，老子有“虛其心，實(shí)其腹”〔24〕的理論，管子有“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”〔25〕的觀念，這些與當(dāng)代中國(guó)促進(jìn)全體人民共同富裕的道路是一致的。二是“富”與“教”的統(tǒng)一。共同富裕不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活的滿足上，更加體現(xiàn)為全體人民精神生活的富足、充實(shí)與愉悅。物質(zhì)的富裕往往導(dǎo)致人的驕奢，所以，必須要將“富”與“教”統(tǒng)一起來(lái)?？鬃佑小案恢比缓蟆敖讨钡乃枷耄幻献佑小吧平痰妹裥摹薄?6〕的主張；荀子說(shuō)：“不富無(wú)以養(yǎng)民情，不教無(wú)以理民性”；〔27〕王符有“民富乃可教”〔28〕的論說(shuō)。可見(jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既肯定了富民的重要性，又分別從道德修養(yǎng)與人生自由的不同角度闡述了精神富足的重要性。三是“富”與“壽”的統(tǒng)一。相對(duì)于物質(zhì)與精神來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)壽是更具綜合性的富裕，全體人民的長(zhǎng)壽不僅需要物質(zhì)的滿足、精神的愉悅，還需要生態(tài)的和諧、社會(huì)的安定、醫(yī)療科技的進(jìn)步等?！渡袝?shū)》言“五?！?，首尚“壽”，“五福：一曰壽，二曰富”；〔29〕孔子也說(shuō)：“政在使民富且壽”；〔30〕莊子曰：“夫天下之所尊者，富、貴、壽、善也”；〔31〕《太平經(jīng)》曰：“壽最為善”?！?2〕長(zhǎng)壽是中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的生命價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的共同目標(biāo)，是全體人民共同富裕的應(yīng)有之義。其中，人民富裕是治國(guó)理政的首要任務(wù)、以教民彌補(bǔ)富民之不足、將人民長(zhǎng)壽納入共同富裕乃至社會(huì)和諧考量的重要依據(jù)等思想，在今天仍有重要啟迪作用。同時(shí)，共同富裕是建立在物質(zhì)財(cái)富豐富、社會(huì)制度公平正義的基礎(chǔ)之上，中國(guó)古代社會(huì)由于物質(zhì)財(cái)富匱乏和社會(huì)等級(jí)制度，共同富裕只能停留在理想之中。

第四，適當(dāng)借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于共同富裕的兩條途徑。在中國(guó)古代社會(huì)，由于歷史的局限，共同富裕只停留于理想，并未真正走向現(xiàn)實(shí)。但是古代的思想家們?nèi)匀痪凸餐辉５膶?shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行了有益探索。一方面，王者富民。在中國(guó)古代社會(huì)中，依賴政治的力量，尤其是賢能政治來(lái)推行共同富裕的理想是最重要的途徑。在新時(shí)代的中國(guó)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揮政府在促進(jìn)全體人民共同富裕中的統(tǒng)制力，正是古代“王者富民”“以政裕民”思想的創(chuàng)造性發(fā)展。另一方面，人民自富。人民自富是激發(fā)人民創(chuàng)造富裕的自主力。人民根據(jù)各自的特點(diǎn)，“和而不同”，有差異地實(shí)現(xiàn)富裕；政府充分尊重人民的自主力，減少不必要的干預(yù)，逐漸達(dá)到“我無(wú)事而民自富”〔33〕的良好效果。今天中國(guó)推進(jìn)全體人民共同富裕不僅要發(fā)揮黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)作用，也要激發(fā)全體人民共同富裕的主動(dòng)性與創(chuàng)新性，實(shí)現(xiàn)共同富裕的可持續(xù)性。不能忽視的是，共同富裕在中國(guó)古代社會(huì)由于歷史局限，只能停留于美好的理想。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)百年奮斗，共同富裕從理想逐步走向現(xiàn)實(shí)，正在完成歷史性的偉大飛躍。所以，促進(jìn)全體人民共同富裕是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗所取得的偉大歷史功績(jī)。

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠在當(dāng)代中國(guó)促進(jìn)全體人民共同富裕，不僅因?yàn)椤爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化親”，而且因?yàn)椤爸袊?guó)特色社會(huì)主義好”。全體人民共同富裕的道路，是符合中國(guó)特色社會(huì)主義具體實(shí)際的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！因此，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕是需要深入進(jìn)行、持續(xù)推進(jìn)的時(shí)代使命和時(shí)代重任。

注釋：

〔1〕西方福利學(xué)派、基本需求學(xué)派、能力學(xué)派觀點(diǎn)不一，分別從生活水平的提升、基本需要意味著提高生活質(zhì)量的先決條件、過(guò)上富裕生活表明人的能力得到發(fā)展等方面加以詮釋。這些觀點(diǎn)一定程度地啟發(fā)人們?nèi)ヅμ綄じ辉Ｉ詈我钥赡?，但都未能從制度變革方面確保人的主體地位和平等發(fā)展的有效實(shí)現(xiàn)。參見(jiàn)Ekanem Abasiekong Etuk,Josephine Oluwatoyin Ayuk，“Agricultural Commercialisation,Poverty Reduction and Pro-poor Growth:Evidence from Commercial Agricultural Development Project in Nigeria”，Heliyou，Volume 7, Issue 5, 2021。

〔2〕〔7〕習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13頁(yè)。

〔3〕習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日。

〔4〕習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月2日。

〔5〕習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第41頁(yè)。

〔6〕習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第27頁(yè)。

〔8〕習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第2頁(yè)。

〔9〕汪盛玉：《“鄉(xiāng)風(fēng)文明”何以可能——基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的視角》，《理論建設(shè)》2019年第1期。

〔10〕《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第189頁(yè)。

〔11〕《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年，第373頁(yè)。

〔12〕習(xí)近平：《扎實(shí)推動(dòng)共同富裕》，《求是》2021年第20期。

〔13〕《國(guó)家統(tǒng)計(jì)局局長(zhǎng)就2021年國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況答記者問(wèn)》，http://www.stats.gov.cn/tjsj/sjjd/202201/t20220117_1826479.html。

〔14〕〔15〕《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第435頁(yè)。

〔16〕〔28〕〔漢〕王符：《潛夫論箋校正》，彭鐸校正，北京：中華書(shū)局，1985年，第88、14頁(yè)。

〔17〕〔22〕〔25〕黎翔鳳撰：《管子校注》，北京：中華書(shū)局，2004年，第893、924、2頁(yè)。

〔18〕〔明〕黃宗羲：《黃宗羲全集》第1冊(cè)，杭州：浙江古籍出版社，1985年，第146頁(yè)。

〔19〕何寧：《淮南子集釋》，北京：中華書(shū)局,1998年，第714-715頁(yè)。

〔20〕〔27〕 〔戰(zhàn)國(guó)〕荀況：《荀子校釋》，王天海校，上海：上海古籍出版社，2005年，第1072、1063頁(yè)。

〔21〕〔23〕〔26〕楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書(shū)局，1960年，第328、117、306頁(yè)。

〔24〕〔33〕〔魏〕王弼注：《老子道德經(jīng)注》，樓宇烈校釋，北京：中華書(shū)局，2011年，第9、154頁(yè)。

〔29〕李民、王?。骸渡袝?shū)譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第229頁(yè)。

〔30〕〔漢〕劉向：《說(shuō)苑校證》，向宗魯校證，北京：中華書(shū)局,1987年，第149頁(yè)。

〔31〕方勇譯注：《莊子》，北京：中華書(shū)局，2010年，第282頁(yè)。

〔32〕楊寄林譯注：《太平經(jīng)》，北京：中華書(shū)局，2013年，第775頁(yè)。