摘 要：新課程改革將培養(yǎng)家國(guó)情懷、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為初中音樂(lè)教學(xué)的重要目標(biāo)。這就需要教師在做好音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)及技能教學(xué)的同時(shí)，將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化滲透到日常教學(xué)中。作者所在學(xué)校位于福建莆田，莆仙童謠是莆仙民間流行的一種鄉(xiāng)土音樂(lè)。教師將莆仙童謠引入初中音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中，可滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，增強(qiáng)學(xué)生的歸屬感及民族自信心，還可豐富傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容，將民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，拓寬學(xué)生的音樂(lè)視野。文章分析了莆仙童謠教學(xué)存在的問(wèn)題，總結(jié)了莆仙童謠在初中音樂(lè)教學(xué)中的價(jià)值，探究了莆仙童謠在初中音樂(lè)課堂上的應(yīng)用策略。

關(guān)鍵詞：初中音樂(lè)；莆仙童謠；實(shí)踐研究

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-014? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2097-1737（2023）35-0085-03

莆仙童謠興起于福建省莆田地區(qū)，是富有地方特色的戲劇種類(lèi)之一，也是獨(dú)具韻味的莆仙歌謠。莆仙童謠具有莆田地方音樂(lè)和語(yǔ)言特色，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。本地教師把莆仙童謠引入初中音樂(lè)教學(xué)中，可激起本地學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)特色文化的熱愛(ài)之情，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到童謠就在身邊，同時(shí)認(rèn)識(shí)到民族音樂(lè)的多樣性。在初中音樂(lè)教學(xué)中引入莆仙童謠，為傳統(tǒng)文化傳承及弘揚(yáng)創(chuàng)造了條件，也為音樂(lè)教學(xué)注入了新的活力。在初中音樂(lè)教學(xué)中，如何發(fā)揮莆仙童謠這一文化瑰寶的價(jià)值，是音樂(lè)教師需要高度關(guān)注的問(wèn)題。

一、莆仙童謠教學(xué)存在的問(wèn)題

就目前來(lái)講，莆仙童謠教學(xué)存在的問(wèn)題主要有三方面，具體如下：

（1）莆仙童謠教學(xué)素材過(guò)少。當(dāng)前，很多學(xué)校的音樂(lè)教材都是統(tǒng)一的，無(wú)論教材還是教學(xué)內(nèi)容，都很少兼顧地方方言及民間音樂(lè)，導(dǎo)致莆仙童謠這一方言音樂(lè)形式未受到重視。在日常教學(xué)中，一些教師也未補(bǔ)充、未開(kāi)發(fā)莆仙童謠內(nèi)容，這就導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法接觸更多有關(guān)莆仙童謠的內(nèi)容。（2）教師自身知識(shí)儲(chǔ)備有限，文化素養(yǎng)有待提升。教師是教學(xué)的設(shè)計(jì)者、組織者，是知識(shí)的傳播者。在日常教學(xué)中，部分教師未意識(shí)到莆仙童謠的教學(xué)價(jià)值，未整理相關(guān)知識(shí)及教學(xué)技巧。部分教師即便在教學(xué)中會(huì)提及莆仙童謠相關(guān)的材料、知識(shí)，但是，由于知識(shí)儲(chǔ)備有限，莆仙童謠在教學(xué)中也流于形式。（3）學(xué)校對(duì)本土音樂(lè)課程的開(kāi)發(fā)工作缺乏重視。莆仙童謠是富有特色的本土音樂(lè)形式，雖然早就被評(píng)為“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，但是一些學(xué)校對(duì)本土課程開(kāi)發(fā)工作不夠重視，未創(chuàng)編出系統(tǒng)的、完善的教材體系，教學(xué)活動(dòng)缺乏連續(xù)性，且沒(méi)有依據(jù)莆仙童謠的特點(diǎn)創(chuàng)新教學(xué)方法，這就導(dǎo)致教學(xué)始終處于低效狀態(tài)。

二、莆仙童謠在初中音樂(lè)課堂上的實(shí)踐價(jià)值

莆仙童謠是以往當(dāng)?shù)貎和恼Z(yǔ)言啟蒙素材，通常是通過(guò)口口相授、代代相傳的方式流傳的。為了兒童更好地傳唱，莆仙童謠的語(yǔ)句通常比較簡(jiǎn)短，用詞也較為直白、淺顯，并且節(jié)奏明快、富有童趣。童謠的內(nèi)容反映的主要是兒童的日常趣事，以及傳播民俗、生產(chǎn)及生活知識(shí)，可以稱得上是兒童學(xué)習(xí)各種知識(shí)的百科工具。教師將莆仙童謠引入初中音樂(lè)教學(xué)中，可以豐富音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生體會(huì)這一音樂(lè)文化的特色。概括來(lái)說(shuō)，莆仙童謠在初中音樂(lè)課堂上的實(shí)踐價(jià)值表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一，推動(dòng)學(xué)生表演能力快速發(fā)展。莆仙童謠作為一種展示民間百態(tài)生活的藝術(shù)形式，對(duì)生活細(xì)節(jié)、生活場(chǎng)景及人物形態(tài)的描述都十分生動(dòng)、傳神。在音樂(lè)課堂上，教師如果引導(dǎo)學(xué)生將莆仙童謠的情節(jié)表演出來(lái)，就能將學(xué)生從日常拘謹(jǐn)、緊張的學(xué)習(xí)狀態(tài)中解放出來(lái)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)唱、表演熱情[1]。此外，在特色文化和個(gè)性化方言的加持下，莆仙童謠中可演繹的哲理性、趣味性故事比比皆是，比如，《老爸撐船囝做戲》，這一首莆仙童謠就十分適合初中生表演及傳唱。學(xué)生在表演時(shí)需揣摩人物心理，探析故事背景，研究表演方法。這可以使一些性格內(nèi)斂的學(xué)生在表演莆仙童謠的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)自己活潑、開(kāi)朗的一面，從而在學(xué)習(xí)中更加積極、主動(dòng)。

第二，提高學(xué)生的修養(yǎng)和文化品位。莆仙童謠包含豐富的民俗文化。學(xué)生在學(xué)唱童謠的過(guò)程中，可體會(huì)到莆仙地區(qū)居民的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗民情、生活方式等。此外，莆仙童謠也是社會(huì)價(jià)值觀和人生哲理的載體，會(huì)影響、熏陶學(xué)生，發(fā)揮積極的教育價(jià)值和作用。比如，

莆仙童謠《鄉(xiāng)音》中的歌詞：“鄉(xiāng)音是鐫刻在一方水土的有聲記憶，是心里的一抹愁緒。”字里行間沒(méi)有提到“思鄉(xiāng)”二字，卻字字都在表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的深厚感情，

有助于激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。

第三，提升學(xué)生的人際交往水平。莆仙童謠學(xué)唱活動(dòng)本身就是文化與人的互動(dòng)，這種互助活動(dòng)為學(xué)生認(rèn)識(shí)新朋友，與同伴分享快樂(lè)提供了平臺(tái)和路徑[2]。此外，以莆仙童謠為紐帶，學(xué)生可與家長(zhǎng)、教師一起開(kāi)展各種活動(dòng)，這不僅有助于構(gòu)建積極的同學(xué)關(guān)系、親子關(guān)系和師生關(guān)系，還可以加強(qiáng)家?；?dòng)，從根本上提高教學(xué)水平。比如，莆仙童謠《道一糕》：“道一糕，

道一餅。儂分桃，汝分餅。桃紅紅，餅生蟲(chóng)。餅甜甜，

桃臭心。桃幼幼，餅上蛀?！边@是一首需要兩個(gè)人面對(duì)面舉掌對(duì)拍的童謠，趣味性十足，有助于融洽關(guān)系的建立。在活動(dòng)中，教師可以通過(guò)創(chuàng)新表演方式，使莆仙童謠發(fā)揮應(yīng)有的作用。

三、莆仙童謠在初中音樂(lè)課堂上的實(shí)踐策略

（一）借助莆仙童謠激發(fā)學(xué)生探究本土音樂(lè)的興趣

興趣是最好的老師。初中生正處于青春期，這也決定了他們普遍較感性。在初中音樂(lè)教學(xué)中，教師可以將興趣作為教學(xué)活動(dòng)的切入點(diǎn)，設(shè)計(jì)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)形式，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使教學(xué)成效更上一層樓[3]。

以湘教版音樂(lè)七年級(jí)（上冊(cè)）《泥土的歌（一）》單元為例，由教學(xué)內(nèi)容可知，本單元的教學(xué)重點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、感受各個(gè)地區(qū)民歌的差異化風(fēng)格，了解民歌的基本體裁形式，掌握民歌情感真實(shí)、形象鮮明、主題明確、緊貼生活的特點(diǎn)，激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)了解和接觸民族音樂(lè)。在教學(xué)中，從教學(xué)目標(biāo)來(lái)看，教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)民歌地域特點(diǎn)的積極性。根據(jù)教學(xué)需要，教師可在導(dǎo)入環(huán)節(jié)引入莆仙童謠這一本土音樂(lè)形式，利用童謠這一學(xué)生熟悉的音樂(lè)形式，結(jié)合有地方特色的方言，將學(xué)生對(duì)童謠的興趣轉(zhuǎn)移到民歌教學(xué)中。具體來(lái)講，在新課導(dǎo)入環(huán)節(jié)，教師可用多媒體設(shè)備播放莆仙方言童謠《搭船寧海橋》：“搭船搖呀搖，搖到寧海橋。阿公卜看戲，阿嬤卜燒香。阿豬捉蝦螞，阿狗捉土鰷。土鰷捉無(wú)著，摔落腳翹翹?！睂W(xué)生通過(guò)觀看和聆聽(tīng)，可對(duì)莆仙地區(qū)民眾日常喜樂(lè)融融、趣味十足的生活場(chǎng)景產(chǎn)生直觀的認(rèn)識(shí)。部分學(xué)生還會(huì)因?yàn)楦泄俅碳ざ鴮?duì)這樣的生活心生向往。此時(shí)，教師可趁機(jī)導(dǎo)入新課：“同學(xué)們，前面我們看到的莆仙地區(qū)人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€(gè)小片段，非常有地域色彩。一方水土養(yǎng)一方人。不同的地區(qū)有不同的音樂(lè)文化，有不同的生活習(xí)俗。今天，老師就帶大家到其他地區(qū)領(lǐng)略一番別樣的音樂(lè)風(fēng)情……”教師這樣將莆仙童謠引入新課，既貼合學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)了課堂的趣味性，又激活了學(xué)生的音樂(lè)思維，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，有助于音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。

（二）借助莆仙童謠營(yíng)造本土音樂(lè)課堂教學(xué)氛圍

我國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的大家庭。各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族因生活習(xí)慣、氣候特點(diǎn)差異，有自身的民族音樂(lè)和文化傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土音樂(lè)、民族音樂(lè)猶如一個(gè)個(gè)寶庫(kù)，可點(diǎn)亮初中生的音樂(lè)之夢(mèng)，為學(xué)生感受音樂(lè)美、生活美、觀念美、心靈美提供豐富的素材。初中音樂(lè)教師可將鄉(xiāng)土音樂(lè)適時(shí)引入日常教學(xué)中，借助學(xué)生熟悉的本土音樂(lè)文化，營(yíng)造富有生機(jī)、富有品質(zhì)的教學(xué)氛圍，使學(xué)生主動(dòng)參與到音樂(lè)課堂教學(xué)中，或借助莆仙童謠讓學(xué)生熟悉民樂(lè)的節(jié)奏、韻律，使學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容有更深層次的理解和感悟[4]。

以湘教版音樂(lè)八年級(jí)（上冊(cè)）《舉杯祝?！穯卧虒W(xué)為例，本單元的教學(xué)目標(biāo)為：（1）用歡快、熱情的聲音演唱《舉杯祝?！愤@首民間音樂(lè)；（2）掌握烏孜別克族音樂(lè)作品的節(jié)奏特點(diǎn)；（3）初步了解手鼓、彈布爾等烏孜別克族的特色樂(lè)器；（4）初步感知烏孜別克族的風(fēng)土人情。對(duì)學(xué)生來(lái)講，他們對(duì)烏孜別克族習(xí)俗及音樂(lè)風(fēng)格都了解甚少。為了確保教學(xué)目標(biāo)順利達(dá)成，初中音樂(lè)教師可將學(xué)生熟悉的、喜愛(ài)的莆仙童謠

《五月節(jié)》（端午節(jié)）引入課堂，借助莆仙童謠營(yíng)造歡

樂(lè)、喜慶、熱鬧的節(jié)日氣氛，為《舉杯祝福》高質(zhì)量教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展做好鋪墊，具體教學(xué)步驟如下：

教師先用多媒體設(shè)備為學(xué)生播放莆仙地區(qū)“五月節(jié)”的活動(dòng)視頻；然后，播放莆仙童謠《五月節(jié)》，利用圖像、聲音營(yíng)造教學(xué)氛圍，讓學(xué)生感受到莆仙地區(qū)喜氣洋洋的節(jié)日氣氛，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)了解其他地區(qū)的音樂(lè)藝術(shù)的熱情。

教學(xué)實(shí)踐表明，初中生極易受到外界環(huán)境的影響。教師將莆仙童謠《五月節(jié)》引入初中音樂(lè)課堂，用民謠烘托濃烈的喜慶氣氛，可使學(xué)生全身心投入對(duì)民間音樂(lè)《舉杯祝福》的欣賞中，提高教學(xué)質(zhì)量。

（三）借助莆仙童謠提高教師的專業(yè)素養(yǎng)

莆仙童謠作為一種典型的本土音樂(lè)文化形式，很早就被評(píng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可見(jiàn)它在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及音樂(lè)文化中的地位。弘揚(yáng)和傳承民族音樂(lè)是我們的使命。弘揚(yáng)和傳承民族音樂(lè)需要教師高度重視。教師將莆仙童謠引入初中音樂(lè)教學(xué)，可以發(fā)掘自身的潛能，充分發(fā)揮音樂(lè)教學(xué)的育人和美育功能，使自身的專業(yè)素養(yǎng)得到提升[5]。因此，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)師資建設(shè)，為教師提供學(xué)習(xí)、交流莆仙童謠的機(jī)會(huì)，推動(dòng)教師主動(dòng)學(xué)習(xí)莆仙童謠知識(shí)，了解莆仙童謠表現(xiàn)形式，發(fā)揮莆仙童謠在初中音樂(lè)教學(xué)中的作用。

以湘教版音樂(lè)七年級(jí)（下冊(cè)）《梨園百花》（二）單元教學(xué)為例，學(xué)?？陕鋵?shí)集體備課制度，為音樂(lè)教師了解莆仙童謠的教學(xué)價(jià)值，學(xué)習(xí)新的音樂(lè)教學(xué)方法提供機(jī)會(huì)，借助集體的力量促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法創(chuàng)新。音樂(lè)教師要堅(jiān)持開(kāi)放的原則，借助各種教學(xué)手法傳播莆仙童謠，構(gòu)建智慧課堂，給學(xué)生耳目一新的感覺(jué)，使學(xué)生從莆仙童謠中汲取營(yíng)養(yǎng)。如《梨園百花》（二）這一單元的教學(xué)重點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生邊演唱邊表演

《對(duì)花》《誰(shuí)說(shuō)女子享清閑》這兩個(gè)戲劇片段。《對(duì)花》是黃梅戲，《誰(shuí)說(shuō)女子享清閑》是豫劇，均為地方音樂(lè)形式，都與同是地方音樂(lè)的莆仙童謠有類(lèi)似的特點(diǎn)。教師可用《詠莆仙戲》作為導(dǎo)入，由此及彼，以恰當(dāng)?shù)男问綄⑵蜗赏{引入教學(xué)過(guò)程中，以豐富教學(xué)曲目，增加教學(xué)的深度。這也需要教師在備課中集思廣益，對(duì)比莆仙童謠的節(jié)奏、表演形式與教材曲目，找出其相似之處和教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，然后以恰當(dāng)?shù)男问綄⑵蜗赏{穿插到教學(xué)活動(dòng)中，并就一些教學(xué)細(xì)節(jié)問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生深入切磋和討論，使學(xué)生融會(huì)貫通，全面掌握所學(xué)內(nèi)容。這樣不僅可以使教學(xué)更具感染力，還能提高教學(xué)的有效性。

四、結(jié)束語(yǔ)

新課程改革及素質(zhì)教育背景下的初中音樂(lè)教學(xué)，已不是傳統(tǒng)意義上的音樂(lè)欣賞及唱歌課，而是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的大課程。在新課程改革背景下，初中音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法應(yīng)兼容并蓄、與時(shí)俱進(jìn)，這要求教師及時(shí)、恰當(dāng)?shù)貙⒍嘣囊魳?lè)素材引入其中，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)課程的興趣，增加教學(xué)的整體效能。莆仙童謠作為民族音樂(lè)文化的一種，能滿足初中音樂(lè)教學(xué)需要，具有普適性。因此，教師可將本土音樂(lè)文化滲透到教學(xué)中，利用具有趣味性及生活性的莆仙童謠，開(kāi)展音樂(lè)學(xué)唱、欣賞和視聽(tīng)活動(dòng)，提升學(xué)生的欣賞能力、演唱能力，使本土音樂(lè)和傳統(tǒng)文化得到傳承和弘揚(yáng)。

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作者簡(jiǎn)介：王婕（1985.1-），女，福建莆田人，任教于福建省莆田哲理中學(xué)，一級(jí)教師，本科學(xué)歷，市骨干教師。