［摘要］文章從火爆海外的國產(chǎn)游戲《原神》入手，研究《原神》在進(jìn)行跨文化傳播時(shí)參與式文化發(fā)揮的作用，探究利用參與式文化進(jìn)行跨文化傳播的實(shí)踐路徑，為跨文化傳播助力。一是把握目標(biāo)受眾，構(gòu)建社群聯(lián)結(jié)。通過草根群體及其關(guān)系聯(lián)結(jié)，擴(kuò)大文化傳播范圍。二是以趣味吸引參與，以內(nèi)涵增強(qiáng)黏性。運(yùn)用內(nèi)容的趣味性、價(jià)值觀和共情機(jī)制，提升文化傳播價(jià)值。三是線上聯(lián)動線下，多渠道多形式敘事。利用跨媒介的多渠道敘事，塑造和融入文化生活傳播環(huán)境。四是官方與國內(nèi)外受眾的主體多元參與。鼓勵多元主體參與，形成豐富的文化傳播視角。

［關(guān)鍵詞］參與式文化；跨文化傳播；中國文化；《原神》

隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中國文化在海外迅速傳播，新媒體技術(shù)的不斷進(jìn)步與發(fā)展也為網(wǎng)絡(luò)用戶提供了前所未有的升級體驗(yàn)，使自下而上的“草根”傳播成為現(xiàn)實(shí)，為跨文化傳播提供了新的路徑。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)我國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)。

Sensor tower商店情報(bào)數(shù)據(jù)顯示，自2020年9月

推出以來，米哈游《原神》移動端在App Store和Google Play中的總收入已經(jīng)超過37億美元，其中約70%的收入來自海外?！对瘛吩诤Ｍ馐袌鰪V受歡迎，產(chǎn)生了顯著的影響。此外，在由商務(wù)部、中宣部、財(cái)政部、文化部等五部委聯(lián)合公示的《2021—2022年度國家文化出口重點(diǎn)企業(yè)和重點(diǎn)項(xiàng)目名單》中，米哈游科技（上海）有限公司入選國家文化出口重點(diǎn)企業(yè)，

《原神》入選國家文化出口重點(diǎn)項(xiàng)目。這在一定程度上反映了我國對《原神》在海外傳播的肯定與支持。

因此，文章以國產(chǎn)游戲《原神》為參考樣本，探究其出圈背后參與式文化的作用機(jī)制，以利用參與式文化講好中國故事，實(shí)現(xiàn)跨文化傳播，提升我國國際傳播能力。

一、理論與分析：《原神》出圈背后的參與式文化機(jī)制分析

（一）參與者—Z世代、社群聯(lián)結(jié)

Z世代和互聯(lián)網(wǎng)的形成與高速發(fā)展相吻合，其通過網(wǎng)絡(luò)了解海外漫畫、音樂、網(wǎng)劇、電子游戲，天然地進(jìn)行跨文化習(xí)得和文化間轉(zhuǎn)換［1］，他們不以國別身份作為第一要素，而特別重視個(gè)體的偏好以及共同價(jià)值觀的顯現(xiàn)，主要活躍在個(gè)人感興趣的社群，以興趣為聯(lián)結(jié)加入社群共同體、尋求個(gè)體身份認(rèn)同［2］。

國產(chǎn)游戲《原神》通過建構(gòu)一個(gè)興趣部落，為目標(biāo)群體提供了個(gè)性化的交往場景，使以Z世代為主的游戲玩家得以在其所屬的社群中創(chuàng)造個(gè)體價(jià)值，通過參與游戲滿足自身需求。在沉浸式參與游戲的同時(shí)，參與者不僅在興趣偏好上得到了適配，還加入了興趣聯(lián)結(jié)的趣緣部落，獲得了更強(qiáng)的參與感。在此基礎(chǔ)上，參與者從游戲和社群交流兩個(gè)方面獲得新的信息，接收新的文化。

2021年海外Reddit論壇年終總結(jié)顯示，《原神》版塊成為2021年Reddit瀏覽量最大的內(nèi)容，一天的最高瀏覽量近3000萬，可見《原神》在海外的討論度之高。在以《原神》為聯(lián)結(jié)的社群中，玩家作為社群成員會主動參與社群相關(guān)的話題討論，以加強(qiáng)社群聯(lián)結(jié)。同時(shí)，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，智能算法通過計(jì)算用戶的觀看數(shù)據(jù)和消費(fèi)偏好，會自動推送用戶感興趣的內(nèi)容，讓用戶在離開游戲世界后仍然被大量相關(guān)內(nèi)容包圍，以信息的貼近性、相關(guān)性推動用戶參與內(nèi)容的消費(fèi)與生產(chǎn)，從而使游戲相關(guān)內(nèi)容得到進(jìn)一步傳播。

（二）參與內(nèi)容—娛樂、文化與情感

根據(jù)拉扎斯菲爾德等人提出的選擇性接觸理論，受眾不是不加區(qū)別地對待任何傳播內(nèi)容，而是傾向于選擇與自己既有立場、觀點(diǎn)、態(tài)度一致或接近的媒介或內(nèi)容。大量的研究也表明，選擇性接觸理論不僅存在于政治領(lǐng)域，還體現(xiàn)于消費(fèi)、文化和娛樂信息等領(lǐng)域。由此可見，在文化交流傳播的過程中，傳播主體要考慮受眾的偏好，思考如何吸引受眾主動參與到文化的傳播進(jìn)程中來。

《原神》作為一款游戲，具有娛樂屬性，通過圖像、音樂等美學(xué)元素使受眾享有共同的視聽感受。其玩法豐富，使玩家可以跟著劇情走向做任務(wù)、了解游戲背景，也可以和其他玩家組隊(duì)共同戰(zhàn)斗，還可以在《原神》構(gòu)建的世界中欣賞風(fēng)景。通過構(gòu)建一個(gè)充滿中國元素的世界，《原神》用自塑打破海外媒體長期的他塑，讓國外受眾在主動參與游戲的娛樂過程中自然地接觸到中國文化，有效地完成選擇性接觸。

在選擇性接觸后，受眾處于參與傳播的初始階段，其要真正參與到傳播過程中，就需要故事在淺層文化元素植入的基礎(chǔ)上，通過互動機(jī)制制造文化共情與沉浸式參與。《原神》塑造了一個(gè)完整的故事背景，玩家作為主人公，在理解和參與故事發(fā)展的過程中會代入自己的情感，受到故事價(jià)值觀的影響。在該游戲世界中，提瓦特大陸上的七個(gè)國家有現(xiàn)實(shí)世界中的原型參照，蘊(yùn)含全球各地的文化元素，且不同國家之間和平共處、互相尊重，具有包容性，體現(xiàn)和平共處的理念，這使玩家不僅能找到熟悉的文化元素，還能感受到美美與共的文化多樣性，從而激發(fā)玩家的文化共情。這個(gè)過程為玩家?guī)砹松顚哟蔚奈幕J(rèn)知與情感體驗(yàn)，給予了玩家價(jià)值觀層面的反哺，有利于玩家在游戲參與中獲得娛樂之上的意義和情感升華。

（三）參與渠道—虛擬與現(xiàn)實(shí)

進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間后，人們的部分現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系被抽離。在新創(chuàng)造的虛擬空間中，人們能夠盡可能地減少偏見，獲取新的信息。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)的交互范圍也不再局限于地理位置關(guān)系，基于互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)取代了地點(diǎn)和媒介，從而實(shí)現(xiàn)了云端交互［3］。而網(wǎng)絡(luò)空間的關(guān)系聯(lián)結(jié)足夠強(qiáng)烈則能發(fā)展到現(xiàn)實(shí)生活中，對人們的生活和價(jià)值觀產(chǎn)生深刻的影響。

《原神》塑造的是一個(gè)跳脫出現(xiàn)實(shí)生活的虛擬場景，作為一個(gè)故事世界，它遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的利益關(guān)系，構(gòu)建起全新的超越距離限制的價(jià)值認(rèn)同，并通過聯(lián)動、漫展等活動打破虛擬與現(xiàn)實(shí)的隔閡。在《原神》中，雖然每個(gè)城邦均以現(xiàn)實(shí)世界為藍(lán)本，但是《原神》通過構(gòu)建一個(gè)架空傳統(tǒng)世界觀的異世界提瓦特，擬定了一套擯棄政治化、等級化和中心化的全新交往規(guī)則［1］，使每個(gè)玩家遵循這套與現(xiàn)實(shí)世界相去甚遠(yuǎn)的全新規(guī)則。

在社交媒體中，網(wǎng)絡(luò)空間為用戶的參與提供了便捷。無論地區(qū)、年齡、職業(yè)，無論是在Facebook、Twitter、Reddit，還是米哈游在游戲出海之際設(shè)立的游戲資訊類App“HoYoLab”上，每個(gè)玩家都能平等便捷地參與《原神》劇情、畫面、音樂的討論。同時(shí)，不同渠道承載的多樣文化表現(xiàn)形式也為玩家的參與提供了更多的可能性，如官方根據(jù)游戲內(nèi)容進(jìn)度實(shí)時(shí)發(fā)布的互動H5小游戲、民間的同人創(chuàng)作等。

在現(xiàn)實(shí)社會中，漫展、周邊、品牌聯(lián)動讓《原神》遍布生活各處?！对瘛分械牟糠謭鼍霸醋怨鹆值牡一ㄖ?、四川黃龍保護(hù)區(qū)的綠華池，激發(fā)了海外玩家對中國文化的向往?！对瘛愤€與羅森、麥當(dāng)勞等品牌聯(lián)動，擴(kuò)大知名度，增強(qiáng)玩家線下參與感，使玩家通過參與活動、參與購買等行為，加深社群聯(lián)結(jié)，增強(qiáng)對游戲的認(rèn)可和黏性。

（四）參與形式—簡單消費(fèi)與個(gè)性生產(chǎn)

新媒體語境下的信息傳播具有多對多的傳播特點(diǎn)，用戶既可以消費(fèi)各種信息文本，對游戲官方或者其他玩家發(fā)布的信息進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)、評論、點(diǎn)贊，又可以以個(gè)性化的方式參與新文本的生產(chǎn)與傳播，不斷激活其社會關(guān)系鏈條。

在這種參與成本低的簡單互動過程中，玩家可以單純?yōu)g覽游戲中與中國文化相關(guān)的內(nèi)容，也可以在此基礎(chǔ)上發(fā)表評論，表明自己的看法，通過點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)來增加相關(guān)內(nèi)容的曝光度。在YouTube《原神》劇情PV《神女劈觀》的評論區(qū)中，用戶macro pao表示中國戲曲的歌聲與現(xiàn)代音樂相得益彰，自己被歌聲和劇情所觸動；Ririchiyo Shirakiiin表明雖然自己從未聽過中國戲曲，但是這個(gè)作品中戲曲元素真的很棒；Yukagi100則評論說由于小時(shí)候覺得中國戲劇很無聊，因此自己從未接觸過它，但是沉浸在故事和音樂中他發(fā)現(xiàn)了戲曲的美妙，并感受到戲曲帶給他的快樂。

在個(gè)性生產(chǎn)內(nèi)容中，有中國玩家拍攝教學(xué)角色名字拼音和讀法的視頻并獲得超過80萬的播放量，也有外國主播直播學(xué)習(xí)角色名字讀法。在國外漫展中，有外國玩家現(xiàn)場演唱《原神》的中文版《神女劈觀》，著名作曲家吉田潔也對《神女劈觀》進(jìn)行了鋼琴演奏的改編。此外，還有RedFlaim等外國玩家對《原神》中海燈節(jié)背后的中國文化進(jìn)行探討，如游戲中的霄燈與中國現(xiàn)實(shí)中天燈的聯(lián)系。這些個(gè)性生產(chǎn)內(nèi)容有力地推動了中國文化的傳播，加深了海外玩家對中國文化的認(rèn)知。其中，相比游戲官方或中國本土宣傳，海外玩家的科普具備他者視角，有效地打破了自塑的話語局限性，融通了中外話語體系，形成傳播效應(yīng)。

二、實(shí)踐與發(fā)展：利用參與式文化進(jìn)行跨文化傳播的實(shí)踐路徑探究

（一）把握目標(biāo)受眾，構(gòu)建社群聯(lián)結(jié)

第一，找準(zhǔn)目標(biāo)群體。我國的對外文化交流一般習(xí)慣走精英路線，試圖影響精英階層，但是這部分精英往往是對中國對抗性解讀最強(qiáng)烈的群體［4］。因此，中國文化的傳播要轉(zhuǎn)移戰(zhàn)略重點(diǎn)至草根群體［5］，讓普通的民眾廣泛參與到中國文化傳播的全過程中來。普通民眾人數(shù)眾多，他們不僅能通過簡單的點(diǎn)贊、評論和轉(zhuǎn)發(fā)增強(qiáng)跨文化傳播的影響力，還能通過各自個(gè)性化的再創(chuàng)作來擴(kuò)大跨文化傳播的影響范圍，甚至實(shí)現(xiàn)出圈效果，利用參與式文化發(fā)揮跨文化傳播的重要作用。

第二，精準(zhǔn)傳播策略。草根群體進(jìn)行中國文化傳播要考慮不同受眾的需求與喜好，采取精準(zhǔn)傳播策略，對特定群體進(jìn)行差異化、細(xì)分化傳播。例如，對海外在讀學(xué)生進(jìn)行跨文化傳播時(shí)，其要考察近期該群體的流行元素或活動，并以此為切入點(diǎn)進(jìn)行傳播，也要調(diào)查該群體的媒介使用習(xí)慣、生活方式等特點(diǎn)，以尋求最佳渠道、最優(yōu)敘事方式進(jìn)行傳播，從而激發(fā)他們主動參與的熱情，增強(qiáng)跨文化傳播的主動性。

第三，構(gòu)建關(guān)系聯(lián)結(jié)。迎合受眾需求進(jìn)行的傳播大多數(shù)只會在短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生小范圍的影響，而利用好受眾的社會關(guān)系聯(lián)結(jié)則能有效激發(fā)受眾的參與熱情，提高跨文化傳播效果。無論是以興趣愛好為聯(lián)結(jié)構(gòu)建起的社會群體，還是以年齡進(jìn)行分類的圈層，都能對受眾在傳播中的參與行為產(chǎn)生影響。社會群體廣泛參與中國文化相關(guān)討論與創(chuàng)作，能激發(fā)受眾主動參與的熱情，加強(qiáng)受眾群體黏性。

（二）以趣味吸引參與，以內(nèi)涵增強(qiáng)黏性

在傳播資源不斷增多而注意力日益稀缺的時(shí)代，受眾選擇的范圍增大，傳者地位式微，中華文化的傳播就必須以受眾為本位［4］。當(dāng)前，以國家為主體的宣傳式文化傳播在一定程度上存在不足，亟須創(chuàng)新與發(fā)展，要激發(fā)受眾了解和主動參與文化傳播的積極性。正如齊爾曼等人所認(rèn)為的，人們對娛樂內(nèi)容的喜好源于娛樂信息帶來的兩個(gè)層面的情感滿足，一是逐樂本能，二是追尋幸福感。國外受眾對《原神》的熱愛源于游戲帶給他們的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的快樂感，在此基礎(chǔ)上，他們也獲得關(guān)于中國文化的認(rèn)知，產(chǎn)生對中國景點(diǎn)、傳統(tǒng)節(jié)日、京劇等內(nèi)容的向往情感，從故事情節(jié)中領(lǐng)會中國文化的價(jià)值觀。

因此，在受眾的選擇性接觸階段，跨文化傳播要利用能給受眾帶來快樂、輕松的娛樂內(nèi)容，把中國文化融入具有貼近性的活動和平民化敘述，激發(fā)受眾的參與熱情。例如，影視劇、音樂等大眾文化由于具有故事性、娛樂性，能夠被最廣泛的受眾所接受，跨文化傳播在其中加入中國元素，如春節(jié)、中國美食、中國功夫等，可以在一定程度上加深國外受眾對中國的了解，激發(fā)國外受眾進(jìn)一步探索的欲望。

在人人參與傳播的網(wǎng)絡(luò)空間中，要讓娛樂內(nèi)容具有持久的生命力，跨文化傳播就要將深刻的精神內(nèi)核注入其中，讓用戶在投入認(rèn)知資源的同時(shí)反哺給用戶豐富的情感體驗(yàn)［6］，從而加強(qiáng)受眾與傳播活動的聯(lián)系，增強(qiáng)受眾黏性。選擇性接觸只是文化傳播的初始階段，也是受眾參與的第一步。因此，在傳播簡單的中國元素的基礎(chǔ)上，跨文化傳播不僅要潛移默化地詮釋中國文化的精神內(nèi)核，也要利用好世界人民共同關(guān)注的議題、共同認(rèn)同的價(jià)值觀，積極挖掘受眾的情感認(rèn)同。但這個(gè)過程也要注意運(yùn)用“柔性”與“平衡”策略，跨文化傳播不要妄加評論、過度渲染，而要掌握好宣傳的度與量，讓受眾自己來解讀文化背后的價(jià)值觀與

是非。

（三）線上聯(lián)動線下，多渠道多形式敘事

在《融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶》一書中，亨利·詹金斯將跨媒介敘述定義為故事在多個(gè)媒介平臺展開，不同的平臺有著不同的媒介文本，并對整個(gè)故事的敘述做出特定的貢獻(xiàn)?？缥幕瘋鞑ヒ煤酶鞣N已有的平臺，掌握不同平臺的調(diào)性，充分考慮受眾在不同媒介平臺的內(nèi)容體驗(yàn)需求，在不同的媒介進(jìn)行互相獨(dú)立又互相關(guān)聯(lián)、促進(jìn)的傳播活動，以實(shí)現(xiàn)中國文化敘事話語及其認(rèn)同體系的多維建構(gòu)［7］。例如，跨文化傳播可先將中國文化的敘事體系融入書籍，再延伸到電視劇、電影中，甚至創(chuàng)造一個(gè)游戲世界。在數(shù)字媒介文本多元的應(yīng)用場景中，中國文化要與時(shí)俱進(jìn)地使用應(yīng)“場景”而生的新興文本形態(tài)，制作H5等形式的互動式信息傳播文本。

同時(shí)，跨文化傳播要利用好跨媒介敘事的體系，通過不同的傳播平臺以及相應(yīng)的敘事策略，為不同偏好與需求的受眾提供最大的參與可能性。更重要的是，當(dāng)受眾參與到中國文化傳播的單向接收過程中時(shí)，跨文化傳播要讓受眾參與到主動傳播的階段，即參與討論、個(gè)性化創(chuàng)造階段。在這個(gè)階段發(fā)揮最顯著作用的是傳播活動的內(nèi)容，內(nèi)容才是王道，主導(dǎo)著傳播活動的價(jià)值，但是其也要重視渠道的輔助作用。

隨著線上傳播渠道愈加豐富，操作也愈加便捷，互動與創(chuàng)作通過一臺電子設(shè)備即可完成，這對受眾參與傳播提供了有力的渠道輔助。在充分利用已有傳播渠道的基礎(chǔ)上，跨文化傳播要致力于探索新的渠道，應(yīng)用新的形式，如可借助穿戴設(shè)備提高受眾的參與意愿以及體驗(yàn)等。同時(shí)，線下的參與過程也發(fā)揮了不可忽視的重要作用。中國文化的傳播應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)線上與線下的聯(lián)通，進(jìn)一步擴(kuò)大跨文化傳播的影響范圍，加深受眾的印象，增強(qiáng)受眾的認(rèn)同感。其線上發(fā)起的話題討論與創(chuàng)作活動應(yīng)圍繞中國影視劇、中國神話故事進(jìn)行，其線下開展的相關(guān)活動也應(yīng)與當(dāng)?shù)刂放坡?lián)動，售賣具有中國元素的品牌產(chǎn)品，舉辦中國傳統(tǒng)節(jié)日活動等。

（四）官方與國內(nèi)外受眾的主體多元參與

第一，官方積極開展傳播活動。主流媒體一般具有權(quán)威性，主流媒體進(jìn)行的文化傳播活動具有廣泛影響力。跨文化傳播可通過與對象國主流媒體進(jìn)行合作，達(dá)到“借船出?！薄敖柰矀髀暋钡男Ч选白约褐v”和“別人講”結(jié)合起來，提高傳播效果［8］。我國主流媒體也要積極適應(yīng)國外受眾的媒介使用習(xí)慣與話語表達(dá)方式，拓寬文化傳播渠道與豐富文化表現(xiàn)形式，利用對象國主流媒體與受眾語境的適應(yīng)性和思維習(xí)慣的一致性，在一定程度上獲得國外受眾的信任，為中國文化傳播提供官方支撐，并積極采取受眾喜聞樂見的形式傳播文化，以激發(fā)受眾的參與熱情。

第二，調(diào)動國內(nèi)受眾參與文化傳播的積極性。跨文化傳播應(yīng)利用好國內(nèi)受眾的創(chuàng)造性，豐富中國文化的傳播內(nèi)容，創(chuàng)新表達(dá)形式，用個(gè)性化、多角度、接地氣的方式滿足不同受眾的多元化需求，形成龐大的傳播鏈條。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心第50次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2022年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.51億。數(shù)量龐大的國內(nèi)受眾在網(wǎng)絡(luò)傳播中具有不可忽視的重要力量，他們能在傳播中不斷激活社會鏈條，擴(kuò)大內(nèi)容傳播范圍。

第三，重視國外受眾的主動參與。國外受眾不僅是中國文化傳播對象，也是中國文化傳播的重要主體，這使他們在中國文化傳播中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。主動參與傳播的國外受眾能將他們所了解到的中國文化通過自身所在國家的語言習(xí)慣表達(dá)，貼近該國受眾的思維［9］，也能利用其社會關(guān)系調(diào)動一定范圍群體的參與積極性。同時(shí)，國外受眾的傳播活動以他者視角表述中國文化，可對其他受眾產(chǎn)生“自己人”效應(yīng)，使傳播內(nèi)容更具有信服力。

三、結(jié)語

在中國文化對外傳播的實(shí)踐中，《原神》體現(xiàn)了參與式文化在跨文化傳播中的重要作用，也闡明了利用參與式文化進(jìn)行跨文化傳播的注意事項(xiàng)，從而最大限度地發(fā)揮了參與式文化對跨文化傳播的促進(jìn)作用，形成參與式文化的作用機(jī)制。其表現(xiàn)在：把握目標(biāo)受眾，構(gòu)建社群聯(lián)結(jié)，讓受眾獲得身份認(rèn)同，增強(qiáng)探索欲望；以趣味吸引參與，以內(nèi)涵增強(qiáng)黏性，利用娛樂輕松的內(nèi)容吸引受眾主動參與，利用情感和精神內(nèi)涵增強(qiáng)受眾深層次感知和黏性；線上聯(lián)動線下，多渠道多形式敘事，實(shí)現(xiàn)文化的全面展示與內(nèi)化；官方與國內(nèi)外受眾的主體多元參與，充分發(fā)揮國內(nèi)外官方、民間力量，擴(kuò)大跨文化傳播的范圍與影響力。

同時(shí)，參與式文化機(jī)制也隱含問題。受眾參與傳播過程可能會產(chǎn)生內(nèi)容侵權(quán)問題，在一定程度上使原創(chuàng)內(nèi)容生產(chǎn)者失去創(chuàng)作動力與能力，受眾也會喪失對內(nèi)容的辨別能力，出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)輿情問題［10］。這需要相關(guān)各方進(jìn)一步完善新媒體評估與監(jiān)管體系，保障原創(chuàng)內(nèi)容生產(chǎn)者的權(quán)利，優(yōu)化二創(chuàng)傳播的授權(quán)機(jī)制。另外，參與式文化也容易導(dǎo)致犬儒主義、消費(fèi)主義和過度娛樂化問題［11］。因此，跨文化傳播不僅要利用有趣的信息吸引受眾，還要將價(jià)值觀等注入其中，使受眾獲得意義升華和文化知識與情感體驗(yàn)的反哺。

總之，跨文化傳播應(yīng)對參與式文化保持辯證態(tài)度，引導(dǎo)參與主體間的理性交往，激發(fā)集體智慧和文化創(chuàng)新活力，使參與式文化服務(wù)于中國文化的對外傳播［11］。

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［作者簡介］唐潔（2002—），女，浙江嘉興人，吉林大學(xué)新聞與傳播學(xué)院本科生。