馬克思世界歷史思想及其當(dāng)代啟示

宋磊

摘? 要：在經(jīng)典文本《德意志意識形態(tài)》中，馬克思揚棄前人的哲學(xué)思想，以現(xiàn)實的個人為基礎(chǔ)，揭示了在生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展、“四種所有制”的形成和共產(chǎn)主義未來導(dǎo)向下歷史的形成規(guī)律和終極趨勢，形成了馬克思世界歷史思想。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)“推動構(gòu)建人類命運共同體”的偉大實踐，是馬克思世界歷史思想中國化時代化表達。構(gòu)建人類命運共同體是當(dāng)今社會需要的新世界秩序，也是馬克思世界歷史思想的邏輯延續(xù)和當(dāng)代啟示。

關(guān)鍵詞：世界歷史；共產(chǎn)主義；人類命運共同體

中圖分類號：A811? ?文獻標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2023）09-0058-04

習(xí)近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想?！保?］在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，馬克思世界歷史思想得以詳細闡述。馬克思分析了當(dāng)時德國哲學(xué)與現(xiàn)實之間的聯(lián)系，對歷史唯物主義做了系統(tǒng)說明，從人類社會兩大基本矛盾、資本主義的發(fā)展和世界性的交往三個方面揭示了世界歷史的發(fā)展趨勢。馬克思世界歷史思想不是憑空誕生的，對馬克思世界歷史思想進行溯源，能夠從本質(zhì)上把握其發(fā)展脈絡(luò)。

一、馬克思世界歷史思想的哲學(xué)來源

哲學(xué)家的思想來源于對前人思想的批判與繼承。馬克思在辯證唯物史觀的基礎(chǔ)上汲取前人豐富的思想資源，通過對維科、康德和黑格爾的思想批判，對費爾巴哈“抽象的人”的超越，形成了關(guān)于世界歷史及其發(fā)展規(guī)律的思想。

意大利哲學(xué)家、語言學(xué)家維科第一次把世界歷史上升到歷史哲學(xué)層面，被稱為“歷史哲學(xué)之父”。17世紀末至18世紀初，人們的思想活動普遍沒有擺脫神的影子，但是維科認為世界歷史的本質(zhì)就是人的創(chuàng)造性活動。在他看來，并非是神的意志或者上帝的意志造就了人類世界，而是人類的創(chuàng)造性活動讓人類世界得以產(chǎn)生并推動歷史向前發(fā)展。但是維科也認為歷史的發(fā)展會在神的時代、英雄時代和人類時代之間連續(xù)循環(huán)往復(fù)，這種觀點顯然是荒謬的。馬克思批判吸收維科的思想觀點，對“歷史是人的創(chuàng)造性的活動”予以繼承，為后期創(chuàng)立歷史唯物主義奠定了基礎(chǔ)。

康德是德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者，他認為世界歷史既具有目的性又具有規(guī)律性。所謂目的性，即人會遵照自己的目的和需要進行社會實踐；所謂規(guī)律性，即人的實踐活動會不可避免地受到自然規(guī)律的影響和制約，這些規(guī)律受“上帝”支配，人類無法掌握。這是一種唯心主義的世界歷史思想，馬克思在《形態(tài)》中對世界歷史發(fā)展的因素、動力、人的自由解放等方面的問題進行了批判思考，實現(xiàn)了對康德關(guān)于世界歷史思想的批判和發(fā)展。

黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，也是唯心主義的典型代表。他認為世界歷史應(yīng)該是精神上的世界歷史，“整個歷史無非是精神的實現(xiàn)過程，而這種實現(xiàn)過程是由各個國家來完成的；國家就是世界歷史在塵世中的實現(xiàn)?！保?］從整體性的角度出發(fā)，黑格爾的世界歷史思想以國家為載體，認為各個國家的發(fā)展和相互聯(lián)系構(gòu)成了世界歷史，其最大局限在于黑格爾以“絕對精神”來說明世界歷史的演變，完全脫離了現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)，“這一切都是在純粹的思想領(lǐng)域中發(fā)生的?！保?］513馬克思一方面批判了黑格爾的唯心主義歷史觀，一方面吸收了黑格爾世界歷史思想整體性的理論內(nèi)核。

費爾巴哈批判黑格爾的“絕對精神”范疇，把對歷史的理解基礎(chǔ)落在了人本身，這是一個巨大的進步。然而，費爾巴哈眼中的人是主體被動接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的且脫離社會聯(lián)系的“抽象的人”，和“現(xiàn)實的人”相對立?！缎螒B(tài)》一針見血地點明，“當(dāng)他（費爾巴哈）去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者?！保?］530馬克思認為費爾巴哈是舊唯物主義者，一旦陷入社會歷史領(lǐng)域，就變成了唯心主義。他認同自然界是客觀實體這一觀點，但依然認為人類社會的發(fā)展是由人的意識主導(dǎo)，在社會歷史領(lǐng)域依然沒有擺脫黑格爾的“絕對精神”范疇，缺乏對人是社會性存在的認知。

馬克思在《形態(tài)》中對黑格爾、費爾巴哈的思想進行揚棄，指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！保?］519在這里，有生命的個人便是“現(xiàn)實的個人”。唯心主義者的世界歷史思想，無一例外認為歷史只是一些發(fā)生過的事實的堆砌。馬克思指出現(xiàn)實的個人是全部人類歷史的第一個前提，人與人之間的交往讓人具有了社會屬性。推動歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的不是絕對精神和理性，而是人們能動的活動過程。馬克思世界歷史思想是唯物主義的世界歷史思想，現(xiàn)實的個人是考察馬克思世界歷史思想的根基所在，人的主觀能動性推動世界歷史向前發(fā)展。

二、馬克思世界歷史思想的發(fā)展脈絡(luò)

（一）生產(chǎn)力與交往的普遍發(fā)展：無產(chǎn)階級“世界歷史性”存在的前提

從自然界分化出人開始，人為了滿足自己衣食住行等生存和發(fā)展的需要而開始進行第一個歷史活動——生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。由此引起的新需要促使人們之間互相交往，進而生產(chǎn)其他社會關(guān)系，這是不可避免的。馬克思認為，隨著人們不斷進行交往，人們的新需要也會越來越多，促進了人類社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。

由于生產(chǎn)力的不斷提高和科學(xué)技術(shù)的進步，資產(chǎn)階級隨著大工業(yè)誕生，資產(chǎn)階級的對立面——無產(chǎn)階級也隨之誕生。所以無產(chǎn)階級不是一開始就有的，是隨著人們不斷交往和生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展而產(chǎn)生的。人們交往范圍不斷擴大與加深，從人與人之間的交往擴大到民族與民族之間的交往，再以資本主義大工業(yè)為基礎(chǔ)，從“民族性”擴展到“世界性”，資本也摧毀了民族的邊界，使其向世界市場擴張。這樣，無產(chǎn)階級的活動成為世界性的活動，人類社會的歷史從地域性向全球性轉(zhuǎn)變成為世界歷史。無產(chǎn)階級在整個世界范圍內(nèi)聯(lián)合起來，無產(chǎn)階級的生產(chǎn)才能是世界性的生產(chǎn)?！耙虼?，無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在”［3］539，而前提是生產(chǎn)力和交往須充分發(fā)展。

（二）四種所有制：世界歷史的形成機制

對于一個民族來說，其內(nèi)部分工的發(fā)展程度決定了其生產(chǎn)力和交往的發(fā)展水平。“分工的各個不同發(fā)展階段就是所有制的各種不同形式?！保?］521這里的所有制形式也可以理解為社會形態(tài)的同義語。馬克思在《形態(tài)》中具體描述了世界歷史形成的機制，即《形態(tài)》所提到的四種所有制：

“第一種所有制形式是部落所有制。”［3］521生產(chǎn)力極為低下是該所有制形式的突出表現(xiàn)，部落家庭中的人們依靠血緣關(guān)系、性別、年齡自然形成分工，并依靠耕作、畜牧等簡單協(xié)作勞動為生。這種所有制形式對應(yīng)今天所認同的原始社會，由于人們的交往和分工還未進一步擴大，生產(chǎn)方式仍為自給自足。部落家庭中的人們共同占有生產(chǎn)資料，平均分配。

“第二種所有制形式是古典古代的公社所有制和國家所有制?！保?］521該所有制是部落所有制進一步發(fā)展的產(chǎn)物，主要由一些部落通過締結(jié)契約或征服后聯(lián)合而形成。奴隸制在該所有制形式中普遍存在，對應(yīng)今天所認同的奴隸社會，該社會普遍存在私有制，奴隸勞動的產(chǎn)品歸奴隸主所有，且奴隸自己也是奴隸主的私有財產(chǎn)。

“第三種形式是封建的或等級的所有制?！保?］522同前兩種所有制形式一樣，該所有制以共同體為基礎(chǔ)，其“主要形式，一方面是土地所有制和束縛于土地所有制的農(nóng)奴勞動，另一方面是擁有少量資本并支配著幫工勞動的自身勞動”［3］523。這種所有制形式對應(yīng)今天所認同的封建社會，該社會是奴隸社會進一步發(fā)展的產(chǎn)物，地主階級上升為統(tǒng)治階級，通過封建土地所有制剝削壓榨其他階級。

第四種形式是資本的或資產(chǎn)階級所有制。它是由擁有少量資本并支配著勞工的資本家伴隨著資本主義大工業(yè)發(fā)展起來的。值得一提的是，馬克思在《形態(tài)》中沒有像前三種所有制形式一樣用語言準確說明第四種所有制的具體內(nèi)容，因為《形態(tài)》撰寫之時德國已經(jīng)進入資本主義工業(yè)時代。資產(chǎn)階級社會的形成有其歷史的必然性，資本家和雇傭勞動之間存在剝削與被剝削的關(guān)系。這種所有制形式對應(yīng)今天所認同的資本主義社會，資產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，被剝削的階級是不占有任何生產(chǎn)資料的無產(chǎn)階級。

上述四種所有制形式是依次交替的，構(gòu)成了歷史。四種所有制形式都是以共同體為基礎(chǔ)，但《形態(tài)》強調(diào)，“由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！保?］571“桎梏”其實就是虛假的共同體中普遍存在的階級壓迫。馬克思探索四種所有制形式的產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律之后認為，人類社會只有最終走向真正的共同體——共產(chǎn)主義，才能打破桎梏，消滅階級壓迫。

（三）共產(chǎn)主義：世界歷史的終極導(dǎo)向

資本主義社會創(chuàng)造了空前巨大的生產(chǎn)力，使得社會物質(zhì)財富迅速積累，也推動了生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，然而資本主義社會始終存在著剝削和壓迫。生產(chǎn)力的發(fā)展引發(fā)了社會形態(tài)變更，因此資本主義社會絕非是人類社會發(fā)展的最終社會形態(tài)。隨著生產(chǎn)力的持續(xù)提高，資本主義社會終將要發(fā)展到消滅剝削壓迫、讓全人類都得到解放的共產(chǎn)主義社會。

“解放”必須建立在全世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力極為發(fā)達、社會物質(zhì)財富極度豐富的基礎(chǔ)下。當(dāng)人們之間的交往沖破地域和民族的界限，擴展為世界性的交往時，每個人都同整個世界的生產(chǎn)發(fā)生實際聯(lián)系。到那時，傳統(tǒng)情況下的分工也會徹底消失，整個世界都是互相聯(lián)系的整體，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消失得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！保?］541資本主義的發(fā)展在一定程度上讓人們突破了地域的局限性而在世界范圍內(nèi)進行生產(chǎn)，人們的交往在一定程度上擺脫了時空的限制，但人們依然沒有擺脫物的支配，人被資本所奴役。資本家實質(zhì)上是“人格化的資本”，工人階級實質(zhì)上淪為了資本增殖的工具，資本主義私有制是人獲得真正解放的桎梏。因此，消滅私有制、建立公有制是共產(chǎn)主義者的信條。共產(chǎn)主義的所有制形式是公有制，在共產(chǎn)主義社會，整個世界是一個互相聯(lián)系的有機整體，社會生產(chǎn)力將極為發(fā)達，人們只需要少量勞動就可以創(chuàng)造大量財富。社會生產(chǎn)所創(chuàng)造的財富是社會共同財富，建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的個人所有制取代了生產(chǎn)資料私有制，破除了資本主義社會對每個人共享社會共同財富的阻礙，人們各盡所能按需分配，從而真正實現(xiàn)解放?！懊恳粋€單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”［3］541，每個人成為自由全面發(fā)展的世界歷史性個人之際，既是共產(chǎn)主義來臨之際，也是歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的之時。共產(chǎn)主義是世界歷史的終極導(dǎo)向。

三、馬克思世界歷史思想的當(dāng)代啟示

馬克思世界歷史思想揭示了人類社會最終會走向共產(chǎn)主義，從虛幻的共同體走向真正的共同體。目前，世界上許多國家依然是資本主義國家，中國雖然是社會主義國家，但處于共產(chǎn)主義的初級階段，距離實現(xiàn)共產(chǎn)主義依然有很長的實踐道路去探索。當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，習(xí)近平總書記提出的“構(gòu)建人類命運共同體”偉大構(gòu)想是馬克思世界歷史思想在中國特色社會主義進入新時代的時代要求。

當(dāng)今社會，世界歷史正在走向新的發(fā)展階段。近年來，經(jīng)濟危機、貧富差距、環(huán)境污染、資源短缺、恐怖主義、大流行病等全球性問題使全世界人民成為休戚與共的命運共同體。人類共處于同一個地球村，全球性問題的解決需要全世界人民集思廣益。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體?！保?］如今，以美國為首的霸權(quán)主義國家肆意“退群”脫鉤，無端打壓別國企業(yè)，竭力奉行單邊主義和地緣政治，這無異于開歷史“倒車”。

構(gòu)建人類命運共同體須大力發(fā)展生產(chǎn)力。社會分工促進生產(chǎn)力進一步提高，生產(chǎn)力的提高也導(dǎo)致社會分工的范圍進一步擴大。分工遍及世界范圍后導(dǎo)致的階級矛盾在一定程度上會表現(xiàn)為民族或國家之間的矛盾，甚至可能進一步引發(fā)地域戰(zhàn)爭或世界戰(zhàn)爭。共產(chǎn)主義社會需和高度發(fā)達的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，只有生產(chǎn)力高度發(fā)達，沖破民族與民族、國與國之間的界限，每個人的生產(chǎn)都與世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)息息相關(guān)時，分工才會消失，各種矛盾斗爭才會徹底解決，人們才能真正實現(xiàn)共產(chǎn)主義，從而實現(xiàn)徹底解放。近年來，中國運用大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能大力發(fā)展新型產(chǎn)業(yè)，社會生產(chǎn)力和創(chuàng)新活力顯著提升，為全世界經(jīng)濟的發(fā)展作出了貢獻。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“中國愿加大對全球發(fā)展合作的資源投入，致力于縮小南北差距，堅定支持和幫助廣大發(fā)展中國家加快發(fā)展?！保?］中國愿意利用自身不斷提高的生產(chǎn)力發(fā)展水平來幫助其他國家，為全世界的發(fā)展添磚加瓦。

構(gòu)建人類命運共同體需積極擁抱全球化。當(dāng)今世界已然邁入全球化時代，信息資源和人力資源得到共享，讓人們具備獨特的技能和視野來接受世界范圍內(nèi)各種不同文化、宗教、生活習(xí)慣的差異，求同存異。當(dāng)前國際形勢更加復(fù)雜，尤其是英國脫歐和美國單方面退出國際組織等逆全球化事件頻發(fā)，單邊主義和貿(mào)易保護主義抬頭。因此，要時刻保持警惕，自覺抵御西方意識形態(tài)滲透。中國倡導(dǎo)正確的義利觀和亞洲新安全觀，積極踐行“一帶一路”倡議、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行建設(shè)等。中國是全球化的受益者，更是貢獻者。擴大對外開放是中國對全球化最直接的貢獻，中國堅持“引進來”與“走出去”并重，沿海內(nèi)陸聯(lián)動開放，讓中國的經(jīng)濟發(fā)展更多惠及世界，為推動經(jīng)濟全球化向朝著互利共贏的方向貢獻中國力量。中國正一步一個腳印，在構(gòu)建人類命運共同體的道路上全力以赴。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)：“構(gòu)建人類命運共同體是世界各國人民前途所在?！保?］人類命運共同體著眼于世界一體化發(fā)展，把全世界人民的自由全面發(fā)展作為價值追求，堅持從世界的整體性出發(fā)構(gòu)建全球治理體系，提倡國際社會在經(jīng)濟、環(huán)境、安全等多領(lǐng)域協(xié)同共治，通過對話化解地區(qū)、國家之間的利益矛盾沖突，符合世界未來的發(fā)展方向。構(gòu)建人類命運共同體是馬克思世界歷史思想中國化時代化的積極實踐，也是馬克思世界歷史思想的邏輯延續(xù)和當(dāng)代啟示。

參考文獻：

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［5］ 習(xí)近平. 高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［N］. 人民日報，2022-10-26（01）.

（薦稿人：鮑金，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長，教授）

（責(zé)任編輯：羅欣）