論肖像油畫寫生“形”與“神”的統(tǒng)一

【摘要】本文論述高校藝術(shù)專業(yè)肖像油畫寫生中“形”與“神”的辯證關(guān)系，提出通過培養(yǎng)學(xué)生以形寫神的意識(shí)、啟迪學(xué)生追求形神合一的創(chuàng)作境界、提高學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)等策略，促進(jìn)肖像油畫寫生達(dá)到“形”與“神”統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】形神 肖像油畫寫生 高校美術(shù)教育

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號】0450-9889（2023）06-0165-04

肖像油畫寫生是高校美術(shù)專業(yè)的必修課程之一，是直接以人物為繪畫對象的一種藝術(shù)創(chuàng)作方式。肖像油畫寫生教學(xué)除了鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力與塑造能力，還能提高學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作能力。“形”與“神”是肖像油畫寫生中要重點(diǎn)描繪和表現(xiàn)的對象，學(xué)生在肖像油畫寫生中對“形”與“神”和諧統(tǒng)一的關(guān)系理解和把握得越深入透徹，就越能將二者完美結(jié)合在一起，進(jìn)而能更好地詮釋肖像油畫作品的內(nèi)涵。因此，對肖像油畫寫生“形”與“神”統(tǒng)一的研究具有較大的現(xiàn)實(shí)意義，高校美術(shù)專業(yè)課程教師可以將此作為肖像油畫寫生教學(xué)的切入點(diǎn)。

一、肖像油畫寫生中“形”與“神”的辯證關(guān)系

肖像油畫寫生中“形”與“神”統(tǒng)一是一個(gè)抽象的概念。肖像油畫作品，不管是偏重于客觀再現(xiàn)對象，還是偏重于主觀表現(xiàn)對象，都離不開對“形”與“神”的刻畫和表現(xiàn)?！靶巍笔侵感は裼彤媽懮腥宋锉旧淼拿婷?、特征、姿勢和動(dòng)作等較具體的、外在的、可感知的形態(tài)，有一定的客觀來源作為依據(jù)，屬于自然狀態(tài)下的客觀形態(tài)?！吧瘛笔窍鄬Α靶巍倍缘母拍?，主要指人物本身的性格、神態(tài)、思想、品質(zhì)和情感等，也涉及作者本身的思想、感情、態(tài)度以及畫面呈現(xiàn)出來的氛圍、神韻、意味等，雖然其沒有實(shí)質(zhì)性的形態(tài)，但也是可以把握和挖掘的。

（一）“形”是“神”的基礎(chǔ)

肖像油畫作品中的“形”主要表現(xiàn)人物外形外貌特征，“神”則是表現(xiàn)人物內(nèi)在性格和精神特征。形似可以更好地表現(xiàn)神似，但形似不等于神似，“形”與“神”統(tǒng)一不能簡單地理解為肖像油畫寫生只要精細(xì)描繪人物的形態(tài)，就能生動(dòng)表現(xiàn)人物的神韻。在肖像油畫寫生中，一味追求形似，照葫蘆畫瓢地把人物造型搬到畫面上，容易使藝術(shù)創(chuàng)作陷入刻板的模式和一成不變的套路中；執(zhí)著于對人物的五官、動(dòng)態(tài)、姿勢進(jìn)行描繪，概念化地理解人體的解剖結(jié)構(gòu)和肌肉運(yùn)動(dòng)引起的細(xì)小變化，而不從整體上把握人物的精神特征與內(nèi)在神韻，會(huì)令所塑造的人物形象呆板、僵硬、缺乏生氣；創(chuàng)作時(shí)如果不能關(guān)聯(lián)生活體驗(yàn)，則會(huì)令表現(xiàn)內(nèi)容受限，很難創(chuàng)作出生動(dòng)傳神的肖像油畫作品。由此可知，“形”是“神”的基礎(chǔ)，“神”依靠“形”而存在，要使肖像油畫作品有“神”，必須先有“形”。

例如，要表現(xiàn)某個(gè)人高興的或悲傷的神態(tài)、開朗的或陰沉的性格、誠實(shí)的或狡黠的內(nèi)心時(shí)，須刻畫一定的“形”作為基礎(chǔ)，這個(gè)“形”也許是具體的，也許是朦朧的，但一定是存在的并可以看見的。有“形”這個(gè)前提，可以更好地實(shí)現(xiàn)作者所要表現(xiàn)的、所要傳達(dá)的、所要揭示的“神”。此外，在肖像油畫寫生中，作者要傳達(dá)什么樣的神韻，就需要刻畫什么樣的形態(tài)，即根據(jù)“神”的需要選擇“形”的表現(xiàn)形式，使二者相統(tǒng)一、相適應(yīng)。意大利威尼斯畫派畫家提香的作品《戴手套的男子》，就是通過以形傳神。人物“形”的刻畫細(xì)節(jié)有“寬大的肩膀”“結(jié)實(shí)的雙手”“淡褐色的臉孔”“流光溢彩的眼睛”“白襯衫領(lǐng)口下修長的脖子”等，借助細(xì)節(jié)的刻畫，作品表現(xiàn)了人物“青春洋溢”“風(fēng)流倜儻”“柔和氣質(zhì)”等方面的神韻，生動(dòng)、貼切地刻畫了一名貴族青年的形象。我國南宋梁楷的《潑墨仙人圖》之所以成功地表現(xiàn)了人物醉態(tài)，是因?yàn)楫嫾覍θ宋镉^察入微，善于捕捉人物的外形和動(dòng)態(tài)特征，并能用酣暢的潑墨畫法簡括細(xì)筆夸張地繪出人物步履蹣跚和沉醉的神情。我國北宋張擇端的《清明上河圖》中有許多活靈活現(xiàn)的人物形象，尤其是虹橋這一場面，橋下河面狹窄，水深流急，船上有撐篙的、掌舵的、放桅桿的、投擲纜繩的、呼喊指揮的人物，橋上騎馬的人和坐轎的人迎面而來、互不相讓地吆喝，形成了整幅作品最具藝術(shù)效果的精彩部分，這些生動(dòng)的表現(xiàn)都得益于畫家十分細(xì)致地觀察人物在生活中的細(xì)節(jié)。

總的而言，“神”是在客觀再現(xiàn)對象的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一種主觀表現(xiàn)，肖像油畫作品是客觀再現(xiàn)與主觀表現(xiàn)相結(jié)合的產(chǎn)物，具有一定的高度性和思想性。在高校美術(shù)專業(yè)課程中教學(xué)肖像油畫寫生內(nèi)容，應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“形”的重要性與描繪方法，為“神”的表達(dá)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）“神”是“形”的支撐

對人物只進(jìn)行“形”的描繪而忽略“神”的刻畫，會(huì)使人物形象“徒有其表”，缺乏靈魂、靈性。肖像油畫寫生中“形”的基本特征容易感知與把握，“神”的基本特征難以理解與表現(xiàn)，但不是不可以表現(xiàn)。在肖像油畫寫生教學(xué)中，教師要著重引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“神”對人物形象塑造的重要性，強(qiáng)調(diào)“神”是表現(xiàn)人物內(nèi)心及精神特質(zhì)的重要抓手，應(yīng)該在塑“形”的基礎(chǔ)上表現(xiàn)“神”。不同地域、不同民族、不同年齡、不同性別、不同職業(yè)的人有著自己獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)，也有著自己獨(dú)特的行為、動(dòng)作、談吐等方式，這在一定程度折射出人物的精神氣質(zhì)、內(nèi)在情感或思想動(dòng)機(jī)。進(jìn)行肖像油畫創(chuàng)作之前，需要從人物共性中了解人物個(gè)性，從群體普遍性中尋找個(gè)體特殊性，由此提煉刻畫對象獨(dú)特的內(nèi)在特質(zhì)。因此，肖像油畫寫生教學(xué)要強(qiáng)調(diào)在對人物“形”的觀察中牢牢把握其個(gè)性、神態(tài)、氣質(zhì)、內(nèi)心等內(nèi)在特質(zhì)，使“神”的刻畫能夠配合“形”的描繪，表現(xiàn)出一定的典型性和獨(dú)特性，從而生動(dòng)表達(dá)人物更本質(zhì)、更真實(shí)的內(nèi)在感情和思想，這是進(jìn)行人物神韻刻畫的關(guān)鍵所在?！稘娔扇藞D》中刻畫人物外形的筆墨不多，但人物神情的表達(dá)十分到位，非常傳神地表現(xiàn)了人物帶有幽默感的醉態(tài)，這很好地說明了“神”是“形”的支撐。

（三）“形”與“神”的沖突

任何事物中都蘊(yùn)含著對立統(tǒng)一的關(guān)系，“形”與“神”也不例外。在肖像油畫創(chuàng)作中對“形”與“神”的把握與控制需要有一個(gè)度，通?！靶巍笨坍嫷搅志鸵獙⒅攸c(diǎn)轉(zhuǎn)向“神”的描繪，超越了這個(gè)度，容易喪失“形”與“神”的最佳結(jié)合點(diǎn)，造成“形”與“神”的沖突。這里的沖突特指“形”與“神”結(jié)合不和諧或不平衡。一方面，體現(xiàn)在人物的外形刻畫得很深入，但人物的神韻、情態(tài)表現(xiàn)得不夠充分、飽滿，即作者將創(chuàng)作的重點(diǎn)放在“形”上而忽略了“神”。在觀察人物模特的時(shí)候，最直觀的感受往往是針對其外形、外貌產(chǎn)生的，大部分作者在不斷深入刻畫、充實(shí)“形”的時(shí)候，容易因?yàn)檫^于關(guān)注人物模特的外在細(xì)節(jié)而弱化了對其內(nèi)在特質(zhì)的感受，從而造成“形”與“神”的不和諧、不平衡，甚至使“形”與“神”的矛盾沖突加劇。另一方面，當(dāng)“形”與“神”出現(xiàn)相對獨(dú)立的狀態(tài)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生形神分離的現(xiàn)象，或者出現(xiàn)畫形無神或者畫神無形的情況。在一些肖像油畫作品中，人物本身的“神”與畫家所追求的“神”不是一個(gè)概念，兩者有本質(zhì)上的區(qū)別，前者是偏重于人物本身自然屬性的精神，而后者偏重于畫家主觀構(gòu)建起來的神韻。畫家構(gòu)建起來的“神”在畫面中所呈現(xiàn)出來有可能與人物本身的“神”相一致，也有可能是相脫節(jié)的。完全忠實(shí)于客觀對象所表現(xiàn)出來的是人物本身的“神”，畫面中表現(xiàn)的“神”是畫家在人物本身的“神”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的提煉和升華。當(dāng)畫家所表現(xiàn)的“神”與人物自然屬性的“神”相差甚遠(yuǎn)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生相互脫節(jié)的情況，造成形神分離。

二、肖像油畫寫生“形”與“神”統(tǒng)一的有效策略

在肖像油畫寫生教學(xué)中，教師要深入闡述“形”與“神”統(tǒng)一的關(guān)系，在實(shí)踐中充分發(fā)揮二者的表現(xiàn)力，才能更好地表達(dá)肖像油畫作品的內(nèi)涵。筆者認(rèn)為可以從以下三個(gè)方面探索肖像油畫寫生“形”與“神”統(tǒng)一的有效策略。

（一）培養(yǎng)學(xué)生以形寫神的意識(shí)

我國東晉時(shí)期的人物畫家顧愷之提出以形寫神的藝術(shù)主張，就是指畫家在反映客觀對象時(shí)，不僅要追求人物外在形象的逼真，而且要追求人物內(nèi)在精神本質(zhì)的表達(dá)。肖像油畫作為一門造型藝術(shù)，所表現(xiàn)的人物形象不應(yīng)該是冷冰冰的客觀記錄，而是畫家透過對象表面的“形”表現(xiàn)其內(nèi)在的“神”?？梢哉f，肖像繪畫作品是畫家感情的形象表達(dá)，是畫家理想和愿望的表現(xiàn)，是畫家對人物形主客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物，反映了畫家對現(xiàn)實(shí)生活的感受、理解和評價(jià)。

針對高校肖像油畫寫生課程中學(xué)生容易出現(xiàn)的被“形”牽制、過分刻畫外形輪廓和結(jié)構(gòu)特征、缺乏以形寫神意識(shí)等問題，教師應(yīng)在教學(xué)中注重引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生以形寫神的意識(shí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到“形”是為“神”服務(wù)的，畫“形”是寫“神”的手段，以形寫神是通過人物的外部視覺特征表現(xiàn)出人物的內(nèi)在品質(zhì)、心理特征和精神風(fēng)貌等基本原理，由此糾正學(xué)生在肖像油畫寫生過程中拘泥于純客觀自然對象的摹擬和再現(xiàn)的認(rèn)知偏差，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，生動(dòng)表現(xiàn)寫生對象的神態(tài)和精神氣質(zhì)，使作品具備深層次的內(nèi)涵。顧愷之的人物代表作就很好地體現(xiàn)了以形寫神的藝術(shù)主張，如《女史箴圖》，畫家通過悠緩自然、連綿不斷的線條對當(dāng)時(shí)貴族婦女的生活進(jìn)行描繪，充分展露出她們的神采。又如《列女傳·仁智圖》，畫家通過優(yōu)美動(dòng)人、氣脈一貫的線條塑造人物的形象與動(dòng)態(tài)之間的相互關(guān)系，使人物的情思和精神面貌躍然紙上。

（二）啟迪學(xué)生追求形神合一的創(chuàng)作境界

形神兼?zhèn)涫恰靶巍迸c“神”合二為一的最佳狀態(tài)，也是“形”與“神”高度統(tǒng)一的理想狀態(tài)。因此，高校美術(shù)專業(yè)教師進(jìn)行肖像油畫寫生教學(xué)時(shí)，需要對學(xué)生的創(chuàng)作狀態(tài)進(jìn)行調(diào)整與訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到形神合一的境界。一方面，要求學(xué)生避免機(jī)械照抄照搬人物的形、不要刻意追求簡單的逼真和形似，而是在創(chuàng)作過程中對人物寫生對象的“形”與“神”進(jìn)行仔細(xì)的觀察，如觀察人物寫生對象的外形、外貌最明顯的特征，觀察人物寫生對象的一顰一笑、言行舉止等神態(tài)韻味。當(dāng)抓住人物寫生對象形神特征，再將其描繪于紙上，就能較大限度避免所創(chuàng)作的人物作品空洞無物、人物形象貌合神離。另一方面，要牢牢抓住“形”是“神”的基礎(chǔ)這一要點(diǎn)，防止學(xué)生在肖像油畫寫生過程中完全拋棄人物的外形而一味追求神似，把神似建立在虛無的外形之上，這就能避免肖像油畫寫生失去根基，使所創(chuàng)作的作品能給人視覺上美的享受。

每一種藝術(shù)都有自身無一無二的語言，文學(xué)有語言手段、電影有蒙太奇手法、音樂有旋律節(jié)奏、舞蹈有形體動(dòng)作等。肖像油畫作為造型藝術(shù)的一個(gè)種類，也有著自己獨(dú)特的繪畫語言。在肖像油畫寫生教學(xué)中運(yùn)用好獨(dú)特的繪畫語言，可以有效推動(dòng)學(xué)生達(dá)到形神合一的境界。肖像油畫寫生是一種基于客觀對象的美術(shù)創(chuàng)作形式，不需要太多花里胡哨的創(chuàng)作手法，只需要根據(jù)人物進(jìn)行形神描繪，即用最簡練、最概括的語言表現(xiàn)最豐富的感情、最深刻的思想。只有透過人物外形把握內(nèi)在的精神品質(zhì)、真實(shí)情感、靈魂思想，把外在的“形”和內(nèi)在的“神”結(jié)合起來，才能更好地實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，使“形”和“神”的表現(xiàn)力都達(dá)到一定的高度。如在文藝復(fù)興時(shí)期，意大利畫家達(dá)·芬奇創(chuàng)作了肖像油畫作品《蒙娜麗莎》，其所表現(xiàn)與傳達(dá)出人物的“形”和“神”都非常到位；西班牙畫家委拉斯凱茲第二次去意大利期間，在那里完成了《教皇英諾森十世肖像》，作品通過人物的“形”揭示了對象的本質(zhì)和內(nèi)心世界，同時(shí)也體現(xiàn)了畫家對教皇的人物形象個(gè)性有獨(dú)特的感受和把握，滲透和凝聚著畫家的真摯感受和思想感情。這兩幅作品都屬于肖像油畫中“形”與“神”高度統(tǒng)一的典范，所刻畫的肖像都是通過人物本身的“形”來揭示了人物的內(nèi)心世界，反映了一定的真實(shí)生活，并表現(xiàn)了一定的思想感情或精神特征，能夠很好地把觀眾帶入畫中，又能超越畫外，給觀眾提供了廣闊的想象空間。

（三）提高學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)

藝術(shù)源于生活，又高于生活。進(jìn)行肖像油畫寫生需要畫家具備深厚的思想修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，任何缺乏文化支撐的肖像油畫作品都顯得蒼白無力。文化藝術(shù)修養(yǎng)主要指審美判斷能力和藝術(shù)素養(yǎng)，畫家具備較高的文化藝術(shù)修養(yǎng)，對人物肖像的形神理解、刻畫會(huì)更到位。

教師可以通過以下幾種方法提高學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)：一是指導(dǎo)學(xué)生大量閱讀本學(xué)科的專業(yè)書籍，廣泛涉獵中外文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、歷史等和姊妹藝術(shù)領(lǐng)域書籍，使學(xué)生全面了解中外美術(shù)發(fā)展歷史、中外美術(shù)文化，從而提高自身的文化水平和文學(xué)修養(yǎng)。二是引導(dǎo)學(xué)生大量鑒賞世界名畫，如鑒賞提香、倫勃朗、委拉斯凱茲、哈爾斯、戈雅、梵高、高更、莫迪里阿尼等畫家的肖像油畫作品，從中獲得美的熏陶、美的教育以及精神上的凈化、思想上的啟迪；閱讀畫家成長成才的故事，從畫家勤學(xué)苦練的事跡中受到鼓舞、鞭策，自覺提升自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)。三是對學(xué)生實(shí)施全方位、多元化的專業(yè)臨摹和寫生訓(xùn)練，增強(qiáng)學(xué)生肖像油畫寫生的技能技巧，為作品的形神結(jié)合打牢基礎(chǔ)。四是通過鼓勵(lì)學(xué)生多體驗(yàn)生活、經(jīng)歷磨煉，激發(fā)學(xué)生對生活的熱愛之情，使學(xué)生學(xué)會(huì)鑒別人性的真、善、美以及假、丑、惡，不斷地從生活中積累經(jīng)驗(yàn)，探索人的深層心理和精神需求，并結(jié)合自身情感、思想、精神的需要審視寫生對象，從而更好地化解肖像油畫寫生中形神沖突、形神割裂等矛盾，在作品中實(shí)現(xiàn)“形”與“神”的高度統(tǒng)一。

想要?jiǎng)?chuàng)作出優(yōu)秀的肖像油畫作品，除了在教學(xué)過程中引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生以形寫神的意識(shí)，還需要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性使其達(dá)到形神合一的創(chuàng)作境界，同時(shí)要求學(xué)生進(jìn)行海量閱讀、體驗(yàn)生活，以提高其文化素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，最后通過長期、大量的寫生實(shí)踐活動(dòng)訓(xùn)練學(xué)生的觀察力、感受力和表現(xiàn)力，使其能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的肖像油畫寫生作品。

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作者簡介：譚志鋒（1982— ），研究生學(xué)歷，廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橛彤嫛⒁曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)。

（責(zé)編 黃健清）