教育中的人文性缺失及重構(gòu)

高娟 梁明月

內(nèi)容摘要：教育是人的世界，面對(duì)的是活生生的人，理當(dāng)充滿人文關(guān)懷。然而，實(shí)然狀態(tài)下的教育受到功利主義的侵?jǐn)_，導(dǎo)致教育容易忽略學(xué)生的價(jià)值和尊嚴(yán)，使得學(xué)生成為學(xué)習(xí)的機(jī)器。二十一世紀(jì)，以人為本的素質(zhì)教育成為新時(shí)代教育的發(fā)展方向。以人為本的教育理念要求：遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，耐心等待學(xué)生；發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，欣賞肯定學(xué)生；師生平等相處，理解尊重學(xué)生；注重學(xué)生的精神世界，關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生；將尊重與關(guān)懷貫穿到教育的過(guò)程中，使教育充滿更多的人文情懷。

關(guān)鍵詞：人文性缺失 人文關(guān)懷 人文教育 學(xué)生觀

教育是人對(duì)人的事業(yè)，理當(dāng)是充滿人文關(guān)懷的成人善業(yè)。[1]然而，在功利主義的陰霾下，現(xiàn)實(shí)教育中存在著很多“目中無(wú)人”的現(xiàn)象，教育目標(biāo)和方法逐漸偏離了教育的本真，給受教育者的身心健康造成了嚴(yán)重的傷害。學(xué)校教育重知識(shí)傳授、輕品德培養(yǎng)，重理性說(shuō)教、輕情感啟發(fā)，目標(biāo)直指學(xué)生知識(shí)技能的掌握，而忽視了對(duì)學(xué)生健康人格和精神層面的培養(yǎng)和關(guān)注，使學(xué)生成為控制的對(duì)象和灌輸?shù)娜萜鳌Ｗ鹬?、關(guān)懷、寬容、愛(ài)護(hù)等人文性的缺失，使教育褪去本應(yīng)有的溫度。但學(xué)生是活生生的人，“學(xué)校教育，人是目的。這既是教育的起點(diǎn)，也是教育的歸宿”。[2]在教育實(shí)踐中，要樹(shù)立正確的學(xué)生觀，將尊重與關(guān)懷貫穿到教育的全過(guò)程，落實(shí)“以人為本”的教育理念，弘揚(yáng)人文主義精神。

一.教育中人文性的缺失

在競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈的大環(huán)境下，當(dāng)下教育的功利色彩愈發(fā)濃厚。功利主義導(dǎo)向下的教育往往會(huì)對(duì)學(xué)生自身的意義視而不見(jiàn)，時(shí)常扮演著壓抑和摧殘人性的角色。這樣的教育違背了“以人為本”的教育發(fā)展思想，是人文性在教育中缺失的體現(xiàn)。

首先，從培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)看，我國(guó)教育的培養(yǎng)目標(biāo)長(zhǎng)期以來(lái)表述為“培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人”。以此可以看出對(duì)教育社會(huì)價(jià)值的重視，然而缺乏對(duì)個(gè)人價(jià)值的關(guān)注，忽視了人的自身發(fā)展。[3]其次，從教育內(nèi)容看，學(xué)校教育過(guò)于重視知識(shí)的掌握和成績(jī)分?jǐn)?shù)，而輕學(xué)生的精神成長(zhǎng)和個(gè)性等方面的培養(yǎng)。且在知識(shí)的掌握上依賴機(jī)械的記憶和反復(fù)的練習(xí)，學(xué)生成了學(xué)習(xí)的工具和裝知識(shí)的容器。再次，從教學(xué)過(guò)程看，學(xué)校教學(xué)大多還是采用講授的教學(xué)方式。在這樣的教學(xué)模式中，教師一直處于主導(dǎo)地位，是知識(shí)的權(quán)威者和課堂的掌控者，這就無(wú)視了學(xué)生平等的人格。從教育評(píng)價(jià)看，學(xué)校教育常常用分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，將學(xué)生標(biāo)簽化，忽視了學(xué)生其他方面的閃光點(diǎn)，導(dǎo)致對(duì)學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)的邊緣化。

最后，從師生關(guān)系看，教師人文情懷的缺失也對(duì)學(xué)生的身心造成了一定的傷害。相關(guān)研究顯示，只有極少數(shù)的學(xué)生可以真正地感受到教師的愛(ài)。[4]一方面，在工具主義的導(dǎo)向下，有些教師在意的是可以帶來(lái)直接利益的方面，如升學(xué)指標(biāo)的達(dá)成，僅注重學(xué)生知識(shí)技能的掌握和應(yīng)試能力的提高，往往忽視了學(xué)生的整體發(fā)展。[5]另一方面，有些教師會(huì)用歧視、侮辱性語(yǔ)言、冷漠的態(tài)度等方式懲罰學(xué)生，即普遍存在于教育現(xiàn)實(shí)中的一種消極懲罰方式，從而導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生不良情緒甚至引發(fā)病態(tài)心理問(wèn)題。[6]

由此可見(jiàn)，沉重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)壓得學(xué)生難以喘息，人們還不斷地向他們施加推力，企圖讓他們跑得又快又好，全然不顧學(xué)生的身心健康。整個(gè)教育過(guò)程缺少對(duì)學(xué)生個(gè)體的關(guān)注，尊重、寬容、愛(ài)護(hù)、關(guān)懷等充滿人文性的感受在學(xué)生身上體會(huì)不到。缺乏人文之光照耀的教育對(duì)于學(xué)生而言是一個(gè)充滿功利、缺乏溫情的精神荒原。因此，教育需要回歸教育的本源，即人的發(fā)展本身，實(shí)施“以人為本”的教育。

二.學(xué)生是“人”，教育應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)人文性

葉瀾教授指出，“在一定意義上，教育是直面人的生命，通過(guò)人的生命，為了人的生命的質(zhì)量提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的事業(yè)”。[7]人具有思想和意識(shí)，在其實(shí)踐活動(dòng)中僅有信息和知識(shí)是不夠的，情感的體驗(yàn)和價(jià)值的生成更為重要。[8]學(xué)生作為一個(gè)活生生的人，具有主體性和能動(dòng)性，是具有獨(dú)立人格和自由精神的，在人格上是與教育者擁有平等地位的。[9]學(xué)生觀對(duì)教育者堅(jiān)持的教育理念和執(zhí)行的教育策略具有重要的決定作用。因此，我們要充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生作為人的存在價(jià)值，樹(shù)立正確的學(xué)生觀，給予學(xué)生人文關(guān)懷，從而發(fā)揮教育的育人功能。

1.學(xué)生具有獨(dú)立的人格和自由精神

每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)個(gè)體，他們有自己的思想、價(jià)值判斷和精神生活，具有獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性。他們不是工具和機(jī)器，也不是任何的附屬品，不依賴于外在的精神權(quán)威。學(xué)生作為生命個(gè)體，有其自身的生命意義，也擁有實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的自由與權(quán)利。西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)充分地肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，倡導(dǎo)個(gè)性解放和平等自由。學(xué)生享有人的尊嚴(yán)與權(quán)利，具有獨(dú)立的不同于成人的生活世界，學(xué)校教育不應(yīng)打著“為學(xué)生好”的旗幟剝奪學(xué)生的權(quán)利，應(yīng)給予學(xué)生一定的自由選擇權(quán)。教育不應(yīng)該是控制，因?yàn)榭刂埔员豢刂普叩膫€(gè)性泯滅為代價(jià)。

2.學(xué)生是發(fā)展中的人

學(xué)生是一個(gè)正在成長(zhǎng)和發(fā)展的人，并不成熟，具有較強(qiáng)的可塑性。在發(fā)展過(guò)程中，學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，可以?chuàng)造一定的環(huán)境和條件激發(fā)學(xué)生的潛能。

教育不能以一成不變的眼光看待學(xué)生的發(fā)展，應(yīng)該發(fā)揮教育的促進(jìn)功能使學(xué)生在現(xiàn)有水平的基礎(chǔ)上得到發(fā)展。

3.學(xué)生是具有差異性的人

世界上沒(méi)有兩片完全相同的葉子?，F(xiàn)代生理學(xué)等研究表明，學(xué)生在發(fā)展過(guò)程中由于受到遺傳、家庭背景等因素的影響，學(xué)生之間存在一定的差異性。學(xué)生的能力發(fā)展水平、思維方式、學(xué)習(xí)興趣、性格和氣質(zhì)等方面都會(huì)表現(xiàn)出各自的特點(diǎn)。個(gè)體差異是影響教育教學(xué)活動(dòng)的重要因素之一，學(xué)校不能是生產(chǎn)流水線的工廠，把學(xué)生當(dāng)成產(chǎn)品，實(shí)行嚴(yán)格統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和要求進(jìn)行生產(chǎn)。以人為本的教育理念要求重視學(xué)生的個(gè)體差異，因材施教。

4.學(xué)生是有能動(dòng)性的人

學(xué)生的學(xué)習(xí)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的復(fù)制過(guò)程，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中認(rèn)知水平不斷地發(fā)展，可以運(yùn)用自己的思維和智慧與外界事物進(jìn)行互動(dòng)，思考和創(chuàng)造出新的東西。學(xué)生不是被動(dòng)接受信息者，是知識(shí)的探究者，將新的東西進(jìn)行內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的超越自我。教育者作為教育工作的實(shí)際推動(dòng)者，如果缺乏對(duì)學(xué)生的深刻認(rèn)識(shí)，那么在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，極有可能會(huì)喪失教育情懷。人是教育的目的，教育以人為起點(diǎn)，以人為旨?xì)w，以人為運(yùn)轉(zhuǎn)的軸心。只有滿足人的發(fā)展需求，才能讓教育散發(fā)出理性的光輝并實(shí)現(xiàn)教育自身的價(jià)值。[10]

三.提升教育人文性的策略建議

聯(lián)合國(guó)教科文組織在《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中指出：“教育不僅僅是為了給經(jīng)濟(jì)界提供人才：它不是把人作為經(jīng)濟(jì)工具而是作為發(fā)展的目的加以對(duì)待的。使每個(gè)人的潛在的才干和能力得到充分發(fā)展，這既符合教育的從根本上來(lái)說(shuō)的人道主義的使命，又符合應(yīng)成為任何教育政策指導(dǎo)原則的公正的需要，也符合既尊重人文環(huán)境和自然環(huán)境又尊重傳統(tǒng)和文化多樣性的內(nèi)涵發(fā)展的真正需要?！盵11]

1.遵循自然規(guī)律，耐心等待學(xué)生

法國(guó)杰出的思想家盧梭在《愛(ài)彌兒》的開(kāi)卷中寫(xiě)道：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。他要強(qiáng)使一種土地滋生另一種土地上的東西，強(qiáng)使一種樹(shù)木結(jié)出另一種樹(shù)木的果實(shí)……如果你想永遠(yuǎn)按照正確的方向前進(jìn)，你就要始終遵循大自然的指引。”[12]實(shí)踐也證明，一套科學(xué)性再?gòu)?qiáng)的教科書(shū)，如果它無(wú)法激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、不符合學(xué)生的心理，也無(wú)法達(dá)到理想的教學(xué)效果。[13]因此，教育要遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律，不能以成人的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)早過(guò)快地驅(qū)動(dòng)學(xué)生的成長(zhǎng)。教育者要根據(jù)學(xué)生各個(gè)成長(zhǎng)階段的心理、生理、學(xué)習(xí)等方面的特征，循循善誘。不能因?yàn)樯龑W(xué)、競(jìng)爭(zhēng)等外在的壓力而操之過(guò)急，施以強(qiáng)制而粗暴的干預(yù)，最后摧毀一個(gè)個(gè)珍貴的生命?！敖逃拖耩B(yǎng)花一樣，一邊養(yǎng)一邊看，一邊靜等花開(kāi)”。[14]十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，教育者對(duì)學(xué)生要再多一份耐心、寬容和等待。[15]

2.發(fā)展學(xué)生個(gè)性，欣賞肯定學(xué)生

壓抑人的個(gè)性等于扼殺人的生命。[16]我們要尊重學(xué)生的獨(dú)特性，欣賞肯定每位學(xué)生，立足學(xué)生自身的成長(zhǎng)步伐，合理地引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。首先，教育者要在思想上充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生是一種多樣性的生命存在。其次，教育者要在充分考慮每個(gè)學(xué)生獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造合適的環(huán)境和條件。每個(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn)，教育者要善于用敏銳的目光捕捉到每位學(xué)生的長(zhǎng)處和發(fā)展?jié)摿?，以學(xué)生樂(lè)于接受的方式對(duì)學(xué)生施加積極的影響。最后，在教育評(píng)價(jià)中要杜絕將分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。古人云：金無(wú)足赤，人無(wú)完人。教師要善于看到學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，給學(xué)生以自尊與自信，以發(fā)展的眼光去評(píng)價(jià)學(xué)生的成長(zhǎng)，鼓勵(lì)他們超越自我，超越教師，實(shí)現(xiàn)“青出于藍(lán)勝于藍(lán)”。面對(duì)成績(jī)優(yōu)秀、品格端正的學(xué)生，教師要給予充分的肯定和表?yè)P(yáng)；面對(duì)暫時(shí)落后的學(xué)生，教師要給予真誠(chéng)的關(guān)懷和鼓勵(lì)。教育并不是僅僅為走在前面的學(xué)生喝彩加油，也要為暫時(shí)落后的學(xué)生提供幫助和關(guān)愛(ài)，從而共同成長(zhǎng)和進(jìn)步。猶如面對(duì)著一群中流擊水之人，教育并非僅僅立于岸上，而是置身河中，幫助大家共渡滔滔江河。[17]

3.師生平等相處，理解尊重學(xué)生

人生而平等，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該得到尊重。最新頒布的《中華人民共和國(guó)民法典》將人格權(quán)獨(dú)立成篇，人格尊嚴(yán)成為民法典的核心概念，將未成年人主體利益最大化。[18]在師生關(guān)系中，學(xué)生不是教師的附庸，要打破二者之間以往的不平等關(guān)系。一方面，在教學(xué)過(guò)程中，教師要落實(shí)“以學(xué)生為中心”的理念，尊重學(xué)生的主體性，營(yíng)造寬松的教學(xué)氛圍。教學(xué)是師生間雙向互動(dòng)的一種活動(dòng)，教師要為學(xué)生創(chuàng)造和提供表達(dá)想法的機(jī)會(huì)，注意引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自主性，讓學(xué)生在輕松愉悅的課堂氛圍中學(xué)習(xí)知識(shí)、獲得成長(zhǎng)。另一方面，在與學(xué)生相處時(shí)，教師要摒棄“高人一等”的觀念，以民主的態(tài)度對(duì)待學(xué)生。在與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話時(shí)，教師不能一味地以自身的立場(chǎng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)判和說(shuō)教。教師要耐心地傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，站在學(xué)生的角度理解學(xué)生的處境，并對(duì)學(xué)生的需求做出積極的回應(yīng)。從而加深教師和學(xué)生在情感上和心靈上的碰撞和交流。

4.注重精神世界，關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生

愛(ài)是教育的靈魂，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。教育者要對(duì)學(xué)生有無(wú)條件的愛(ài)心與關(guān)懷。愛(ài)以善意為基礎(chǔ)，走向他人，是一種感情，更是一種品質(zhì)。教育愛(ài)是一種代際之愛(ài)，上一代人給予下一代人幫助和扶持，是上一代為下一代好的善意。[19]“以人為本”的教育不僅是賦予學(xué)生豐富的知識(shí)技能，還要注重學(xué)生的情感和精神世界，培養(yǎng)學(xué)生自立自強(qiáng)的健全人格。一方面，學(xué)?？梢约訌?qiáng)人文環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，通過(guò)良好的物質(zhì)和精神環(huán)境，讓教育觸及學(xué)生的心靈，實(shí)現(xiàn)教育對(duì)學(xué)生精神生活的潤(rùn)澤和人格的塑造。另一方面，教師要深入了解學(xué)生的內(nèi)心需求，為其精神世界的發(fā)展提供支持，使學(xué)生富有飽滿的人文情懷和高尚的道德品質(zhì)。

教育作為一項(xiàng)直面人的生命的偉大事業(yè)，要關(guān)注和滿足人的個(gè)體生存和發(fā)展的需要，助人成就具有意義的生存狀態(tài)，從而提高人的生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。[20]教育者要將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，落實(shí)學(xué)生的主體地位，把尊重和關(guān)懷貫穿在學(xué)校教育工作的全過(guò)程。堅(jiān)持“為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切，一切為了學(xué)生”的教育理念，這既是教育的起點(diǎn)，也是教育的歸宿。正如雅斯貝爾斯所說(shuō)的，“教育意味著一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”。[21]這種喚醒必定是一種充滿愛(ài)意和關(guān)懷的真誠(chéng)的喚醒。

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課題：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)一般課題“助推理論視角下青少年價(jià)值觀培育機(jī)制研究”（BEA190111）的部分研究成果。

（作者單位：寧波大學(xué)教師教育學(xué)院。通訊作者：梁明月）