【關(guān)鍵詞】協(xié)同育人；道德教育；道德生活

【中圖分類號】G41 ?【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】C ?【文章編號】1005-6009（2023）25-0036-03

【作者簡介】趙華，江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究室（南京，210013）教研員，正高級教師，江蘇省特級教師，江蘇省中小學(xué)生品格提升工程項(xiàng)目指導(dǎo)中心主任。

習(xí)近平總書記指出：家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。江蘇省丹陽市云陽學(xué)校（以下簡稱云陽學(xué)校）“潤澤云陽少年的家校社德性共同體構(gòu)建行動”項(xiàng)目著力構(gòu)建德性共同、品格內(nèi)化和實(shí)踐表達(dá)的實(shí)施圖景，為踐行社會主義核心價值觀、實(shí)施《中華人民共和國家庭教育促進(jìn)法》提供了生動的實(shí)踐樣態(tài)。

一、德性共同體是新時代美德的群體實(shí)踐

1.什么是德性？

這里的德性主要指美好的品德，即社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“24字”準(zhǔn)則，以及中華民族傳承至今的“君子私德”和東西方文化中共同的“品格要素”“倫理要素”，因此德性既包含了公德，也包含私德；既包括個人堅(jiān)守，也包括群體追求。云陽學(xué)校在項(xiàng)目實(shí)施過程中不斷深化適合兒童天性的“德性理解”，并將其轉(zhuǎn)化為生活與學(xué)習(xí)、思考與內(nèi)化、體驗(yàn)與浸潤等可操作的德性。因此，德性表現(xiàn)出內(nèi)在驅(qū)動力，體現(xiàn)了道德主體對道德意義的認(rèn)同與追尋，擁有德性的兒童在道德行為中有自為、自主和自由的狀態(tài)，作為“規(guī)訓(xùn)”的道德教育通過個體的德性習(xí)得與德性倫理達(dá)到了內(nèi)在統(tǒng)一，通過家校社一體的共同追求達(dá)成融通式理解和實(shí)踐。

2.如何將德性轉(zhuǎn)化為可理解的實(shí)踐？

西方美德倫理的基本圖式是“傳統(tǒng)—實(shí)踐—共同體—幸福生活”， 中國倫理文化的典型是“修身—躬行—生活—成人”，即儒家德性倫理的修為圖景。由此看出，東西方對德性轉(zhuǎn)化有“實(shí)踐性和文化力”的共同之處，也有“起點(diǎn)和目標(biāo)”的差異性，但終極目標(biāo)是共同的，即“真善美的和諧統(tǒng)一”，無論是利己的“幸福生活”，還是立己的“修身成人”，都是為實(shí)現(xiàn)“人之為人”的目的。德性是作為精神工具嗎？在某種意義上可以這么說，德性是一種引導(dǎo)成功的好品質(zhì)，是人之為人的內(nèi)在規(guī)定，是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自己相和諧的內(nèi)在動力。德性倫理就是指以個體或共同體品質(zhì)為核心，以社會關(guān)系中的人為本位，以實(shí)現(xiàn)人的幸福生活為目的，以和諧為最高范疇的倫理道德體系。云陽學(xué)校的項(xiàng)目不斷強(qiáng)化家校社背景，突出“兒童對美好生活和學(xué)習(xí)的向往”“兒童對自我美好形象的堅(jiān)守”“兒童對家國責(zé)任的擔(dān)當(dāng)”，將兒童內(nèi)在德性不斷與外在表達(dá)進(jìn)行轉(zhuǎn)化、內(nèi)化，形成體驗(yàn)式循環(huán)系統(tǒng)。

3.德性共同與馬克思主義的關(guān)系是什么？

云陽學(xué)校在項(xiàng)目實(shí)施過程中，不斷追溯“理論”源頭，他們在馬克思主義理論中找到了關(guān)鍵依據(jù)。首先，要成為有德性的人，個體要追求至善幸福，必須在社會共同體中進(jìn)行，這是項(xiàng)目實(shí)施的“邏輯起點(diǎn)和終點(diǎn)”，唯如此，才能達(dá)到個體德性與群體德性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)個人幸福與社會和諧。馬克思特別指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！谡嬲墓餐w的條件下，各人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！闭軐W(xué)家和倫理學(xué)家麥金太爾所贊同的“人是目的”“自我完善”等觀點(diǎn)，在項(xiàng)目實(shí)踐中也得到了較好觀照。云陽學(xué)校堅(jiān)持兒童應(yīng)該成為“自由完整的人”這個理想，其實(shí)現(xiàn)需要“真正的共同體”作為支撐，只有在這一共同體中，各人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合才能獲得自由。然而，馬克思和恩格斯所設(shè)想的“真正的共同體”，其實(shí)是生產(chǎn)力和物質(zhì)財富已經(jīng)發(fā)展到人們不再需要為生活必需品去勞動，此時的“勞動”取代了“利益”成為生活的第一要義?！罢嬲墓餐w”相對應(yīng)的就是“人的真正道德”，因此，項(xiàng)目實(shí)施中還要考慮“不同家庭文化和不同經(jīng)濟(jì)條件”等現(xiàn)實(shí)要素。

二、家校社協(xié)同是德性共同體的主要實(shí)踐單元

學(xué)者魯潔說過：人類的道德卻如同某種珍稀之物、某些瀕臨滅絕的物種那樣讓人感到它的不可尋覓，讓人為之而產(chǎn)生精神的饑渴。人之為人，正在于德性的存在，沒有德性的人便失去了追求生命意義的可能，而沒有對意義的追求，人與物便沒有了實(shí)質(zhì)性的差別。因此，家校社德性共同體看上去是為了兒童的德性發(fā)展，實(shí)質(zhì)上追求的是一種良好的社群道德生態(tài)，追求的是一種德性共同發(fā)展，其核心依據(jù)在于“人的品格依賴于群體生長”以及“群體中的德性發(fā)展才有持久性和堅(jiān)守性”。

1.“家校社德性共同體”的含義

德性共同體實(shí)際上是對家庭、學(xué)校、社區(qū)基于三者法定義務(wù)、本質(zhì)屬性、相互關(guān)系的考量，依托學(xué)校、家庭、社會三大成長空間，以思想共識、目標(biāo)共同、信息共享、行動共振、責(zé)任共擔(dān)為基本內(nèi)涵，在培養(yǎng)有德性兒童的協(xié)同育人活動中，形成具有強(qiáng)烈責(zé)任感和歸屬感的生命有機(jī)體。家校社德性共同體既是一種組織形式，也是一種學(xué)習(xí)形態(tài)，更是一種共育方式。這要如何理解呢？狹義的德性即道德教育，道德教育的意義之一就是通過特定的教育方式使受教育者認(rèn)同并踐行社會公認(rèn)的道德規(guī)范，道德教育最重要和最根本的意義在于人性完善，回歸德性的道德教育有助于發(fā)掘人性中向善的力量，使人不斷超越自身的局限，從而實(shí)現(xiàn)最高的目的——幸福。道德教育的目的正在于使受教育者將特定的道德原則與規(guī)范內(nèi)化為穩(wěn)定的道德品質(zhì)，并輸出為合理的道德實(shí)踐行為。家校社德性共同體實(shí)現(xiàn)了道德和教育在價值層面的融通，實(shí)踐了個體道德與群體道德的統(tǒng)一。

2.家校社德性共同體設(shè)計(jì)的目標(biāo)

項(xiàng)目設(shè)計(jì)了三大目標(biāo)：一是兒童的成長目標(biāo)，家校社協(xié)同共育明責(zé)、尚善、力行、立心的大美兒童，涵育厚責(zé)擔(dān)當(dāng)陽光氣度的陽光少年；二是構(gòu)建多主體參與的“家校社德性共同體”，形成良性運(yùn)轉(zhuǎn)、持續(xù)發(fā)展，有效促進(jìn)兒童健康成長的家校共育組織體系，使得學(xué)校、家庭和社區(qū)不再是“孤島”，而成為彼此連接、互相補(bǔ)充的“環(huán)島”；三是建設(shè)“家校社德性共同體”德性場境，以此為平臺開展豐富多彩的家校共育活動，形成家庭、學(xué)校、社區(qū)交互融合的全員、全程、全方位的育人體驗(yàn)場。

3.德性共同體的基本架構(gòu)和主體內(nèi)容

項(xiàng)目在“家校社德性共同體”下設(shè)“研究指導(dǎo)中心”“實(shí)施執(zhí)行中心”。研究指導(dǎo)中心作為共同體各項(xiàng)活動開展的指揮部，主要負(fù)責(zé)項(xiàng)目資源的激活、搭建支持平臺、構(gòu)建評價體系；“實(shí)施執(zhí)行中心”下設(shè)“家長成長部”“教師指導(dǎo)部”“親子實(shí)踐部”。項(xiàng)目建設(shè)內(nèi)容包括：潤品場域構(gòu)建行動、明品課程建設(shè)行動、揚(yáng)品系列表達(dá)行動。一是潤品場域構(gòu)建行動，即建構(gòu)有德性的學(xué)校場境、有德性的家庭場境、有德性的社區(qū)場境和有德性的網(wǎng)絡(luò)空間?！皠?chuàng)建生命在場的陽光校園”體現(xiàn)了校園德性的共同愿景，“家庭小書屋”“溫馨會客室”體現(xiàn)了家庭德性氛圍營造，“活力社區(qū)”體現(xiàn)了社區(qū)德性共同建設(shè)模式“云伴學(xué)”“云評價”“云創(chuàng)享”平臺體現(xiàn)了云端互聯(lián)的德性。二是明品課程建設(shè)行動，學(xué)校設(shè)計(jì)了系列德性發(fā)展課程和實(shí)踐性課程。其中，“三學(xué)”課程主要呈現(xiàn)了年段共同發(fā)展特質(zhì)；“來這里 去遠(yuǎn)方——父母導(dǎo)學(xué)團(tuán)”呈現(xiàn)了“和兒童共成長、共學(xué)習(xí)”的樣態(tài)；“父母研習(xí)社”是家長反思、研究、探討的學(xué)習(xí)共同體。學(xué)校的“聽云間與你相約”和“全員導(dǎo)師訪千家”課程已經(jīng)成為區(qū)域德育品牌。三是揚(yáng)品系列表達(dá)行動，具體包括“小天使?jié)櫺摹薄靶〔┦恐逻h(yuǎn)”“小公民志愿”“小先生閱讀”“小主人愛家”“小健將成長”“小達(dá)人評品”七大主題。“天使?jié)櫺奈⑿袆印薄凹亦l(xiāng)美讀城系列”活動，展現(xiàn)出德性共同在場的生動樣態(tài)；“尋找云陽好家風(fēng)”“親子繪本劇”活動，讓家長和兒童共同學(xué)習(xí)實(shí)踐、共同浸潤體悟，實(shí)現(xiàn)德性內(nèi)化與實(shí)踐融通。

三、家校社德性共同體需要思考的幾個問題

家校社德性共同體作為一種德性養(yǎng)成范式，是德育變革的必然路向，旨在完成兒童德性與道德教育的人之指向的契合，從而促進(jìn)“成人”基礎(chǔ)上的“成己”。它力圖避免規(guī)訓(xùn)化德育的種種弊病，推進(jìn)兒童的解放與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育生活和家庭道德教育的理解性重構(gòu)。當(dāng)然，實(shí)踐中有三個問題需要深度思考。

一是家校社德性共同體要樹立“人的德性引領(lǐng)”這個中心，教師和父母是德性共同體建設(shè)的關(guān)鍵，需要深度理解德性，不斷提升自身的德性，學(xué)校需要磨合與統(tǒng)一這兩類人的道德實(shí)踐和價值觀；二是關(guān)注家庭德性聚焦功利性與學(xué)校德性追求理想性，特別要關(guān)注當(dāng)代家庭教育實(shí)踐中的幾種特別現(xiàn)象，如“成功家庭教育的負(fù)面效應(yīng)”問題、“家庭教育責(zé)任轉(zhuǎn)移”問題、“家庭教育與學(xué)校教育功能錯位”問題等；三是直面社會德性問題，尤其對復(fù)雜的社會道德問題，與兒童德性經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的沖撞，在學(xué)校德性共同體層面上要做出合理而適切的評判，讓兒童形成基本的道德判斷力。

德性共同與融通，“共同”的是對美好品德的理解和追求，“融通”的是群體生活和個體道德實(shí)踐。